происхождение народа, где и как живут, фото

Чукчи, луораветланы, или чукоты, являются коренным народом крайнего северо-востока Азии. Род чукчи относится к агнатному, который объединен общностью огня, общим знаком тотема, единокровностью по мужской линии, религиозными обрядами и родовой местью. Чукчи делятся на оленных (чаучу)— тундровых кочевых оленеводов и приморских, береговых (анкалын) — оседлых охотников на морских зверей, которые часто живут совместно с эскимосами. Есть и чукчи собаководы, которые разводили собак.

Название

Якуты, эвены и русские с 17 века начали называть чукчей чукотским словом чаучу, или чавчу, которое в переводе означает «богатый оленями».

Где живут

Народ чукчи занимает огромную территорию от Северного Ледовитого океана до реки Анюй и Анадырь и от Берингова моря до реки Индигирки. Основная часть населения проживает на Чукотке и в Чукотском автономном округе.

Язык

Чукотский язык по своему происхождению относится к чукотско-камчатской языковой семье и входит в состав палеоазиатских языков. Близкие родственники чукотского языка — корякский, керекский, который к концу 20 века исчез, и алюторский. Типологически чукотский относится к инкорпорирующим языкам.

Чукотским пастухом по имени Теневиль в 1930-х годах была создана оригинальная идеографическая письменность (хотя на сегодняшний день точно не доказано, было ли письмо идеографическим или словесно-слоговым. Эта письменность, к сожалению, не получила широкого употребления. Чукчи с 1930-х годов пользуются алфавитом на основе кириллицы с добавлением нескольких букв. Чукотская литература в основном создается на русском языке.

Имена

Раньше имя чукчи состояло из прозвища, которое ребенку давали на 5 день жизни. Имя давала ребенку мать, которая могла передать это право уважаемому всеми человеку. Распространено было проводить гадание на подвешенном предмете, с помощью которого определяли имя для новорожденного. У матери брали какой-нибудь предмет и по очереди называли имена. Если при произнесении имени предмет шевелится, им и называли ребенка.

Имена у чукчей делятся на женские и мужские, отличаются иногда окончанием. Например, имя женское Тынэ-нны и имя мужское Тынэ-нкэй. Иногда чукчи, чтобы ввести злых духов в заблуждение, называли мужским именем девочку, а мальчика — женским именем. Иногда с такой же целью ребенку давали несколько имен.

Имена означают зверя, время года или суток, в которое ребенок родился, место, где он появился на свет. Распространены имена, связанные с предметами обихода или пожеланиями ребенку. Например, имя Гитиннэвыт переводится «красавица».

Численность

В 2002 году была проведена очередная Всероссийская перепись населения, по итогам которой количество чукчей составляло 15767 человек. После проведения Всероссийской переписи населения в 2010 году число составило 15908 человек.

Продолжительность жизни

Средняя продолжительность жизни чукчей мала. Те, кто живет в естественных условиях, доживают до 42-45 лет. Основными причинами высокой смертности является злоупотребление алкоголем, курение и плохое питание. На сегодняшний день к этим проблемам присоединились наркотики. На Чукотке очень мало долгожителей, около 200 человек в возрасте 75 лет. Падает рождаемость, и все это в совокупности, к сожалению, может привести к вымиранию народа чукчей.

Внешность

Чукчи относятся к смешанному типу, который в общем является монголоидным, но с отличиями. Разрез глаз чаще горизонтальный, чем косой, лицо бронзового оттенка, скулы несильно широкие. Встречаются среди чукчей мужчины с густой растительностью на лице и почти курчавыми волосами. Среди женщин чаще встречается монгольский тип внешности, с широким носом и скулами.

Женщины собирают волосы в две косы по обеим сторонам головы и украшают их пуговицами или бусами. Замужние женщины иногда выпускают на лоб передние пряди. Мужчины часто очень гладко стригут волосы, спереди оставляют широкую бахрому, на темени оставляют два пучка волос в виде ушей зверя.

Одежда чукчей шьется из меха подросшего осеннего теленка (детеныша оленей). В повседневной жизни одежда взрослого чукчи состоит из следующих элементов:

1. двойная меховая рубаха
2. двойные меховые штаны
3. короткие меховые чулки
4. меховые невысокие сапоги
5. двойная шапка в виде женского капора

Зимняя одежда чукотского мужчины состоит из кафтана, который отличается хорошей практичностью. Меховая рубаха еще называется ирын, или кукашка. Она очень широкая, с просторными в области плеча рукавами, сужающимися в районе кистей. Такой покрой позволяет чукче выдергивать руки из рукавов и складывать их на груди, принимать удобное положение тела. Пастухи, спящие у стада в зимнее время, прячутся в рубаху с головой и закрывают отверстие воротника шапкой. Но такая рубаха не длинная, а до колен. Более длинные кукашки носят только старики. Воротник рубахи вырезан низко и обшит кожей, внутрь опущен шнурок. Снизу кукашка опушена тонкой линией собачьего меха, который молодые чукчи заменяют мехом росомахи или выдры. В качестве украшений на спину и рукава рубахи пришиты пенакалгыны — длинные кисти, окрашенные в пунцовый цвет, сделанные из кусочков шкурок молодых тюленей. Такое украшение более свойственно для женских рубах.

