Девушка смотрит на аккаунт крымской татарки в Instagram на своем смартфоне

Занятия танцами, а также танцы на свадьбах, в ансамбле и на публике имеют свои ограничения. Ислам не запрещает заниматься танцами при условии соблюдения определенных норм. К примеру, запрещен физический контакт с чужими мужчинами.  

Что делать? Одежда не должна быть обтягивающей. По традиции – крымскотатарские женщины танцуют среди представительниц своего пола. Танцы с мужчинами допустимы лишь в случае, если это близкие родственники.

Крымско-татарский национальный праздник «Хыдырлез»

От вожжей до «баранки»: как крымскотатарские женщины стали водителямиВыщипывать брови – нельзя. Считается, что Аллах наделил каждого человека особой красотой. Так, каждый человек обязан сохранять и беречь ее, быть благодарным за это. Изменять что-либо в своем теле или во внешнем облике не следует, если нет жизненной необходимости. Любое необоснованное вмешательство в естественный облик может повлечь серьезную ответственность – лишение милости Аллаха. В их числе: наращивание волос, стачивание зубов, а также выщипывание бровей и ресниц. 

Что делать? Существует еще одно мнение, которое позволяет обойти запрет на коррекцию бровей. В хадисах (предание о словах и действиях пророка Мухаммеда – ред.) эта процедура упоминается и обозначена словом «намс» – «выщипывание, удаление волос на бровях». По мнению ученых, под это понятие не попадают другие действия, например, подрезание или прореживание слишком длинных и густых бровей. В этом случае их природная форма не меняется, ей лишь придается более аккуратный и опрятный вид. Согласно другой трактовке, в хадисе говорится о предостережении женщинам. А именно, чтобы они не делали себе очень тонкие, кокетливо изогнутые брови. В любом случае, лучше эту процедуру не проводить.  

Магия крымскотатарских ювелирных украшенийПластическая операция, наращивание ресниц, татуаж — табу. Пластическая операция – это косметическая процедура, при которой внешность женщины изменяется безвозвратно. Сюда же можно отнести наращивание ресниц, татуаж и другие похожие процедуры. Их объединяет то, что женщина не изменяется навсегда, но достаточно долго пользуется их эффектом. А это значит – она вынужденно демонстрирует красоту в обществе посторонних мужчин. 

Что делать? Пластическая операция по религиозным канонам допускается только в том случае, если у женщины есть те или иные изъяны, которые мешают ее полноценной жизни в обществе. Татуировки можно заменить узорами хной, поскольку они стираются и не препятствуют проникновению воды. Более того, наносить хну является суннетом (желательным).

Демонстрация внешности в социальных сетях запрещена. С точки зрения Ислама, правильность поведения мусульманки заключается в отсутствии демонстрации внешности и красоты. Особенно на страницах общедоступного личного аккаунта. Виртуальная жизнь не закрыта для современных мусульманок, но имеет свои границы. 

Что делать? Хозяйка аккаунта может открыть скромный профиль, который не акцентирует внимание на ее внешности.

 

Изучение опыта первого родов у англоговорящих мусульманок: качественное лонгитюдное интервью | BMC по беременности и родам

Характеристики опрошенных женщин описаны выше, однако для целей исследования женщины идентифицированы как Нур, Ханан, Хадиджа, Сахар, Эман, Несрин и Фатима (псевдонимы).

Духовная перспектива

Матери воспринимали свой материнский опыт через призму исламского учения.Такие слова, как « дар », « благословение », « награда », « поклонение », « небо », « возвышенный », « Альхамдолила » (Все призы Аллаху ), « судьба », « принятия », « иншаллах » (в завещании Аллаха ), « обязательства » и « сунна » (пророческие традиции) эхом отражаются в женских рассказах. Эта исламская точка зрения обогатила женский опыт беременности и родов.Состояние беременности считалось духовным состоянием независимо от того, активно ли женщина исповедует свою религию:

«Будучи мусульманином, мы по-настоящему сосредоточены на материнстве, которое связано не только с тем, чтобы быть матерью, но и с самой беременностью … Я думаю, что это действительно унизительный опыт, потому что вы понимаете, что ваш ранг настолько высок, просто потому, что вы носите этого ребенка … У вас тяжелый день, и вы говорите себе: «Знаете что, я получаю за это вознаграждение».Я думаю, что это уверенность в себе … Я думаю, что религия дает вам такую ​​поддержку, и я не думаю, что вы можете получить ее где-нибудь еще ». ( номер )

Ценность исламского учения о материнстве была одной из причин, по которой мусульманские женщины стремились стать матерями. Однако их вера в то, что (Бог) дает «дар» Аллаха и что он получен по воле Аллаха , заставила мусульманских женщин, которые пытаются забеременеть, чувствовать себя довольными и не чувствовать необходимости спешить с обращением за медицинской помощью .

« Я ничего не использовал, но этого не произошло, это от Аллаха, когда это должно было произойти… это дар от Аллаха, без Аллаха ничего невозможно. Вы знаете, что это в руках Аллаха, когда вам суждено родить этого ребенка, и что он в руках Аллаха, если вам суждено быть матерью. Так что я верю в это, это должно было случиться со мной сейчас, ». ( Хадиджа )

Этот принцип исламской веры помог женщинам оставаться оптимистичными и стойкими, когда они сталкиваются с трудностями во время беременности, родов и в послеродовой период.Мусульманские женщины рассказывали, как они пытались терпеливо противостоять вызовам, и призывали к духовному вмешательству через молитву, Дуа, (мольбы) или через имя Аллаха и чтение Корана.

« Я думаю, что без веры я бы, наверное, сильно потерял уверенность. Я, вероятно, пережил бы депрессию или что-то в этом роде из-за того, через что я прошел. Я пережила много вещей во время своей беременности … (Послеродовой период) Я чувствовала себя неблагодарной: «Почему мне грустно, когда у меня в руке это благословение?» Так что я прочитал много Корана и проиграл его запись, пока я спала с моим ребенком и только что пережила это, я думаю, что это помогло мне успокоиться, и я думаю, что детский блюз является физическим, и я использовала духовность, чтобы помочь мне ” ( Ханан )

« У меня была сильная боль, я лежал и выписывался из больницы, когда мне было 16 недель … Я пытаюсь думать о том, что Небеса находятся под ногами матери, и мой муж будет говорить со мной о [Боге } вознаграждает за боль, и это действительно помогает мне поднять настроение и сразу же вытаскивает меня из нее .”( Nesreen )

Между тем мусульманские женщины не полагались только на свою веру, когда сталкивались с трудностями, они также регулярно посещали дородовые консультации, обращались к своей акушерке, терапевту и службам неотложной помощи, когда это было необходимо. Они сообщили, что обращение за медицинской помощью также имеет религиозный аспект, поскольку заботиться о себе — это религиозная обязанность, и это не противоречит тому, чтобы полагаться на Аллаха или принимать свою судьбу.

«Я пошла в отделение неотложной помощи, они все проверили и сказали, что с ребенком все в порядке, и« кровотечение было всего лишь стеной изнутри ». Меня это успокоило, и мне сделали сканирование, а затем меня назначили акушеркой.Мой врач направил меня в дородовое наблюдение, где я впервые побывала на приеме у акушерки у терапевта. Я просто пошел туда, чтобы убедиться, что с кровотечением все в порядке, это было незначительное кровотечение, но я хотел убедиться, что сразу после этого мне стало лучше »( Hanan )

Выражение религиозных требований

Вторая тема была посвящена трудностям женщин в выражении своих религиозных требований при обращении в службу родовспоможения. Несмотря на то, что духовное измерение было источником для мусульманских женщин, медицинские практики и исламские обычаи иногда могли конфликтовать. Например, женщины сильно отнеслись к скринингу на синдром Дауна (СД), поскольку их вера в то, что ребенок был подарком от Аллаха , означала, что прерывание беременности было вариантом только тогда, когда жизнь матери находится в опасности. Некоторые женщины избегали обсуждения результатов обследования DS и любой информации, предоставленной акушерками, чтобы не вызывать беспокойства. Когда было предложено пройти обследование на DS, женщины быстро отказались, не выразив своей озабоченности и не предоставив акушерке возможности объяснить процесс обследования, чтобы поддержать принятие осознанного решения.Только Хадиджа провела беседу со своей акушеркой, которая помогла ей понять, что скрининг DS также связан с информированием матери и о необходимости введения дозы не требуется после прерывания беременности.

«Я думал, что не хочу вселять в себя страх перед тем, что может случиться. Если у ребенка есть Даунс [DS], это то, что мне дал Бог. Аборт даже не мог прийти в голову … что будет, будет ». ( Сахар )

« Вы благодарны Аллаху, поскольку она находится в его руках, независимо от того, здоров ваш ребенок или нет, но, с другой стороны, хорошо знать и готовиться к этому.Когда меня спросили, хочу ли я пройти обследование, я подумал: «А действительно ли мне нужно знать?», Потому что очевидно, что вы не хотите, чтобы с вашим ребенком что-то случилось, и можете отказаться от обследования. Акушерка объяснила мне: «Я бы предпочла, чтобы это было у вас, чем не было, тогда вы узнаете, что с вами или с ребенком что-то не так ». ( Khadija )

Мусульманские женщины также беспокоились о сохранении скромности во время родов и / или обследований, особенно в присутствии медицинского работника-мужчины.Женщины были обеспокоены поднятием этих вопросов, особенно обращаясь ко всем сотрудникам женского пола. Они ожидали, что их просьбы либо будут отклонены, либо создадут бремя для чрезмерно загруженных работников здравоохранения.