Женская одежда также своеобразна, но отличается нерациональностью и состоит из цельных сшитых двойных штанов с низко вырезанным корсажем, который стягивается в области талии. У корсажа в области груди имеется разрез, рукава очень широкие. Во время работы, женщины высвобождают руки из корсажа и работают на морозе с голыми руками или плечами. Старые женщины надевают на шею шаль или полоску оленьей шкуры.

Летом в качестве верхней одежды женщины носят балахоны, сшитые из оленьей замши или покупных материй пестрого цвета, и камлейку их шерсти оленя с тонким мехом, расшитую различными обрядовыми нашивками.

Шапка чукчи шьется из меха пыжика и теленка, лап росомахи, собаки и выдры. Зимой, если предстоит идти в дорогу, поверх шапки надевают очень большой капюшон, сшитый в основном из меха волка. Причем кожа для него берется вместе с головой и оттопыренными ушами, которые украшают красными лентами. Такие капюшоны носят в основном женщины и старики. Молодые пастухи надевают даже вместо обычной шапки головной убор, прикрывающий только лоб и уши. Мужчины и женщины носят рукавицы, которые шьют из камуса.

Вся внутренняя одежда надевается на тело мехом внутрь, верхняя одежа — мехом наружу. Таким образом, оба типа одежды плотно прилегают друг к другу и образуют непроницаемую защиту от мороза. Одежда из оленьей шкуры мягкая и не вызывает особого дискомфорта, носить ее можно без белья. Нарядная одежда оленных чукчей белого цвета, у приморских чукчей она темно-коричневого оттенка с белыми редкими пятнами. Традиционно одежда украшена нашивками. Оригинальные узоры на одежде чукчей имеют эскимосское происхождение.

В качестве украшений чукчи носят подвязки, ожерелья в виде ремешков с бусами и повязки. Большинство из них имеет религиозное значение. Есть и настоящие украшения из металла, различные серьги и браслеты.

Грудных детей одевали в мешки из оленьей кожи, с глухими разветвлениями для ног и рук. Вместо пеленок раньше использовали мох с оленьей шерстью, который служил памперсом. К отверстию мешка пристегнут клапан, из которого ежедневно вынимали такую пеленку и меняли на чистую.

Характер

Чукчи являются эмоциональными и психологически очень легковозбудимыми людьми, что часто приводит к исступлению, склонности к самоубийствам и убийствам, даже при малейшем поводе. Этот народ очень любит независимость и настойчив в борьбе. Но вместе с тем чукчи очень гостеприимные и добродушные, всегда готовы прийти на помощь соседям. Во времена голодовок они помогали даже русским, приносили им еду.

Религия

Чукчи по своему верованию являются анимистами. Они обоготворяют и персонифицируют явления природы и ее области, воду, огонь, лес, животных: оленя, медведя и ворону, небесные тела: луну, солнце и звезды. Верят чукчи и в злых духов, считают, что они насылают на Землю бедствия, смерть и болезни. Чукчи носят амулеты и верят в их силу. Создателем мира они считали Ворона по имени Куркыль, который сотворил все на Земле и научил всему людей. Все, что есть в космосе сотворили северные животные.

У каждой семьи есть свои семейные святыни:

• наследственный снаряд для добычи священного огня методом трения и используемый по праздникам. У каждого члена семьи свой снаряд, и на нижней дощечке каждого была высечена фигура с головой хозяина огня;
• семейный бубен;
• связки деревянных сучков «отстранителей несчастий»;
• деревяшки с изображениями предков.

К началу 20 века многие чукчи были крещены в Русской православной церкви, но среди кочующих до сих пор есть люди с традиционными верованиями.

Традиции

У чукчей есть регулярные праздники, которые проводятся в зависимости от времени года:

• осенью — день убоя оленей;
• весной — день рогов;
• зимой — жертвоприношение звезде Альтаир.

Также много нерегулярных праздников, например, кормление огня, поминки по умерших, обетные служения и жертвоприношения после охоты, праздник кита, праздник байдарки.

Чукчи верили, что у них 5 жизней, и не боялись смерти. После смерти многие хотели попасть в Мир предков. Для этого нужно было умереть в бою от руки врага или от руки друга. Поэтому, когда один чукча просил другого убить его, тот сразу соглашался. Ведь это была своего рода помощь.

Умерших обряжали, кормили и гадали над ними, заставляя отвечать на вопросы. Потом сжигали, либо относили в поле, прорезали горло и грудь, вытаскивали наружу часть печени и сердца, оборачивали тело в тонкие пласты оленьего мяса и оставляли. Старики часто убивали себя сами заранее или просили об этом близких родственников. К добровольной смерти чукчи приходили не только из-за старости. Нередко причиной были тяжелые условия жизни, недостаток пищи и тяжелая, неизлечимая болезнь.

Что касается брака, он преимущественно эндогамный, в семье у мужчины могло быть 2 или 3 жены. В определенном кругу побратимов и родственников допускается взаимное пользование женами по соглашению. У чукчей принято соблюдать левират — обычай брачного характера, по которому жена, после смерти мужа, имела право или была обязана вступить в брак с кем-то из его близких родственников. Делали так потому, что женщине без мужа было очень тяжело, особенно если у нее были дети. Мужчина, который женился на вдове, был обязан усыновить всех ее детей.

Часто чукчи воровали жену для своего сына из другой семьи. Родственники этой девушки могли потребовать отдать им женщину взамен, и не для того, чтобы выдать ее замуж, а потому, что в быту всегда нужны были рабочие руки.

Почти все семьи на Чукотке многодетные. Беременным не позволялось отдыхать. Наравне с другими они работали и занимались бытом, заготавливали мох. Это сырье очень необходимо во время родов, его стелили в яранге, на том месте, где женщина готовилась родить. Чукотским женщинам нельзя было помогать во время родов. Чукчи верили, что все решает божество, которое знает души живых и умерших и решает, какую из них послать роженице.

Кричать во время родов женщина не должна, чтобы не привлекать злых духов. Когда ребенок рождался, мать сама перевязывала пуповину ниткой, сплетенной из своих волос и сухожилия животного, и перерезала ее. Если женщина долго не могла родить, ей могли оказать помощь, так как было очевидно, что сама она не сможет справиться. Поручалось это одной из родственниц, но после этого все относились к роженице и ее мужу с презрением.

После рождения ребенка протирали кусочком шкуры, которую смачивали в моче матери. На левую руку и ногу малышу надевали браслеты-обереги. Ребеночка наряжали в меховой комбинезон.

После родов женщине нельзя было есть рыбу и мясо, только мясной бульон. Раньше чукотские женщины кормили детей грудью до 4 лет. Если у матери не было молока, ребенка поили жиром тюленя. Пустышка малыша была сделана из кусочка кишки морского зайца. Ее набивали мелко нарезанным мясом. В некоторых селениях младенцев вскармливали своим молоком собаки.

Когда мальчику исполнялось 6 лет, мужчины начинали его воспитывать как воина. Ребенка приучали к жестким условиям, учили стрелять из лука, быстро бегать, быстро просыпаться и реагировать на посторонние звуки, тренировали остроту зрения. Современные дети чукчей любят играть в футбол. Мяч им делают из шерсти оленя. Популярна у них экстремальная борьба на льду или скользкой шкуре моржа.

Мужчины чукчи отличные воины. За каждый успех в бою они наносили метку-татуировку на тыльную сторону правой ладони. Чем больше было меток, тем опытнее считался воин. У женщин всегда было при себе холодное оружие на случай, если нападут враги.

Культура

Очень разнообразны мифология и фольклор чукчей, они имеют много общего с фольклором и мифологией палеоазиатов и американских народов. Чукчи издавна знамениты своими резными и скульптурными изображениями, выполненными на мамонтовых костях, которые поражают своей красотой и четкостью нанесения. Традиционными музыкальными инструментами народа являются бубен (ярар) и варган (хомус).

Народное устное творчество чукчей богато. Основными жанрами фольклора являются сказки, мифы, сказания, исторические предания и бытовые рассказы. Одним из главных персонажей является ворон Куркыль, есть предания о войнах с эскимосскими соседними племенами.

Хотя условия жизни чукчей были очень тяжелыми, они находили время и для праздников, в которых бубен был музыкальным инструментом. Напевы предавались из поколения в поколение.

Танцы чукчей делятся на несколько разновидностей:

• имитационно-подражательные
• игровые
• импровизированные
• обрядово-ритуальные
• танцы-инсценировки или пантомимы
• танцы оленных и береговых чукчей

Очень были распространены подражательные танцы, которые отображают поведение птиц и зверей:

• журавль
• полет журавля
• бег оленя
• ворон
• танец чайки
• лебедь
• танец уток
• бой быков во время гона
• высматривание

Особое место занимали торговые пляски, которые являлись видом группового брака. Они являлись показателем укрепления прежних родственных уз или проводились в знак новой связи между семьями.