«Медсестра сказала, что« к вам приедет врач ». Я подумал, что автоматически это будет мужчина. Иногда вы не хотите суетиться, например, они подумают: «мусульманские девушки суетливы, потому что им не нужен врач-мужчина», и что персоналу придется бегать в поисках женщины для нас.Так что мне стало стыдно, потому что это была серьезная ситуация, и они просто хотели, чтобы меня осмотрел врач. Так что я просто молился в своей голове: «Пожалуйста, позволь доктору быть женщиной», и, Альхамдулилла, это была женщина-врач ». ( Эман )

Кроме того, женщины объяснили, что наряду с большой религиозной «наградой » материнство несет большие религиозные обязанности.Поощрять родителей обеспечивать не только благополучие своего ребенка, но и собственное благополучие. В этой связи фармацевтические препараты животного происхождения ставят мусульманских женщин перед серьезной дилеммой и заставляют их сопоставлять свое здоровье и здоровье своего ребенка со своими религиозными принципами. Некоторые материалы запрещены для мусульман, например, любые продукты, полученные от крупного рогатого скота, не забитого в соответствии с исламской практикой, или любые материалы из свиней. Они посчитали важным знать, когда такие запрещенные производные присутствуют в лекарствах и добавках, таких как инъекции витамина К для младенцев, для улучшения осознанного выбора.Тем не менее, мусульманские женщины не заявляли своим акушеркам о важности этой религиозной потребности. Скорее, некоторые сделали предположение, что медицинские работники осведомлены об их диетических потребностях и сообщат им, если определенные лекарства не соответствуют их религиозным убеждениям. Другие женщины взяли на себя исследование и искали эту информацию у других источников, а не у своих акушерок.

«Я обнаружил, что витамин К на самом деле содержит ингредиенты свиньи, что полностью запрещено [моей] религией.Для меня это было осознанное решение не давать его моему ребенку, потому что на самом деле есть другие варианты, основанные на вегетарианстве. Многие врачи и медсестры не рассказывают вам об инъекции, я думаю, что нужно рассказывать такие мелкие детали, особенно мусульманам, потому что свинья для них очень важна и вводить ее своему ребенку, который только что пришел. в мир это так неправильно! Думаю, если бы я не наткнулся на эту информацию об уколе и узнал бы позже, сделав ее своему ребенку, это было бы очень сильно.”( номер )

«Если бы было что-то запрещенное в религиозных или диетических потребностях других людей, я думаю, что они достаточно умны, чтобы сказать нам, и было бы глупо, если бы они этого не сделали. Я знаю, что продукты даются на благо ребенка, но если бы я знал, что это незаконно, я бы не дал это своему ребенку ».( Ханан )

Еще одной практикой, из-за которой некоторые мусульманки были обеспокоены и избегали обсуждения с медицинскими работниками, было мужское обрезание. В соответствии с исламской традицией обрезание маленького мальчика является обязательным. Эта практика была сложной для мусульманских женщин, они выразили большое доверие службам NHS, но боялись обсуждать такую ​​практику со своими терапевтами или акушерками. Вместо этого некоторые искали частные клиники NHS для обрезания их детей.Мусульманки не осмелились обсуждать подобную практику, они считали, что медицинские работники сочтут это табу.

« Есть несколько клиник, одобренных NHS, которые этим занимаются … Итак, мы провели поиск в Интернете и не разговаривали ни с одним медицинским персоналом или акушерками, потому что я знаю, что по этому поводу много споров, и это то, что вы решаете сами . .. Я считаю, что это сложно, потому что это табу, на которое стоит упоминать, и они думают, что это просто жестоко ». ( номер )

Восприятие медицинских работников

Третья тема посвящена представлениям женщин о том, что медицинские работники негативно относятся к исламским методам родовспоможения, мусульманским женщинам и исламу в целом. Для большинства женщин это было вызвано не негативным столкновением во время ухода за ними, а более общей озабоченностью по поводу ислама и изображения мусульман в западных СМИ. Это уменьшило уверенность женщин в обсуждении религиозных ценностей и обычаев с медицинскими работниками, поскольку они полагали, что их будут рассматривать как противоречащие западным нормам.Одна женщина, Сахар, получила похвалу от своей акушерки за то, что она выглядела « красиво… как модернизированная мусульманка »:

«Она [акушерка] сказала:« У нас была одна женщина в чадре; Я не люблю их, меня пугает полная вуаль. Она нарисовала эту ранимую маленькую женщину, съежившуюся с закрытым лицом … Меня это только раздражало, потому что до этого она казалась приземленной. ”( Sahar )

Мусульманские женщины чувствовали, что они должны объяснять себя каждый раз, когда упоминаются их религиозные верования и обычаи.Вместо того, чтобы просто спрашивать, что им нужно, они чувствовали необходимость объяснить, почему, например, они хотят, чтобы их осмотрела женщина-медицинский работник. В то время как другим было легче «скрыть» свои религиозные обряды, чем свободно их обсуждать. Даже при том, что они хотели получить мнение медицинского работника об определенных религиозных обрядах во время беременности, например о голодании во время беременности. Большинство женщин избегали обсуждать это со своими акушерками, даже в этом случае некоторые женщины, которые упомянули Рамадан, оказались «отговорены» от акушерок за пост без указания того, что они постятся или намереваются поститься.

«Честно говоря, люди просто слышат слово« голодание », и они [медицинские работники] думают, что ты такой крайний… Я помню, как в первый раз я проходил обследование во время Рамадана, у меня было низкое кровяное давление, и в тот день я голодал. Я не сказал ей, что я постился, потому что я просто знал, что это принесет такую ​​вещь о религии, как: «Ваша религия заставляет вас поститься, даже когда вы беременны?» »() номер )

«Я был бы опустошен и очень расстроен, если бы сказал акушерке, что собираюсь поститься, а она отговорила бы его, потому что пост для мусульман так важен, и даже попытаться превратить его в нечто негативное, чего вы не могли бы иметь. действительно вызвал у кого-то больше событий.Некоторые люди делают предположения и суждения о нашей религиозной практике, и вам постоянно приходится защищаться ». ( Сахар )

Некоторые мусульманские женщины, заявляющие о своих религиозных потребностях, чувствовали, что из-за непонимания религиозных ценностей медицинскими работниками их потребности не признавались должным образом, и временами пренебрегали их выбором.

« Сначала я кормила грудью, это было сложно, потому что когда ты в палате и было время посещения, мне приходилось задергивать занавески, а если кто-то входит, мне приходилось накрываться шарфом … В палате Утром, когда они входят, открывают шторы и окно, немусульманки могут кормить грудью, но мне приходится задергивать занавески, а затем кормить грудью. Это было нелегко, а затем я сказала акушерке: «Пожалуйста, не открывайте шторы, потому что я кормлю грудью и не хочу, чтобы кто-нибудь меня видел», но она скажет «хорошо», а затем они меняют смены, чтобы пришла другая акушерка. а потом мне пришлось снова объяснять, вы просто продолжаете им говорить.” ( Хадиджа )

«Однажды там был студент-мужчина, и перед тем, как акушерка позвала меня в комнату, она вышла и спросила меня, не возражаю ли я, если в комнате будет студент-мужчина. Я сказал ей «нет», а она все еще спросила меня, можно ли, если он может проверить твой животик, и я сказал «нет». Когда я вошел в комнату, там был студент, и она снова спросила меня, можно ли ему находиться в комнате, и я подумал: «Боже мой, я уже сказал тебе снаружи», и мне стало неловко.Она сказала «хорошо», и она больше всего думала, что я откажусь от этого и передумаю, но я все равно сказал «нет». Несмотря на то, что я сказал ей, что не хочу, чтобы он был в комнате, и я пытаюсь объяснить ей это, она просто дает понять, что находится в другом мире. [Студент остался в комнате] Так что я просто оставил ее, и когда она хотела проверить мой живот, я сказал ей закрыть шторы, и она послушала ». ( Эман )

Несмотря на то, что каждой женщине предоставлена ​​возможность обсудить и написать план родов (запись того, что беременная женщина хотела бы сделать во время родов и после родов), который включает ее выбор обезболивающего, места рождения и любых конкретных практика, о которой, по ее мнению, должна знать акушерка.Большинство мусульманок не уверенно обсуждали религиозные обряды, которые они намеревались применять во время родов. Большинство не знали, что обсуждение религиозной практики — это вариант в плане родов, и считали, что указанная акушерка во время родов не сможет прочитать план родов. Большинство женщин полагались на членов семьи, чтобы обеспечить соблюдение религиозных обрядов во время родов, но для некоторых это было непросто.

« Я не думаю, что они даже читали план родов, который вы пишете. … Даже встреча по плану родов была очень короткой, и это было похоже на контрольный список, спрашивающий меня о типах обезболивания, которые я хотел бы, и простых вещах. Но я не упомянул, что хотел родить в тишине, потому что акушерка не спрашивала, и я не знаю, могу ли я даже обсудить это с ней … Я думал, что это религиозный вопрос, и моя семья сделает это, поэтому нет необходимости упоминать об этом ». ( Фатима )

« Я сказал что-то вроде« нам нужно что-нибудь почитать для ребенка, пожалуйста, помолчи, пока мы это делаем », они просто сказали« хорошо », и они просто продолжали говорить и шептаться.Было ясно, что они не понимали, что мы делаем. Когда они оба вышли из комнаты, он [муж] смог прочитать это на оба ее [ребенка] уха. Если бы они знали, то сказали бы: «Они хотят заниматься своей практикой сейчас, так что молчи», но они не знали ». ( Сахар )

Отсутствие у медицинских работников понимания культурных традиций часто приводит к тому, что их беременные мусульманские пациентки чувствуют себя дискриминированными или игнорируемыми, как показывает новая история в VICE.

Женщины, которые предпочитают носить хиджаб, традиционный мусульманский головной убор, рассказали журналистке Тасмихе Хан, что им кажется, что врачи стереотипируют их. Они сообщали, что врачи делали такие вещи, как предположение, что они не знают английского языка, игнорировали их в пользу своих партнеров-мужчин и обращались с ними так, как если бы они преувеличивали или придумывали свои симптомы. Поэтому Хан решил продолжить расследование.

«Из-за нее я так плохо себя чувствовал», — рассказала VICE иммигрантка из Бангладеш, которая носит хиджаб, о своем акушерстве-гинекологе.«Мне жаль, что я не была беременна; это так сложно ».

Другая пациентка сказала, что ей было отказано в праве держать ребенка на руках после родов, несмотря на ее голосовые возражения. Третий будущий родитель чувствовал, что ей дали неправильный медицинский совет и проигнорировал, когда она подробно описала свои симптомы.

Как отмечает Хан, одна из причин, по которой дискриминацию женщин в хиджабе при беременности так трудно устранить, заключается в том, что исследования опыта мусульманских женщин в области здравоохранения относительно редки. Кроме того, поскольку статистика здоровья собирается на основе расовых категорий, а не вероисповедания, изучаемые пациенты-мусульмане делятся на несколько различных расовых групп, в том числе афроамериканцев, чернокожих, ближневосточных и южноазиатских.

Американские защитники мусульман говорят, что единственный способ устранить неравенство в обращении, с которым сталкиваются женщины в хиджабе, — это просвещать медицинское сообщество о культурных потребностях, таких как предоставление скромных больничных халатов, если это необходимо, и оказание помощи пациентам, которые обращаются к врачу-женщине. Но лучший способ понять эти потребности — открыто общаться с пациентами.

«Не все мусульманки сделаны из одной ткани и будут иметь разный уровень комфорта в медицинских учреждениях», — сказал Supermajority News Аян Аджин, национальный координатор по связям с общественностью Совета по американо-исламским отношениям (CAIR).«Вместо того, чтобы устанавливать общее правило о том, как женщинам в хиджабе будет удобнее обсуждать свои проблемы с медицинскими работниками, профессионалы должны сделать привычкой открывать слово для женщин и давать им возможность объяснить, с чем им комфортно. . »

Когда это общение и уважение отсутствуют, пациенты-мусульманки откладывают обращение за помощью. Исследование, проведенное в 2016 году, показало, что пациенты, которые обеспокоены отсутствием доступа к врачам-женщинам или обеспокоены сохранением скромности во время обследования, с меньшей вероятностью обратятся к врачу.

Аджин поощрял пациентов — будь то хиджаби или другие — защищать свои нужды, когда это возможно.

«Просто смешно, как многие проблемы игнорируются, потому что женщины, особенно женщины определенного происхождения, стереотипно воспринимаются как слишком драматичные», — сказал Аджин. Один из способов борьбы с этим для пациентов — это запрос документации о причинах отказа в медицинской помощи после подробного описания своих симптомов. «Женщины знают свое тело. Если они не смогли добраться до кабинета врача, их не следует увольнять и отвергать там.”

мусульманок, носящих хиджаб, сталкиваются с уникальной дискриминацией во время беременности

Luthfan / EyeEm / Getty Images

У 34-летней Мариам были роды со своим первым сыном, когда она начала испытывать тяжелую преэклампсию — состояние, при котором артериальное давление может стать опасно высоким. Жительница Сиэтла наблюдает за хиджабом и боялась, как с ней будут обращаться в больнице, после того, как услышала ужасные истории о родах других мусульманских женщин. К ее ужасу, ее опыт оказался хуже, чем она ожидала.

«Мне не разрешали видеться с сыном после того, как я родила, до следующего дня», — со слезами на глазах сказала Мариам. «Персонал считал меня неадекватным, и я помню, как плакала Я просто хочу подержать его ». Медсестры не объяснили, почему она не могла видеть своего сына, и обращались с ней «как с сумасшедшей», — сказала она. Она считает, что ее жестокое обращение связано не только с тем, что она мусульманка, но и темнокожая — она ​​родилась в Сомали. Она сказала, что ее ужасный опыт заставляет ее дважды подумать о том, чтобы завести еще одного ребенка.

«Я все думала, что просыпаюсь от дурного сна», — сказала она.

В сентябре Центры по контролю и профилактике заболеваний выпустили специальный отчет, в котором рассматривались расовые и этнические различия в смертности, связанной с беременностью, в США с 2007 по 2016 год. Действительно, расовые различия являются большой частью этой проблемы — чернокожие женщины в три-четыре раза чаще умирают во время беременности или в течение нескольких месяцев после родов, чем белые женщины, и CDC также отметил, что более половины смертей, связанных с беременностью, можно предотвратить.

Неудивительно, что, как показывает другое недавнее исследование, цветные женщины могут чувствовать себя беспомощными во время беременности, родов и послеродового ухода благодаря тому, что медицинские работники предоставляют медицинскую информацию ведущим образом, а не дают истинное информированное согласие пациента при принятии решений. . Хотя данные из нового отчета CDC имеют решающее значение для понимания того, почему уровень материнской смертности в США находится на рекордно высоком уровне и больше всего страдают цветные женщины, есть сегмент населения, который не учитывается должным образом: мусульманские женщины, которые живут в Соединенные Штаты.Фактически, отчеты CDC о материнской смертности ограничиваются пятью расовыми / этническими группами без указания религии: белые, черные, латиноамериканцы, коренные американцы и жители азиатско-тихоокеанских островов. Кроме того, нет разбивки по женщинам Ближнего Востока, Северной Африки или Южной Азии, расовым группам, где женщины-мусульманки могут быть представлены.

«Из-за нее я так плохо себя чувствовал», — сказала 42-летняя Тонни Н. о своем акушерстве-гинекологе. «Мне жаль, что я не была беременна; это так сложно ». Тонни, которая живет в Чикаго, сказала, что с ее врачом было трудно связаться, и часто игнорирует ее опасения по поводу психического нездоровья.Она решила не обращаться за психиатрической помощью, пока ее симптомы не ухудшатся.

Тонни приехала в США из Бангладеш и сказала, что сталкивалась с дискриминацией на нескольких уровнях. Помимо акцента, она также носит хиджаб. «Были времена, когда я думала, что схожу с ума», — сказала она. У нее было несколько приступов паники, и во втором триместре она тщательно искала другого врача. После нескольких отказов от других врачей, Тонни смогла опознать другого мусульманина акушера-гинеколога, который также носил хиджаб.Когда она поделилась, что чувствует тревогу и депрессию, ее акушер-гинеколог проявил гораздо больше сочувствия и помог Тонни получить консультацию, где ей поставили диагноз «тревога».

Отсутствие данных о женщинах-мусульманках, женщинах Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии объясняется тем, что CDC использует классификацию рас, установленную Национальным центром статистики здравоохранения и Бюро переписи населения США, сказала Эмили Петерсен, медицинский работник и акушер. GYN в отделе репродуктивного здоровья CDC. Петерсен сказал, что CDC делает это «в соответствии с классификацией расы / этнической принадлежности для смертей и рождений, связанных с беременностью, за рассматриваемый период».Следовательно, ближневосточные женщины будут классифицироваться как неиспаноязычные белые, а южноазиатские женщины будут классифицироваться как неиспаноязычные азиатские (что необходимо объединить с неиспаноязычными жительницами тихоокеанских островов в [отчете] для стабильности анализа) ».

Кроме того, Петерсен признал, что просмотр данных по более конкретным расовым группам может иметь ограничения. «Мы ограничены в наших возможностях по дальнейшему анализу и составлению отчетов по более конкретным категориям расы / этнической принадлежности из-за возможности ненадежных показателей смертности, связанной с беременностью, при анализе меньшего числа смертей. «Кроме того, данные о религии не собираются в записях актов гражданского состояния, таких как свидетельства о смерти и свидетельства о рождении, поэтому CDC не может проводить анализ по религии, — сказала она. аспекты медицинской помощи, которые не оцениваются должным образом. Например, часто неадекватная оценка и культурная адаптация для удовлетворения потребностей пациентов. Семь миллионов американских мусульман, несмотря на этническую и расовую принадлежность, разделяют религиозно обоснованные ценности, которые влияют на их ожидания в отношении здравоохранения.Исследования также показывают, что политический климат влияет на здоровье мусульман.

Аасим Падела, директор Инициативы ислама и медицины и врач скорой медицинской помощи в Чикагском университете, посетовал на отсутствие медицинских исследований среди американцев-мусульман.

«Хотя помощь, ориентированная на пациента, является приоритетом, а сокращение диспропорций в сфере здравоохранения — этическим требованием, система здравоохранения США не учитывает то, как религиозные меньшинства получают медицинское обслуживание и, следовательно, неадекватно удовлетворяют их религиозные потребности», — сказал Падела. «В качестве примера можно привести американских мусульман, где отсутствие данных о религиозной принадлежности и религиозности в медицинских базах данных приводит к пробелу в знаниях относительно совокупных показателей здоровья этой группы. Более того, мы не знаем, каковы их религиозные и духовные потребности в области здравоохранения, а в случае неудовлетворения — какие в результате возникают неравенства и несправедливость ».