Еда

Традиционные блюда чукчей готовят из мяса оленя и рыбы. Основа питания этого народа — отварное мясо кита, тюленя или оленя. Мясо употребляется в пищу и в сыро-замороженном виде, едят чукчи внутренности животных и кровь.

Чукчи едят моллюсков и растительную пищу:

• кора и листья ивы
• щавель
• морская капуста
• ягоды

Из напитков представители народа предпочитают алкоголь и отвары из трав, похожие на чай. Неравнодушны чукчи к табаку.

В традиционной кухне народа есть своеобразное блюдо под названием моняло. Это полупереварившийся мох, который извлекается из желудка оленя после убийства животного. Моняло используют при приготовлении свежих блюд и консервов. Самым распространенным до 20 века горячим блюдом у чукчей была жидкая похлебка из моняла с кровью, жиром и измельченным мясом.

Жизнь

Чукчи первоначально охотились на северного оленя, постепенно они одомашнили этих животных и начали заниматься оленеводством. Олени дают чукчам мясо для пищи, шкуру для жилища и одежды, являются для них транспортом. Чукчи, которые живут у берегов рек и морей, занимаются охотой на морских обитателей. Весной и зимой они ловят тюленей и нерпу, осенью и летом — китов и моржей. Ранее для охоты чукчи использовали гарпуны с поплавком, ременные сети и копье, но уже в 20 веке научились пользоваться огнестрельным оружием. На сегодняшний день сохранилась лишь охота на птицу с помощью «бола». Рыболовство развито не у всех чукчей. Женщины с детьми собирают съедобные растения, мох и ягоды.

Чукчи в 19 веке проживали стойбищами, в которые входило 2 или 3 дома. Когда еда для оленей заканчивалась, они кочевали в другое место. В летний период некоторые жили ближе к морю.

Орудия труда были сделаны из дерева и камня, постепенно их заменили на железные. В обиходе чукчей широко используются топоры, копья, ножи. Утварь, металлические котлы и чайники, оружие сегодня используются в основном европейские. Но и по сей день в быту этого народа есть много элементов первобытной культуры: это костяные лопаты, сверла, мотыги, каменные и костяные стрелы, наконечники для копий, панцири из железных пластин и кожи, сложный лук, сделанные из костяшек пращи, каменные молотки, кожи, стебла, снаряды для добычи огня путем трения, лампы в виде плоского судна круглой формы, сделанные из мягкого камня, которые заполняли жиром тюленей.

Легкие сани чукчей тоже сохранились в первобытном виде, они оснащены подпорками дугообразной формы. Запрягают в них оленей или собак. Чукчи, жившие у моря, для охоты и передвижения по воде издавна использовали байдарки.

Приход советской власти затронул и жизнь поселений. Со временем в них появились школы, культурные учреждения и больницы. Сегодня уровень грамотности чукчей в стране находится на среднем уровне.

Жилище

Чукчи живут в жилищах, называемых ярангами. Это шатер больших размеров, неправильной многоугольной формы. Покрывают ярангу полотнищами из шкур оленей таким образом, чтобы мех был снаружи. Свод жилища опирается на 3 шеста, которые расположены в центре. К покрову и столбам шалаша привязывают камни, что обеспечивает устойчивость напору ветра. С пола ярангу наглухо заделывают. Внутри шалаша посередине расположено огнище, которое окружено санями, загруженными различными принадлежностями для хозяйства. В яранге чукчи живут, едят и пьют, спят. Такое жилище хорошо прогревается, поэтому обитатели ходят в нем раздетыми. Отапливают чукчи свое жилье жировой лампой из глины, дерева или камня, где и готовят пищу. У приморских чукчей яранга отличается от жилья оленеводов тем, что в ней нет дымового отверстия.

Известные люди

Несмотря на то, что чукчи — народ далекий от цивилизации, среди них есть и те, кто стал известен навесь мир, благодаря своим достижениям и талантам. Первый чукотский исследователь Николай Дауркин является чукчей. Свое имя он получил при крещении. Дауркин был одним из первых русских подданных, которые высадились на Аляске, сделал несколько важных географических открытий 18 века, первым составил подробную карту Чукотки и получил дворянский титул за вклад в науку. Именем этого выдающегося человека был назван полуостров на Чукотке.

Кандидат филологических наук Петр Иненликей тоже родился на Чукотке. Он изучал народности севера и их культуру, является автором книг по исследованию в области лингвистки языков северных народов России, Аляски и Канады.

Зачем женщины-чукчи кормили грудью своих мужей

Несмотря на то, что подобные явления встречались нечасто, некоторые женщины-чукчи действительно кормили своих мужей грудью. Если принять во внимание тот факт, что материнское молоко считалось залогом здоровья, то можно подумать, что именно с этой целью и совершались подобные действия. Однако дело в другом.

Долгое кормление грудью

Чукчи всегда придавали материнскому молоку огромное значение. Здоровье ребенка они напрямую связывали с грудным вскармливанием. Как указано в сборнике «Народы Сибири» (Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, 1993 год), когда в семье рожала женщина, северные чукчи, как правило, брали недавно ощенившуюся собаку. Если роды проходили благополучно, и мать могла сама кормить своего ребенка, надобность в собаке отпадала. Но если что-то шло не так (мать умирала или у нее пропадало молоко), младенца выкармливало животное. Чукчи были уверены в том, что молоко придает силы и крепость.

Именно данным обстоятельством можно объяснить необычно продолжительный период грудного вскармливания у чукчей. Алла Фролова, автор труда «Этнопедагогика детства древних коренных народов Северо-Востока России», утверждает, что матери-чукчи кормили своих детей грудным молоком до 5, а иногда и до 7 лет. Известный этнограф и врач, участник экспедиции Биллингса-Сарычева по исследованию северо-восточных берегов России Карл Генрих Мерк считал, что причиной преждевременной старости чукотских женщин являлось именно то, что они долго не отнимали детей от груди. И действительно, даже в то время, когда ребенок уже приучался к обычной пище, мать продолжала давать ему грудь.

Малолетние мужья

Но одно дело – когда женщина кормит грудью своего ребенка, и совсем другое – когда аналогичные действия она совершает с собственным мужем. Однако никакой загадки здесь нет. Причина такого явления заключалась в так называемых неравных браках. Так, Б.Н. Попов, В.И. Бойко и М.Г. Панкратова в своем научном труде «Социалистические преобразования семейно-брачных отношений у народов Якутии: историко-социологический аспект» упоминают случай, когда чукча, живший на реке Олой, женил своего 5-летнего сына на девушке 20-ти лет. При этом чукче пришлось совершить обмен – отдать свою 12-летнюю племянницу, которую выдали замуж за мужчину старше 20-ти лет.

Владимир Богораз, знаменитый этнограф, лингвист и северовед, в своей книге «Чукчи» также писал о 2-летнем мальчике-чукче, у которого скончалась мать, и которого вследствие этого обстоятельства женили на взрослой девушке. Примечательно, что девушка состояла в групповом браке и вскоре родила ребенка. Если принять во внимание то, что женщины-чукчи, как говорилось выше, кормили своих детей грудным молоком до 5-7 лет, то неудивительно, что и малолетний муж прикладывался к груди своей супруги вместе со своим «приемным» сыном. Богораз поинтересовался, зачем женщина давала грудь мужу. Чукчи ответили, что та, должно быть, пыталась таким образом внушить молодому супругу любовь к себе.

Правило или исключение?

Между тем, как отмечает Елена Пивнева в издании «Современная чукотская семья: структура и динамика развития», неравные браки были редкостью среди чукчей. По словам Пивневой, одни исследователи утверждают, что чукчи (как мужского, так и женского пола) вступали в брак в возрасте 17-20 лет, а другие склонялись к тому, что юноши женились с 16-летнего возраста, а девушки могли обзавестись семьей и в 12 лет. По статистике, приведенной самой Пивневой, в 1970-1980-х годах встречались лишь единичные случаи, когда возраст супругов был равен 15-17 годам, в одном случае жене было 11 лет, а мужу – 8 лет.

Как видно из приведенных выше данных, браки между чукчами с большой разницей в возрасте, а тем более браки с малолетними детьми действительно являлись, скорее, исключением, чем правилом. Точнее, подобные семейные пары создавались в исключительных случаях, по необходимости, например, когда в семье не хватало рабочих рук вследствие смерти одного из ее членов. Так, у 2-летнего мальчика мать умерла от гриппа, из-за чего семья стала остро нуждаться в женщине-работнице. Вот и Г.Ф. Севильгаев в издании «Народное образование на Дальнем Востоке России» упоминает именно о бытовой причине подобных союзов.

Читайте также:

свадебные обряды малых народов Севера

На территории Российской Арктики, Дальнего Востока и Сибири проживает около 40 коренных малочисленных народов. Среди них чукчи, эвенки, нанайцы, ульчи и ительмены. Их образ жизни и суровые климатические условия не могли не повлиять на семейные отношения и обряды. Как празднуются свадьбы у северных народов? Об этом – в нашем материале. 

Чукчи: поработай за невесту

Современные чукчи живут в основном в Чукотском автономном округе. Сегодня их около 15 тысяч. «Чукча» – от слова «чаучу», значит «богатый оленями». Олень для чукчи – главное животное. Сначала, правда, чукчи на них охотились, а потом приручили и стали использовать в домашнем хозяйстве. В чукотской свадьбе олень играл важную, но, правда, жертвенную, роль. В наши дни чукотские пары не соблюдают весь церемониал, принятый у предков, и сокращают его, приближая к современным реалиям. К тому же, современные чукчи в основном живут в отапливаемых домиках, а не в ярангах (шалашах, покрытых шкурами), поэтому не всегда могут играть свадьбы так, как это делали их предки.