Небольшое доступное исследование показывает, что пациенты обеспокоены взаимодействием с медицинской системой, которая может не уважать их веру.

«Что касается мусульманских женщин, их ценностей и потребностей, то есть много исследований на уровне сообществ, показывающих важность скромности для их решений в отношении здоровья, и наша собственная работа показывает почти 50-процентную задержку обращения к врачу из-за беспокойства о том, что их скромность требует. не будут размещены », — сказал Падела.« Я сам видел это как врач скорой помощи, где некоторые женщины сводят к минимуму опасения и даже желание покинуть отделение неотложной помощи, когда женщина-врач не присутствует ».

Падела признала, что это может Было бы непрактично основывать персонал больницы на постоянном наличии врачей-женщин, но медработники должны делать некоторые приспособления в плане более скромных платьев и лучше учитывать проблемы пациентов и сообщать о нашем понимании и попытках удовлетворить их.

Кашфия, еще одна женщина, которая соблюдает хиджаб, рассказывает, что была беременна и подвергалась жестокому обращению, когда ждала своего первого сына. «Мне просто не дали нужную информацию в нужное время. Когда я спросил, мне показалось, что я раздражаю [своего врача], хотя я не понимал ». Она сказала, что ее врач, похоже, отомстил ей. Во время своей второй беременности Кашфия чувствовала себя более уверенно в защите себя и рано выбрала акушерку, которая использовала комплексное лечение вместо традиционного.

Очень важно установить контакт с пациентами на более глубоком уровне, — сказала Аалия Аль-Барвани, врач семейной медицины, которая также наблюдает за хиджабом и практикует в Бирмингеме, штат Алабама.

«Страшно [для пациентов] задавать вопрос для начала. Даже несмотря на то, что я врач, люди автоматически предполагают, что я не говорю по-английски или что мне нужен муж, чтобы меня слышали », — добавила она, отметив, насколько сложнее говорить пациентам-мусульманам. Далее она говорит, что афроамериканцы воспринимаются как коренные, в то время как американцы-мусульмане воспринимаются как иностранцы, что также может повлиять на то, как разыгрываются предрассудки, когда речь идет не только о беременных женщинах, получающих помощь, но и во всех других областях медицины. .

Подпишитесь на нашу рассылку новостей , чтобы получать все самое лучшее от VICE ежедневно на ваш почтовый ящик.

Мужчина, избивший беременную мусульманку в сиднейском кафе, приговорен к как минимум двум годам тюремного заключения | Преступление — Австралия

Мужчина, который жестоко напал на беременную мусульманку в одном из сиднейских кафе, был заключен в тюрьму как минимум на два года.

Но Рана Эласмар и ее муж опасаются, что Стипе «Стивен» Лозина, который был отстранен от слушания приговора после того, как сорвал работу суда из-за вспышки расизма, при освобождении нанесет вред другим.

«Жертва страдает от последствий намного дольше, чем отбытие наказания преступником», — сказал Эласмар перед окружным судом Парраматты в четверг. «Беспокоит то, что он по-прежнему проявляет агрессивное поведение и вспыльчивый характер».

На вопрос, считает ли он трехлетнее наказание Лозиной недостаточным, ее муж Аззам Эласмар ответил: «Совершенно верно».

«Думать о том, что этот парень может выйти на улицу в течение двух лет, — это угроза безопасности для общества, это подвергает риску всех», — сказал он.«Этот парень определенно может совершить повторное преступление».

Рана Эласмар была на 38 неделе беременности, когда к ней подошла Лозина, ударила ее несколько раз, а затем наступила ей на голову в заливе Парраматта в ноябре 2019 года.

32-летняя мать четверых детей намеренно отвернула живот от нападавшего. и молила Бога защитить ее ребенка, поскольку она боялась быть убитой. Эласмар, которая в то время была в хиджабе, сказала, что Лозина сначала попросила денег, прежде чем напасть на нее и крикнуть: «Вы, мусульмане, изнасиловали мою маму».

44-летняя Лозина появилась по видеосвязи перед судьей Кристофером Крейги в четверг, но была отключена после нескольких повторений расистского замечания. Затем Крейги удалил непредставленного мужчину из судебного заседания.

Лозина на предыдущем слушании прервала коронного прокурора Сару Гул, чтобы спросить ее о ее расовой принадлежности.

Крейги сказал, что Лозина ударила Эласмар около 14 раз в «очень динамичной и быстрой вспышке насилия», в то время как она «съежилась от ужаса». По его словам, тот факт, что Эласмар и ее будущий ребенок выжили, был обусловлен удачей и вмешательством других, а не сдерживанием Лозины.

«Потерпевший не без основания испугался», — сказал судья.

Лозина ранее заявлял, что напал на Эласмар, потому что она не давала ему денег, но отклонил несколько вопросов Гюля о том, ненавидит ли он мусульман. «Я их не ненавижу», — сказал в конце концов обвиняемый. «Но я не лажу с ними. Я не имею с ними дела ».

Лозина сказал, что он «хронический параноидальный шизофреник», чувствовал раскаяние и был «слишком жестоким», чтобы свободно ходить на публике. «Я должен лечь в больницу», — сказал он суду в сентябре.

44-летний мужчина, который несколько раз отказывался от юридической помощи, будет иметь право на условно-досрочное освобождение в июне 2022 года.

Эласмар сказал, что сидеть в суде, слушать его и заново пережить нападение было «нервным». . Но она почувствовала облегчение, завершив судебный процесс, и сказала, что ее сын Зейн был «счастлив и здоров», несмотря на инцидент.

«Я и раньше подвергался словесным оскорблениям из-за моей религии, но это подтвердило, что австралийская общественность действительно поддерживает меня», — сказал Эласмар.«Это вселило в меня уверенность — снова выйти и надеть хиджаб. Это было положительным моментом, показавшим, что ислама не следует бояться ».

Маловероятное материнство в Коране: онкофертильность как преданность

Cancer Treat Res. Авторская рукопись; доступно в PMC 2011 3 мая.

Опубликован в окончательной редакции как:

PMCID: PMC3086458

NIHMSID: NIHMS283598

Ayesha S. Chaudhry

A.S. Чаудри (B) Департамент религии, Университет Колгейт, Гамильтон, Нью-Йорк, США

Айеша С.Чаудри, А. Чаудри (B) Департамент религии, Колгейтский университет, Гамильтон, штат Нью-Йорк, США;

Introduction

Как новая технология, онкофертильность сталкивается с целым рядом этических проблем в сфере религиоведения и за ее пределами. Однако в рамках религиозных традиций онкофертильность сталкивается с уникальными проблемами для каждой религиозной общины. Рассматривая этические последствия онкопродукции в контексте конкретных религиозных сообществ, мы могли бы плодотворно обсудить конкретные, ощутимые проблемы.В этой главе мы обсудим плодородие в контексте исламских концепций материнства и исламских юридических дискуссий о сексуальности, отцовстве и праве на рождение детей. Это также предоставит кораническую основу для мусульманских женщин, чтобы они могли думать о своем собственном выборе, когда они сталкиваются с решением прибегнуть к вмешательствам в области репродуктивной медицины. Цель этой главы — обдумать некоторые конкурирующие нарративы, которые мусульманская женщина могла бы рассмотреть, делая свой выбор в отношении его фертильности.

Жены Мухаммеда: матери верующих

Хотя верно, что некоторые мусульмане имеют большие семьи, материнство не является важной частью женщины в исламском богословии и праве. Фактически, «женственность» в исламских учениях не обязательно ограничивается женским бесплодием. Пример этого в мусульманской истории можно найти в модели жен Мухаммеда. Многие мусульманские ученые исторически и современно считали жен Мухаммеда образцом для всех мусульманских женщин.В целом, Мухаммед считается высшим образцом для всех верующих, но ученые отметили, что его «мужественность» не позволяла ему быть «идеальным» примером для женщин. В то время как Мухаммад мог быть образцом для женщин в отношении их духовности, моральных качеств и этики, его пример обязательно был ограничен в вопросах, касающихся исключительно женского тела. Здесь ученые взяли пример жен Мухаммеда, чтобы восполнить пророческий пробел, представив их как образец идеальных жен, матерей и сестер.Эти ученые основывали свои аргументы на ряде стихов Корана, которые угрожают женам Мухаммеда двойным наказанием за их грехи, а также предлагают им двойную награду за их праведные дела. Эти стихи читают:

О супруги Пророка! Если кто-либо из вас будет виновен в очевидном неподобающем поведении, наказание будет увеличено вдвое, и это легко для Аллаха. Но любой из вас, кто предан служению Аллаху и Его Посланнику и поступает праведно, — мы дадим ей награду дважды: и Мы приготовили для нее щедрое пропитание (В.33: 30–31). ¹

Эти ученые утверждают, что цель принуждения жен Мухаммеда к особенно строгим стандартам заключалась в том, что жены Мухаммеда должны были подражать другим женщинам. Таким образом, их греховные поступки введут в заблуждение многих женщин, так же как их праведные дела будут вести других женщин. Учитывая важность жен Мухаммеда как моделей для подражания, примечательно, что, за исключением его первой жены Хадиджи, у Мухаммеда не было детей ни от одной из своих других жен.