Что необычного было в свадебных обрядах чукчей? Во-первых, не было калыма. Чтобы получить возможность сватать невесту, парень должен отработать в доме отца невесты год-полтора, помогая по хозяйству, или работая пастухом оленей. Причем, тесть зорко за ним следил и мог прогнать за любую оплошность. Тот, кто выдерживал испытание, имел право сватать девушку.

Свадебные обряды «уавынрагтатгыргын» («увоз жены к себе домой») у чукчей проходили незадолго до рассвета. Согласно традициям, первым на стойбище приезжал друг жениха, чтобы «разведать, есть ли там невесты на выданье». Узнав от друга, что невесты есть, жених ехал в упряжке к дому невесты. Там он должен был показать, как он умеет петь и плясать – это игровой момент. После них мать невесты снаряжает дочь в новую ярангу, где она станет хозяйкой. Причем, в руки дает ей куклу – символ продолжения рода. У яранги жениха уже ждет свекровь, которая хочет проверить, насколько невеста умеет поддержать огонь. Жених и его друзья поджигают от этого огня наконечники стрел и запускают их в сторону стада оленей. Этот обряд нужен для того, чтобы поголовье оленей увеличилось, и жизнь новой семьи была изобильной.

Фото: ТАСС / Алексей Дружинин

В древности оленьей кровью помазывали лицо невесты – в знак ее принадлежности к новому роду. Сегодня эта традиция отошла.

Затем молодоженам завязывают глаза и перевязывают запястье кожаным шнуром. По чукотским обычаям перевязанные руки означают обручение. После него молодых водили вокруг яранги с завязанными глазами, что символизирует, что они смогут найти дорогу к своему жилищу даже в темноте. На чукотской свадьбе не обходится без игр и конкурсов. Например, невесте нужно было найти по звону меховую шапку с бубенчиками. Юноши соревновались с девушками в скорости, а также играли в ловлю «оленей», которых изображали все желающие.

Через несколько дней после того, как невеста переселялась в жилище жениха, молодые могли поехать в «скучное путешествие» – в гости к родственникам жены. Им везли подарки: оленей, угощения.

Эвенки: главное – калым

Эвенки, или, как их называли в старину, тунгусы – коренной народ Восточной Сибири. Сегодня этот народ – один из самых многочисленных среди малочисленных, и насчитывает чуть более 38 тысяч человек, около половины которых живут в Якутии. Поскольку эвенкийский народ был малочисленным, то в жены полагалось брать девушку из любого рода, кроме своего. Лучше – из рода матери. Вопросы брака обычно решали за них родители. Родители мальчика и девочки могли заранее договориться между собой о будущей свадьбе детей уже сразу после их рождения. Впрочем, у детей все же спрашивали согласия. Насильно почти никого не выдавали.  

Сватовство происходило по особому сценарию. Родственник жениха приходил в дом к невесте и усаживался на место против вход­ной двери. Он вынимал мешочек с табаком и предлагал его отцу невесты. Если тот брал табак и закуривал, то предложение свата было почти принято, если нет – то сват понимал, что оно отклонено. В случае благоприятного ответа, начиналось обсуждение калыма (тори).

В середине ХХ века у эвенов самый большой калым составлял до 300 оленей, а самый маленький – до 5. Отец невесты иногда мог потребовать добавить калым, и в свою очередь, называл размер приданого. Этнографы отмечают, что эвенки не придавали большого значения размерам калыма и приданого – большее значение имели отношения между людьми – поэтому торги завершались быстро.

Умыкание, или похищение невесты встречалось у эвенков редко. Хотя почти до конца XVIII века захваты женщин и детей были в порядке вещей тунгусов из разных родов. И эти отголоски повлияли на современные свадебные обряды. Например, сваты приходили в дом невесты с уздой и пальмой – символами насильственного увода девушки в чужой дом. Этим же объясняется и то, что лицо девушки закрывали тканью, когда она переезжала в чум жениха – чтобы не смогла найти дорогу обратно.

Фото: ТАСС / Саяпин Владимир

Сама свадьба игралась в месте, которое сваты заранее оговаривали. Время торжества рассчитывали так, чтобы подгадать или к появлению зеленой травы и рождению оленят – к весне-началу лета, или к началу гона оленей и охотничьего сезона – осенью.

После того, как дата была определена, две общины начинали кочевать навстречу друг другу. Семья жениха должна была первой прибыть на условленное место. Община невесты разворачивала стан неподалеку. Невесте готовили верхового оленя: покрывали расписными кумаланами неболь­шое женское седло (лочоко), уздечку украшали бисером.

Позже подъезжала вся род­ня, а затем – все остальные члены родовых общин. Начинался праздник. Невеста три раза объезжала вокруг чума по ходу солнца, и родители вручали её жениху. Свадебные обряды сопровождались песнями, хороводом икэвун, который мог длиться с вечера до утра, состязанием певцов, рассказчиков из различных родов, охотничьими играми: скачками на оленях, борьбой, стрельбой. В свадьбе участвовал и шаман – он камлал и окуривал помещения. Его задачей было не дать злым духам войти туда, где шла брачная церемония.

Нанайцы и ульчи: договариваются родители

Нанайцев сегодня около 16 тысяч человек. Большая их часть живет в Хабаровском крае. «Нанай» – значит, «человек земли». Сам себя этот народ называет «нани». Так же себя называют и ульчи – соседи нанайцев. Предки нанайцев и ульчей пришли на Дальний Восток около 5 тысяч лет назад. Каждый мужчина в нанайских и ульчских селениях искусный охотник. Самый известный нанаец, которого, наверное, все знают, это охотник и проводник путешественника Арсеньева, Дерсу Узала. А еще этот малый народ знаменит благодаря певцу Кола Бельды, нанайцу по происхождению.

Свадьбы у нанайцев были общественными праздниками. Поэтому к событию готовились тщательно и заранее. Девушка с бабушкой или матерью уже в детстве начинала шить себе приданое. Работы было много, так как свадебный наряд состоял из пяти халатов! Они надевались один на другой, и каждый был украшен множеством вышивок. Одни из орнаментов – родовое древо с птичками, которые олицетворяли души еще не родившихся детей. Он должен был обеспечить молодой семье многодетность. Поверх халата надевался передник с тяжелыми подвесками-оберегами. На голове у невесты была шапочка, и на ногах – расшитые унты. В день отъезда в новый дом невесте заплетали волосы, и в косу вплетали три черные и одну красную ленты.

Фото: ТАСС / Саяпин Владимир

Не менее богато украшалось свадебное одеяние жениха. Мать и сестры прилагали все свои старания, чтобы расшить халат жениха, широкий пояс, шапку и унты. Это одеяние мужчина сможет потом еще не раз надевать, а вот невеста свое платье вынимает из сундука только один раз в жизни.

У нанайцев было принято, чтобы родители заранее, пока их дети взрослели, выбирали им пары. Причем, большее внимание в этом вопросе уделялось богатству будущих родственников. Иногда размер калыма имел решающее значение. Поэтому встречались неравные браки, где муж или жена была на 20-25 лет старше супруга. Были и такие случаи, когда, девочку забирали в дом ее будущего мужа в возрасте 4-6 лет и там воспитывали до достижения брачного возраста (для жениха это 17-19 лет, для невесты 16-17 лет).

Нанайский свадебный обряд включал в себя сватовство, праздничное застолье и переезд невесты в дом жениха. Считалось неприличным быстро соглашаться на предложение сватов, и иногда переговоры затягивались на неделю. Когда согласие было получено, определяли дату свадьбы. Обычно свадьбы игрались три дня. Сначала гости собирались в доме невесты, а потом – жениха. В обоих домах делали обряды жертвоприношения духам – покровителям рода и высшим божествам. Например, невеста должна была наступить в котел, стоявший у входа в дом мужа. Затем котлы менялись, что означало обмен счастьем.

Церемония завершалась обрядом очищения, когда молодые проходили всех через тоннель из папоротника. После свадьбы новобрачная обычно возвращалась к своим родителям, и могла там жить от трех дней до года, прежде чем окончательно переезжала в дом мужа.

Ительмены: хватай невесту!

«Местный житель» – так переводится с ительменского название их народа. Ительменов сегодня в России около трех тысяч. Они компактно проживают на Камчатке и в Магаданской области. Главное их занятие – рыболовство. Сегодня многие из них живут в Петропавловске-Камчатском, но почти половина, как и раньше, рассредоточилась по поселкам Корякского автономного округа. Современные ительменцы стараются не утратить древние традиции предков – например, устраивают ежегодный праздник очищения «Алхалалалай», на котором танцуют часами. Свадебные традиции у ительменов также хранятся – но, возможно, с некоторыми поправками на XXI век. Сейчас вы поймете, о чем речь.

Надо сразу сказать, что к морали у ительменов своеобразное отношение. Например, никто не требовал, чтобы девушка до замужества была девственницей. Даже наоборот, поощрялось обратное. К тому же в понятие «дружба» вкладывалась желание поделиться своей женой – ради друга ничего не жалко. К тому же, были разрешены браки между родственниками.