Однако недостаточно просто взглянуть на историческую реальность, что жены Мухаммеда не рожали детей, чтобы понять мусульманские идеалы женственности. Несмотря на то, что отсутствие детей не ставило под угрозу женственность жен Мухаммеда с теологической и юридической точки зрения, мусульмане символически называли их «Матерями верующих». Этот символический титул, присвоенный женам Мухаммеда, демонстрирует сложную взаимосвязь между правовыми и теологическими исламскими дискуссиями и социальными нравами мусульманских общин.Присвоив титул «матери верующих» женам Мухаммеда, несмотря на то, что большинство из них не были биологическими матерями, мусульмане подчеркнули социальную важность материнства в своем понимании женственности. Это несоответствие между биологическим и символическим изображением жен Мухаммеда подчеркивает противоречие, часто обнаруживаемое между нормативной мыслью (исламским правом и теологией) в исламе и мусульманской практикой. Изучая нормативные исламские науки, такие как исламское право, всегда нужно помнить, что нормативная мысль не всегда воплощается в мусульманской практике.Что касается репродуктивной функции, то в то время как исламские законы могут иметь двойственное отношение к новым технологиям, мусульманские отношения могут быть не столь амбивалентными из-за их особого социального и культурного контекста, где женственность определяется репродуктивной способностью. ²

Исламский закон о сексе, отцовстве и праве на рождение детей

Хотя исламский закон не является необходимым определяющим фактором социальных нравов и обычаев, он, тем не менее, является полезным справочным материалом для нормативного обсуждения технологии вмешательства в фертильность.Как и в случае с экстракорпоральным оплодотворением (ЭКО), мусульманские юристы в основном озабочены установлением отцовства, когда речь идет о таких технологиях, как онкофертильность. Пока право собственности на ткань яичника остается за женщиной, у которой она была удалена, а любые будущие яйцеклетки пропитаны спермой ее мужа, юридические проблемы, связанные с новой технологией, минимальны. ³ Если, с другой стороны, яйцеклетка или сперма являются донором, юридические вопросы, связанные с ЭКО и онкофертильностью, становятся все более проблематичными из-за аналогии с прелюбодеянием и вопросами отцовства. ⁴ В исламском праве установление отцовской линии ребенка имеет первостепенное значение. Например, патриархальные опасения по поводу отцовства являются основной причиной того, что усыновление не разрешено в исламском праве — человек может стать законным опекуном и опекуном ребенка, но не может предъявлять отцовские требования к этому ребенку. ⁵

Однако, когда отцовство установлено через мужа, исламские законы, как правило, неоднозначны по отношению к репродуктивным технологиям. Двойственное отношение исламского права к технологиям, повышающим рождаемость, связано с его удивительно снисходительной позицией по вопросам, связанным с концепцией женственности и репродукции.Например, хотя в исламе существуют строгие правила в отношении половых партнеров — разрешено вступать в половые отношения только с женами и / или наложницами, — зачатие не является единственной целью секса в браке. Секс для удовольствия совершенно приемлем и даже заслуживает похвалы. С этой целью контроль над рождаемостью разрешен в исламском праве при условии согласия обоих супругов. ⁶ Точно так же, хотя в мусульманском мире существуют табу на аборты, юристы считают аборт допустимым действием в некоторых школах до 120 дней беременности.Причина этого скорее богословская, чем научная, и основана на пророческой традиции ( хадис ), в которой Мухаммад, как сообщается, сказал, что дух ( рух ) Бога вдыхается в плод через 120 дней. До тех пор, пока дух не вдохнется в плод, плод не считается имеющим независимое право на жизнь и является просто продолжением матери. Как объясняет Абдулазиз Сачедина, плод «в утробе» не обладает «независимой и абсолютной неприкосновенностью. ⁷ Однако, как только дух Бога входит в тело — по прошествии 120 дней — аборт запрещен, если только он не делается для спасения жизни матери.

Главный вопрос, который в исламском праве поднимают такие технологии, как онкологическое оплодотворение, заключается в том, считается ли бесплодие «инвалидностью» или «болезнью», понимаемой с юридической точки зрения как «вред», которая потребовала бы использования онкофертильности для лечения. Это важный вопрос, поскольку сохранение жизни считается центральной целью ( максад ) исламского права.Если жизни угрожает опасность, ее обязательно нужно сохранить любыми средствами. Хотя материнство считается священным в исламе, ⁸ , как показано выше, оно не считается неотъемлемой частью женственности. Женственность жен Мухаммеда не ставилась под угрозу из-за отсутствия у них биологического потомства. Следовательно, было бы трудно утверждать, что бесплодие считалось либо «инвалидностью», либо «заболеванием», которое, в свою очередь, могло угрожать жизни и, таким образом, приводило к обязательным технологиям, таким как ЭКО и онкофертильность, которые позволяют женщинам иметь детей.Следовательно, онкофертильность не будет считаться «необходимостью» для бесплодных женщин. Тем не менее, исламский закон считает потомство мужчин и женщин основным правом брака. По этой причине мужьям и женам разрешается разводиться друг с другом из-за бесплодия и импотенции соответственно. ⁹

Мусульманские женщины, решившие пройти процедуру лечения бесплодия, столкнутся с некоторыми препятствиями со стороны исламского закона. ¹⁰ Однако мусульманские женщины могут столкнуться с препятствиями из-за их общин, теологии и личного понимания роли Бога в их бесплодии.Как указывает Сачедина, мусульманские женщины могут почувствовать, что, решив использовать технологии, повышающие рождаемость, они демонстрируют отсутствие доверия к Богу и что они не «подчиняются» Его воле в вопросе своего бесплодия. ¹¹ Покорность Богу, как лексическое значение слова « мусульманин, », является важной ценностью для воплощения верующими. Следовательно, было бы серьезным религиозным и личным препятствием, если бы мусульманские женщины чувствовали, что использование таких технологий, как онкологическое оплодотворение, для сохранения возможности иметь детей — тогда как Бог мог бы устранить эту возможность для них естественными путями болезни — означало, что они были недостаточно развиты. покорный Богу.С этой целью я предлагаю модель трех женщин в Коране — священном писании для мусульман — который может помочь мусульманским женщинам понять такие технологии, как плодородие, как «санкционированное Богом» вмешательство, которое может сохранить их фертильность.

Маловероятное зачатие как божественное вмешательство: Сара, жена Захарии и Мария

Коран повествует историю о трех женщинах, которые чудесным образом забеременели благодаря божественному вмешательству. Беременность — это чудо для двух из этих женщин, потому что они бесплодны, а для третьей — потому что она девственница.Две бесплодные женщины — это Сара, жена Авраама, и неназванная жена Захарии. Дева, которая чудесным образом забеременела, — это Мария, мать Иисуса.

В случае Сарры Коран повествует, что ангелы явились в доме Авраама с «хорошими» новостями. Когда они объявили Сарре, что она родит сына по имени Исаак, она ответила с тревогой и недоумением, сказав: «Горе мне! Рожу ли я ребенка, когда я старуха, а мой муж здесь — старик? Это действительно было бы странно! » ¹² Ангелы упрекали ее, говоря: «Вы сбиты с толку указом Божьим?» и закончился призывом к милости и благословениям Бога к дому Авраама.

В этой коранической истории ангелы появляются как посланники от Бога и напрямую обращаются к Саре, которая отвечает им своим собственным голосом. Авраам не посредник между Саррой и ангелами. В контексте этой истории Саре предлагается «хорошая» весть о сыне, хотя она сама об этом не просила. Сара не молится Богу о сыне, а, скорее, ей без подсказки предлагается названный сын — Исаак. Услышав известие о сыне, Сарру не переполняют радость и благодарность. Она не считает эту новость «хорошей».Скорее она выглядит сбитой с толку, встревоженной и обеспокоенной тем, что у нее будет ребенок в старости, когда ни она, ни ее муж ¹³ не молоды и не способны вырастить ребенка. Когда Сара высказывает эти опасения, рассматривая новость как трагедию («горе мне!»), Ангелы упрекают ее, подчеркивая волю Бога в решении Сарры иметь сына, напоминая ей, что это благословение, а не трагедия. В этом повествовании не отражена реакция Авраама на известие об Исааке.

Вторая бесплодная и пожилая пара, чудесным образом получившая ребенка от Бога, — это Захария и его жена.В этой коранической истории Захария, а не его жена, занимает центральное место. Согласно этому повествованию, Захария охвачен тревогой по поводу одиночества и отсутствия потомства, поэтому он молится Богу о чистом ребенке. Бог исполняет молитву Захарии, давая ему сына, который станет пророком. В одном из повествований этой истории Бог отвечает на молитву Захарии, говоря: «Итак, Мы ответили на его молитву и даровали ему Яхью: мы вылечили / исправили его жену за него». ¹⁴ Новости передаются Захарии либо голосом Самого Бога, либо голосом ангелов. ¹⁵ Как и Исаак, сын Захарии также назван Богом; его зовут Яхья, широко известный как Иоанн Креститель. Хотя Захария изначально молился Богу о сыне, признавая, что он пожилой и немощный, а его жена бесплодна, он, тем не менее, удивляется, когда слышит новости о сыне. Его изумление, в отличие от Сары, радостное. Бог отвечает на изумление Захарии, подчеркивая Свою роль «Создателя», говоря: «Это легко для Меня, как и Я создал тебя, когда прежде ты был ничем. ¹⁶

Жена Захарии не фигурирует в этой истории — все, что о ней известно, — это то, что она бесплодна. Не обсуждается, как она может относиться к родам в таком преклонном возрасте или к воспитанию ребенка с пожилым, немощным мужем. В этой истории Бог «исправил / исправил / вылечил» жену Захарии, предположительно от бесплодия, чтобы она смогла зачать ребенка для своего мужа. Патриархального характера этой истории трудно избежать — бесплодие в старости рассматривается как неестественное и нуждается в лечении / исправлении, и что бесплодие жены Захарии было « исправлено » ради ее мужа без обсуждения этого ее личное желание и свобода воли вызывают ряд вопросов.Тем не менее, эта история предлагает образец для того, чтобы преследовать детей, несмотря на естественные препятствия. В то время как Сара родила ребенка, не помолившись за него, жена Захарии должна родить ребенка в результате усилий ее мужа, активно ищущих ребенка от Бога. В этих историях рождение детей, несмотря на естественные биологические препятствия, такие как старость и бесплодие, является чудесным и божественным событием.

Последняя история чудесного зачатия в Коране касается Марии, матери Иисуса. Эта история может быть особенно актуальной для молодых женщин, рассматривающих возможность бесплодия, потому что в коранической истории Мэри — молодая незамужняя женщина, которая забеременела социально неприемлемыми способами. ¹⁷ На протяжении всего Корана наиболее подчеркиваемым моментом о Марии является то, что, хотя ее беременность может быть социально «незаконной», ее беременность не влияет на ее чистоту. Скорее, это только увеличивает ее чистоту. В Коране Мария упоминается как чистейшая из женщин. ¹⁸ Другой важный аспект коранической истории о Марии заключается в том, что Мария забеременела от ангела, который появился в человеческом облике.

Хотя эта история рассказана в нескольких частях Корана, основная сюжетная линия повествует о том, что Мария уединилась вдали от своей семьи.Текст подразумевает, что это уединение было мотивировано духовными поисками. В то время как Мария находится в уединении, Бог посылает к ней ангела в образе «сложного человека». ¹⁹ В тексте не ясно, как этот мужчина приближается к Марии, но мы можем предположить, что он нарушает некоторые социальные приличия, потому что она ищет убежища от него у Бога. ²⁰ Маловероятно, что она искала бы убежища от него, если бы не почувствовала тревогу или угрозу его поведением. Ангел заверяет ее, что Бог послал его к ней со словами: «Я посланник от твоего Господа, посланный дать тебе дар чистого сына. ²¹ Мэри подозрительно спрашивает: «Как у меня будет сын, если ни один мужчина не прикасался ко мне, а я не распутная женщина?» ²² Ангел отвечает, что это воля Бога, и цитирует Бога, который сказал те же слова, которые Он использует с Захарией: «Это легко для Меня». В этой истории Бог также заверяет Марию, что ее зачатие сына — это благословение от Бога (повторяя слова ангела, обращенные к Сарре), и что Он намеревается сделать ее «знамением» для людей. В рассказе подробно описываются роды Мэри, ярко отражающие ее мучительное состояние.В какой-то момент, желая, чтобы она умерла, а не терпела родовые муки, Мария восклицает: «Горе мне! Если бы я умер раньше этого и был бы забыт ». ²³ Бог не оставляет Марию при родах, но дает ей источник и финиковое дерево, чтобы питать ее. Когда она снова может ходить, Мэри возвращается к своим людям с ребенком на буксире. Неудивительно, что она сталкивается с обвинениями в нецеломудрии со стороны своего сообщества, которое задается вопросом, как она могла зачать этого «незаконнорожденного» ребенка, когда ее родители были хорошими людьми.Чтобы защитить себя, Мария указывает на своего ребенка, который затем обращается к людям с заявлениями о пророчестве. Таким образом, чудесное зачатие Марии и ее говорящий младенец становятся для людей знаком от Бога.

В этой истории божественное вмешательство проявляется в форме ангела, который предстает перед Марией как мужчина со сложными пропорциями. Этот человек становится средством, с помощью которого Мария зачала Иисуса. Хотя ангел является посредником между Богом и Марией в ее зачатии Иисуса, рождение Иисуса в Коране сравнивается с сотворением Адама.«Иисус перед Аллахом подобен Адаму; Он создал его из праха, а затем сказал ему: «Будь», и он был ». ²⁴ Точно так же, хотя жена Сары и Захарии забеременела естественным путем в рамках института брака, их зачатие Исаака и Иоанна Крестителя также приписывается творческой силе Бога. Кроме того, беременность при маловероятных обстоятельствах не ставила под угрозу целомудрие или покорность Богу ни одной из вышеупомянутых женщин. Фактически, эти женщины зачинают детей в знак своего подчинения Богу, который избирает их для зачатия пророков.Сарра представляет это подчинение наиболее ясно, потому что она не слишком взволнована рождением и воспитанием сына в ее возрасте, но смирилась с волей Бога. Мария также выражает свое подчинение Богу, рожая сына, несмотря на общественное осуждение, с которым она может столкнуться в результате внебрачных родов. Таким образом, «неестественное» и чудесное зачатие Сары, жены Захарии, и Марии представляет собой модель для современных мусульманских женщин, которые надеются сохранить свою фертильность и зачать ребенка «неестественными» средствами, предполагающими вмешательство человека.Человеческое и ангельское посредничество в этих историях не умаляет творческой силы Бога, а, скорее, подтверждает ее.

Заключение

То, что можно было бы назвать «исламским» подходом к материнству, фертильности и сексуальности, является сложным, тонким и иногда противоречивым. Материнство не является неотъемлемой частью женственности, но, тем не менее, это священный долг, тесно связанный с творческой силой Бога. Хотя большинство жен Мухаммеда предлагают модель женственности, не привязанную к биологическому материнству, их статус, тем не менее, переплетается с символической силой материнства.Они «матери верующих», но у большинства из них не было детей. С юридической точки зрения целью секса в браке является не только деторождение, контроль над рождаемостью и аборт разрешены. Однако право иметь детей является основным правом супруга, а бесплодие и импотенция образуют законные основания для развода. Когда возникает бесплодие или импотенция, мусульманские юристы открыты для технологических достижений, которые повышают способность женщин рожать детей при сохранении отцовства. Хотя в мусульманских общинах часто оказывается давление с целью размножения, мусульмане также подчеркивают важность довольства воли Бога в вопросе (не) плодородия.

Учитывая центральную роль подчинения воле Бога и стремления к «неестественному», человеческие усилия по увеличению плодородия могут рассматриваться как подрыв воли Бога, а не как подчинение ей. Истории о Сарре, жене Захарии, и Марии — это случаи санкционированных Богом неестественных концепций, рассказанные в патриархальном контексте, которые вызывают столько же вопросов, сколько и ответов. Почему бесплодие в старости — это естественное явление — что-то, что нужно исправить, исправить или вылечить? Почему волеизъявление женщин в вынашивании детей вторично по сравнению с желаниями их мужей, родословной или божественным указом? Тем не менее, эти истории предлагают женщинам новые способы подумать о своем выборе при принятии решения о собственной фертильности.Если бесплодие является естественным и поэтому представляет волю Бога, поиск и зачатие ребенка, несмотря на такие «естественные» препятствия, также может указывать на волю Бога. Принимая во внимание разнообразие контекстов, в которых мусульманские женщины сталкиваются с выбором использования онкологического оплодотворения, мусульманки по-разному будут относиться к примерам жен Мухаммеда, Сары, жены Захарии, и Марии. Они могут более или менее относиться к той или иной модели или вообще не относиться ни к одной из них. Тем не менее, эти коранические истории предлагают женщинам религиозную основу для размышлений о понимании их выбора в отношении плодородия как гармоничного, а не подрывающего Божественную Волю.

Благодарности

Это исследование было поддержано консорциумом по оплодотворению NIH 8UL1DE019587, 5RL1HD058296.

Список литературы

7. Там же, с. 126

8. Там же, 116

9. Там же, стр. 108. Хотя право мужей на развод со своими женами из-за бесплодия является прямым, жены должны уже оговорить в своем брачном контракте, что они могут добиваться развода из-за импотенции.В любом случае бесплодие и импотенция становятся законными причинами для развода.

12. Мой перевод вопроса 11:72. Вся история охватывает вопросы 11: 69–74. Эта история переплетается с историей Лота. В этом повествовании ангелы были на миссии, порученной Богом нести благую весть Аврааму и Сарре Исаакиевской, а также уничтожить народ Лота.Слияние этих двух событий в одной истории заслуживает дальнейшего изучения, но выходит за рамки этой главы.

13. В повествовании этой истории Авраам на самом деле больше озабочен судьбой людей Лота в этой истории.

14. Мой перевод Q, 21:90 с переводом Юсуфа Али. Абдулла Юсуф Али. Значение Священного Корана ā n .

15. В Коране есть по крайней мере три версии этой истории. См. Q. 3: 37–41, Q.19: 1–15, Вопрос 21: 89–91

16. Это мой перевод Вопроса 19: 9. См. Абдулла Юсуф Али. Значение Священного Корана ā n для разновидности этого перевода.

17. В Коране есть несколько историй о Марии. Пара мест, где обсуждается история ее чудесного зачатия, — это Вопрос 3: 42–59 и Вопрос 19: 16–35.

18. В 3:42 говорится: «Вот! ангелы сказали: «О Мария! Аллах избрал тебя и очистил — избрал тебя выше женщин всех народов.Абдулла Юсуф Али. Значение Священного Корана ā n. Вопрос 3:42.

19. Вопрос 19:17.

20. Вопрос 19:18.

21. В. 19:19.

22. В. 19:20.

23. Вопрос 19:23.

Беременная мусульманка «опасается за мир» после предполагаемого нападения на расовой почве в кафе Парраматта

Беременная мусульманка, которая неоднократно подвергалась ударам кулаками и ногами во время предполагаемого нападения на расовой почве в кафе на западе Сиднея, говорит, что она » опасения за мир, в котором будут расти наши дети ».

Ключевые моменты:

• Жертва говорит, что она раньше была жертвой расового насилия, но никогда не подвергалась физическому насилию
• Мужчине было предъявлено обвинение в нападении, и ему было отказано в залоге
• Нападение произошло вскоре после того, как исследование показало, что женщины носили головные платки подвергались наибольшему риску исламофобных нападений

Полиция Нового Южного Уэльса сообщила, что 31-летняя Рана Эласмар на 38 неделе беременности была со своими друзьями в кафе Парраматта в среду вечером, когда к ее столику подошел 43-летний мужчина.

Видеозапись с камер видеонаблюдения показала, что мужчина коротко беседовал с группой, прежде чем прыгнуть через стол и несколько раз ударить по лицу г-жи Эласмар, которая затем упала на землю.

Затем видно, как он топает ее по голове, прежде чем другие посетители в кафе вмешиваются и уводят его от нее.

Полиция сообщила, что этот мужчина не был известен женщинам, и они проводят расследование, было ли нападение мотивировано расовой почвой.

Утверждается, что этот человек, Стипе Лозина, сделал комментарий о мусульманах до нападения на г-жу Эласмар.

«Наше полицейское расследование все еще находится в зачаточном состоянии, но, похоже, оно будет совершенно случайным и неспровоцированным», — сказал инспектор полиции Парраматты Лукас Сивенкий.

После того, как г-жа Эласмар обратилась за лечением от легких травм в больнице Вестмид, она опубликовала в Facebook длинное сообщение, в котором рассказывала о «отсутствии человечности», стоящей за ее нападением.

Она сказала, что члены мусульманской общины знакомы с тем, что они подвергаются исламофобии.

«Я родился и вырос в Сиднее, Австралия.Я мусульманин », — сказала г-жа Эласмар.

« Я в прошлом сталкивалась со словесными оскорблениями и ненавистью со стороны других австралийцев, но никогда не думала, что со мной может случиться физическое насилие такого характера ». в кафе на Черч-стрит. Ассоциация мусульманских женщин Маха Абдо сказала, что ее организация поговорила с членом семьи г-жи Эласмар, чтобы выразить свою поддержку.

«Ей нужно прежде всего преодолеть шок, на данный момент она находится в шоковом состоянии вместе со всей семьей», — сказала она.

Г-жа Абдо сказала, что это очень тревожно.

«Мы все обеспокоены. Вы на самом деле сидите в кафе в группе, вы думаете, что это самое безопасное место. Мы все пытаемся с этим справиться».

Нападение произошло на неделе, когда было опубликовано исследование, показывающее, что женщины в головных платках подвергаются наибольшему риску исламофобских нападений.

«Мы матери, жены, дочери… и мы заслуживаем чувствовать себя в безопасности, куда бы мы ни пошли», — сказала г-жа Эласмар.

«Я опасаюсь за мир, в котором будут расти наши дети, если этот вопрос не будет решен».

Восприятие и практика поста в Рамадан во время беременности в Пакистане

Иран J Nurs Midwifery Res. 2012 ноябрь-декабрь; 17 (7): 467–471.

Сайед М. Мубин

Департамент общественных наук о здоровье, Медицинский и стоматологический колледж Хамдарда, Шахра-э-Мадинат аль-Хикма, проспект Мохаммеда бин Касима, Карачи, Пакистан

Салман Мансур

¹ Департамент сообщества Медицинские науки, Международная больница Шифа, Исламабад, Пакистан

Асад Хуссейн

² Департамент общественных медицинских наук, Больница Шейха Зайда, Рахим Яр Хан, Пешавар, Пакистан

Шаян Кадир

³ Департамент общественных медицинских наук , Хайберский медицинский университет, Пешавар, Пакистан

Департамент общественных наук о здоровье, Медицинский и стоматологический колледж Хамдарда, Шахра-и-Мадинат аль-Хикма, проспект Мохаммеда бин Касима, Карачи, Пакистан

¹ Департамент общественных наук о здоровье , Международная больница Шифа, Исламабад, Пакистан

² Департамент общественных медицинских наук, Шейх Больница Зайеда, Рахим Яр Хан, Пешавар, Пакистан

³ Департамент общественных медицинских наук, Хайберский медицинский университет, Пешавар, Пакистан

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение, и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинала.

Abstract

Справочная информация:

Ислам явно исключает пост в Рамадан во время болезни, беременности и кормления грудью. Тем не менее, некоторые женщины предпочитают голодать, несмотря на то, что во время беременности их потребность в питательных веществах возрастает. Медсестры и другие медицинские работники сталкиваются с трудной задачей — дать мусульманским женщинам соответствующие медицинские советы относительно безопасности и воздействия их поста. Настоящее исследование было проведено для изучения концепции и практики материнского голодания во время беременности у пакистанских мусульманских женщин.

Материалы и методы:

Поперечное исследование было проведено в 2008 году на 353 женщинах из гинекологических отделений больниц в крупных городах двух провинций Пакистана. Использовалась не вероятностная удобная методика выборки, а для сбора данных от женщин, у которых хотя бы раз в жизни была беременность во время Рамадана, использовалась анкета. Были заданы вопросы, связанные с восприятием и практикой голодания во время беременности, а также демографические данные. Анализ проводился на SPSS версии 16.Для оценки ассоциаций использовался критерий хи-квадрат, и P <0,05 считалось статистически значимым. Респонденты приняли во внимание все этические соображения.

Результаты:

Из общего числа 309 (87,5%) голодали во время беременности, а 43 (12,5%) не голодали совсем. Среди тех, кто голодал, 42,5% ( n = 150) постились в течение всего месяца, 23,8% ( n = 84) постились через день, 10,5% ( n = 37) постились только в выходные / праздничные дни, и 10.8% ( n = 38) голодали в особые дни. Большинство не осознавали никакого вреда и риска, причиняемого голоданием им или плоду во время беременности. Хотя о побочных эффектах во время голодания сообщалось часто, только 24% прерывали его. Была обнаружена значимая связь между беременностью и образованием с голоданием ( P w <0,05). 88% женщин считали, что голодание во время беременности (при хорошем здоровье) является «обязательным», в то время как 12% считали иначе.

Заключение:

Пакистанские мусульманские женщины проявили сильное сочувствие к посту во время беременности, несмотря на общее снижение показателей материнского здоровья.Во всех мусульманских странах, и особенно в немусульманских странах с культурным разнообразием, медсестры и другие медицинские работники должны быть полностью осведомлены о последствиях голодания во время беременности, чтобы они могли действовать незамедлительно, обеспечивая безопасные и здоровые роды.

Ключевые слова: Пост, Ислам, Пакистан, беременность, женщины

ВВЕДЕНИЕ

В исламе пост в месяц Рамадан является обязательной и важной практикой, выполняемой мусульманами во всем мире.[1 Пост в Рамадан обязывает воздерживаться от любой пищи и жидкостей с рассвета до заката в течение 1 месяца. Поскольку исламский календарь короче солнечного, Рамадан медленно сменяется временами года, поэтому продолжительность каждого поста может составлять от менее 12 часов до 19 часов в день. Хотя пост является обязательным для всех взрослых мусульманских мужчин и женщин, ожидающие женщины могут облегчить себе жизнь, отложив пост, если они опасаются за свое здоровье или здоровье своего ребенка.[2] Согласно хадису, «Аллах освободил путника от обязанности поститься и половину молитв, и он освободил беременных и кормящих женщин от обязанности поститься». [3] Неофициальные данные свидетельствуют о том, что это требование мешает многим беременным женщинам отказаться от поста. Тем не менее, многие женщины по-прежнему предпочитают голодание, в то время как другие остаются более осторожными в отношении этой практики [4–6], и во многих исследованиях сообщалось о метаболических эффектах голодания у матери во время беременности и его влиянии на здоровье новорожденных.[7–12]

Пакистан — вторая по величине мусульманская страна в мире, где примерно 97% мусульман составляют 1,06 мужчин / женщин. [13] Женщины Пакистана живут в преимущественно патриархальном обществе, где мужское доминирование стало культурно санкционированным, а гендерное подчинение укоренилось в сознании как мужчин, так и женщин в Пакистане. [14] Существуют сильные гендерные различия в уровне образования и неравномерное социально-экономическое развитие в жизни женщин. Показатели здоровья женщин в Пакистане — одни из худших в мире, и это одна из немногих стран, где ожидаемая продолжительность жизни женщин ниже, чем у мужчин.[15] Кроме того, беременность и связанные с ней решения, как было показано, нормативно являются прерогативой пожилых женщин, при этом беременные женщины и мужья отстраняются от процесса принятия решений [16]. Этот кумулятивный эффект привел к низкому состоянию здоровья, что приводит к недоеданию среди беременных и кормящих матерей и более высокому уровню детской смертности среди девочек, чем среди мальчиков. [17,18]

Принимая во внимание состояние здоровья пакистанских женщин и священные принципы В месяц Рамадан медсестры и другие поставщики медицинских услуг сталкиваются с трудной задачей — рассказать им о безопасности голодания во время беременности.Предоставление этих советов и советов требует, чтобы они сами понимали верования и практику поста во время беременности, чтобы принять соответствующие меры в соответствии со здоровьем человека. Следующее исследование направлено на изучение концепции и практики поста в Рамадан среди беременных мусульманок в Пакистане.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

Это перекрестное исследование было проведено на 353 женщинах с использованием маловероятной удобной методики выборки. Данные были собраны в течение 2008 г. из гинекологических отделений больниц, расположенных в разных городах Синд и Пенджаб.Городами, охваченными этим многоцентровым исследованием, были Фейсалабад, Лахор и Рахимьяр Хан из Пенджаба, в то время как Карачи был единственным городом из Синда. Анкета была разработана на основе аналогичных исследований, уже проведенных по тому же предмету. [4,19] Анкета была переведена лингвистом на язык урду для облегчения понимания и применения исследуемой популяции. Вопросы были переведены обратно, чтобы проверить правильность и надежность основной анкеты. Он состоял из демографических данных, которые включали возраст матери, вес и рост респондентов, статус паритета, беременность, образование, род занятий и наличие или отсутствие каких-либо хронических заболеваний.Вес и рост участников регистрировались с помощью весов и рулетки соответственно.

Заявление на простом языке (PLS) информировало всех респондентов о цели исследования и использовании информации, которую они предоставили исследователю. Перед заполнением анкеты у каждого участника было получено неформальное (устное) согласие. Исследователь (и) зачитывает вопросы респондентам и записывает их ответы. Те, кто не желал участвовать или не понимал должным образом целей или результатов исследования, не были опрошены.Анонимность и конфиденциальность их информации были гарантированы, а право на отзыв оставлено в силе. Исследовательский комитет Хамдардского медицинского и стоматологического колледжа Хамдардского университета одобрил исследование.

Критерии включения требовали, чтобы субъект был мусульманином и должен был ранее иметь беременность хотя бы один раз в течение месяца Рамадан. Собранные данные вводились в статистическую программу SPSS (версия 16.0). Частоты были сведены в таблицу для демографических переменных вместе с переменными, связанными с восприятием и практикой голодания.Кросс-табуляция использовалась для анализа связи между различными переменными, связанными с голоданием во время беременности. Связи оценивались с использованием критерия хи-квадрат, и значение P менее 0,05 считалось статистически значимым.

РЕЗУЛЬТАТЫ

Всего в этом исследовании приняли участие 353 мусульманские женщины. показаны демографические характеристики участников, их концепции и практика голодания. При среднем возрасте 31 ± 7,39 года чуть более половины участников были в возрасте от 26 до 35 лет и были грамотными.Только 11% были первородными, в то время как у 80% участников было от двух до пяти детей. Подавляющее большинство (88%) считают, что голодание «необходимо» во время беременности при хорошем здоровье. Почти столько же (87,5%) сообщили о голодании во время беременности — 150 (42,5%) голодание в течение всего месяца и 84 (23,8%) через день. Только 44 (12,5%) женщины сообщили, что отказываются от поста. Слабость во время беременности и ежедневные обязательства были наиболее частыми причинами отказа от голодания []. Более того, было замечено, что среди тех, кто не постился, 36 (81.8%) думали о быстром погашении после окончания беременности, а 8 (18%) респондентов — нет.

Таблица 1

Демографический профиль участников, убеждения и практика голодания во время беременности

Причины отказа респондентов от голодания во время беременности

Большинство респондентов (59%) не считают, что вред для здоровья плода и для себя из-за голодания во время беременности. Среди тех, кто считал, что пост во время беременности связан с риском, только 56 (16%) респондентов считали, что слабость вызвана недостаточным питанием.Голод / жажда (26,5%) и слабость (25%) были наиболее частыми побочными эффектами, о которых сообщалось во время голодания, в то время как сильная рвота и прием лекарств были причинами, которые сводили на нет голодание 31 (8,8%) и 25 (7%). респондентов соответственно. Чуть менее половины респондентов (48,7%) признали, что соблюдение голодания во время беременности труднее, чем без него, в то время как такой же процент согласился увеличить потребление пищи во время голодания [].

Таблица 2

Восприятие респондентов, соблюдающих голодание во время беременности

Результаты оказались статистически значимыми при сопоставлении данных о голодании с беременностью и образовательным статусом ( P = 0.05). Однако по паритету он не был признан значимым [].

Таблица 3

Перекрестная таблица паритета, беременности и образования с голоданием во время беременности

ОБСУЖДЕНИЕ

Настоящее исследование дает четкое представление о восприятии и практике голодания среди пакистанских женщин во время беременности. Это исследование отражает восприятие и практику мусульманских женщин в контексте официально обозначенной исламской страны, тогда как исследования, проведенные по этому вопросу, проводились в немусульманских странах, таких как США, [19] Канада [20] и Сингапур.[4]

Несмотря на то, что только 54% ​​женщин были грамотными, подавляющее большинство (88%) не только твердо верили в то, что пост при хорошем здоровье является важным обязательством в исламе, но и соблюдали пост во время беременности. В противоположность этому, только 67% женщин-мусульманок, живущих в Сингапуре, правильно восприняли правило поста во время беременности [4]. Кроме того, в этом исследовании подавляющее большинство (87%) голодало хотя бы в течение дня, тогда как в настоящем исследовании почти половина респондентов (43%) соблюдали голодание в течение всего месяца.О столь же высоком уровне практики соблюдения поста среди мусульман во время беременности сообщалось и в других исследованиях. [5,21,22] Исследование, проведенное в США, показало, что женщины-иммигранты голодают во время беременности, чем женщины, родившиеся в США, подтвердили, что влияние сильных религиозных убеждений мусульманской страны. [19]

Поскольку многие беременные мусульманки намереваются соблюдать пост, многие по-прежнему беспокоятся о риске для здоровья своего плода. [8,23] В настоящем исследовании только 7,8% женщин думали, что голодание во время беременности может нанести вред их плоду.Недавнее качественное исследование женщин из Сомали и Бангладеш, основанное на мнениях и восприятии участников, показало, что положительное влияние голодания на здоровье перевешивает любые отрицательные эффекты или опасения по поводу здоровья. Исследование также выявило сильную духовную поддержку поста во время Рамадана. [22] Аналогичным образом, количественные исследования также пришли к выводу, что голодание не оказывает несоответствующего эффекта на внутриутробный рост и оба показателя времени. [5,11,12,23] Хотя грамотность среди взрослых женщин составляет всего 45%, [24] сильная склонность к религии среди пакистанских женщин может быть одной из причин низкого отношения к риску для своего плода.Однако, напротив, почти половина (49%) респондентов сообщили, что соблюдать пост во время беременности труднее, чем без него. Это указывает на то, что либо они не осведомлены о допустимости и исключении поста в исламе в этот период, либо медсестры и другой медицинский персонал не могут сообщить такую ​​важную информацию беременным женщинам. Недавнее исследование подтверждает это утверждение, в котором сообщается о неспособности идентифицировать мусульманские обязанности и обычаи во время лечебных вмешательств врачами-немусульманами.[22]

Поскольку медсестры и медицинские работники обычно являются первыми контактными лицами для беременных женщин, они могут играть более важную роль в детальном рассмотрении рисков и преимуществ, связанных с голоданием во время беременности. Это становится более актуальным в таких странах, как Пакистан и Иран с мусульманским большинством. Это возможно только в том случае, если беременным женщинам, соблюдающим пост, будут предоставлены правильные и современные знания обо всех религиозных аспектах и ​​физических последствиях. [25] Кроме того, медсестры и другие медицинские работники могут воспользоваться специальными рекомендациями, разработанными Робинсоном и Райслером (2005), которые направлены на улучшение качества ухода за женщинами, соблюдающими голодание во время беременности.[19] Кроме того, принимая во внимание сообщаемые медицинские условия, такие как высокая распространенность анемии во время беременности среди пакистанцев [26–29], это исследование требует, чтобы женщины знали о рисках, которые они представляют для себя и своего плода, если они при плохом самочувствии.

Поскольку этническая принадлежность и семейная система респондентов не были идентифицированы, восприятие поста в этих группах не может быть установлено и остается одним из ограничений исследования. Кроме того, несмотря на то, что анкета была разработана с учетом уже опубликованных исследований, проверка достоверности анкеты в местных условиях не проводилась.Чтобы выявить проблемы в местных культурных и этнических условиях, необходимо провести исследования в других мусульманских странах. Следует изучить лонгитюдные исследования, в которых основное внимание уделяется материнскому голоданию и долгосрочному влиянию на ребенка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты настоящего исследования, очевидно, подтверждают тот факт, что большая часть пакистанских мусульманских женщин соблюдают пост во время беременности и обладают соответствующими знаниями исламских правил, касающихся поста. Кроме того, те женщины, которые не соблюдают пост во время беременности по каким-либо причинам, также имели четкое представление о том, как расплачиваться за него позже.Помня о духе поста среди этих женщин, рекомендуется, чтобы медсестры, терапевты, медицинские работники и специалисты по дородовой помощи во всех мусульманских странах, обращаясь к беременным мусульманкам, уважали их желание поститься. Это также может относиться к медицинским работникам из стран с мусульманскими меньшинствами, но со значительным культурным разнообразием. В обстоятельствах, когда пост представляет опасность для их здоровья, они должны полностью осознавать физические изменения, происходящие во время Рамадана, и влияние исламского поста на различные заболевания, чтобы предоставить достаточные доказательства в поддержку своего несогласия беременных женщин с постом.

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Нет.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