А сватовства, как такового, вообще не существовало. Все было очень по-простому. Молодой человек, которому нравилась девушка, просто приходил в ее дом и «устраивался на работу» – помогал ее отцу и матери по хозяйству, и старался услужить самой избраннице – даже мог спать у ее ног.  Все это он делал для того, чтобы через какое-то время ему разрешили «хватать» невесту.

Надо сказать, что ительменские девушки знали об этом, и конечно догадывались, зачем в их доме поселился молодой человек. Если он ей нравился, то она старалась одеться получше. Согласно ительменской моде, «одеяние модной дамы должно быть максимально пушистым и лохматым». Для этого на голову надевались травяные парики и волосяные накладки, а рукава, воротники и подол оторачивались собачьим мехом. На кафтан могли нашить кисти из тюленьей шкуры, и они колыхались при движении. Но если молодой человек девушке был не мил, то она старалась одеться похуже, и притом тщательно завязывала панталоны на множество ремешков и узлов. Почему?

Фото: ТАСС / Архипов Александр

Дело в том, что, когда приходило время, отец девушки произносил: «гватей» (хватай), как бы говоря: «Я умываю руки и больше ни во что не вмешиваюсь», и парень приступал к осаде. Его задачей было поймать девушку, разрезать каменным ножом ее многочисленные шнурки и ремешки на панталонах, и дотронуться до ее половых органов. Девушка, конечно, отбивалась – с разной силой в зависимости от того, нравился ей парень или нет, и иногда в потасовку включались и ее родственники – тогда парень мог поучить реальные травмы. Если все для него заканчивалось успехом, он в знак победы снимал со своей шеи ожерелье, называемое «ачасанг», и впихивал его в панталоны невесты. Но если он потерпел неудачу, он имел возможность продолжать осаду и дальше. Такой способ «ухаживания» вел к доминированию женщин и подчинению мужчин. Об этом говорит и тот факт, что шаманами у ительменов были женщины. Впрочем, в период между попытками «хватания» жениху и невесте ничего не мешало предаваться любовным утехам, ведь целомудрие никогда не было сильной стороной ительменов.

Когда жених все же овладевал невестою, то именно ему (а не ей) приходилось покидать свой родной дом и селиться в доме тестя. Если его жена потом умирала, зять (если он подружился с тестем) мог получить в жены другую дочь, и уже без обязательства служить за нее. Это, впрочем, не избавляло его от необходимости вновь «хватать» свою невесту. Состоятельные ительмены могли себе позволить иметь несколько жен, если им удалось сделать так, чтобы женщины подружились и могли ужиться в одном доме. Но если первая жена препятствовала желанию своего мужа взять еще одну женщину замуж, он мог ее запросто бросить – к этому ительмены также относились легко.

Продолжение следует…

Девушки Чукчи Фото

У чукотских собственная гордость! Экспресс газета.

Кстати, у чукчей тоже есть анекдоты про русских. Например. Отчасти искупил свои грехи, финансируя чукотку. Фото: «photoxpress».

«лукашенко возьмет чернокожую девушку в парламент.

Фото: евгений ерчак / the-village. Me. The village беларусь поговорил с девушкой о дискриминации, Однажды, лет 10 назад, когда мы шли с отцом по улице в минске, дети начали кричать нам в спину «чукчи!

Полузащитник «манчестер сити» и сборной украины александр зинченко опубликовал первое.

Позже зинченко подтвердил, что состоит в отношениях с девушкой. Посмотреть эту публикацию в instagram. Публикация от alex zinchenko (@zinchenko_96) 15 июн 2019 в 6:40 pdt.

Чукча инстаграм фото.

Чукча инстаграм фото | stapico. Ru (webstagram. Ru) лучший инстаграм. Анекдот про чукчь🤣🤣 #анекдот #чукча #юморжизни #девушка #вавто # россия.

В прошедшем сезоне на счету 22-летнего украинца 29 матчей, в которых он забил один.

Зинченко поцеловал корреспондентку после победы над сербией. Чемпионат англии по футболу: турнирная таблица апл, новости и обзоры, расписание и трансляции матчей, календарь и результаты.

Чем чукотские женщины удивляли русских (и дело не только в размерах)

Образ жизни и культура народа чукчи вызывает большой интерес у ученых. Особенное внимание привлекают местные женщины, обладающие выносливостью и непоколебимой силой духа. Вплоть до того, что при родах они не издают ни звука (у них не допускается вслух выражать страдание) и вообще рожают самостоятельно, не прибегая к услугам повитухи. Об этом в своих научных трудах «Чукчи» пишет этнограф Владимир Германович Богораз, который посвятил массу времени изучению быта народа в естественных условиях, проживая в Заполярье. Книга была издана в 1934 году.

Все дело в том, что жизнь в таких условиях не предполагают никакой медицинской помощи, поэтому местное население было вынуждено приспособиться к ним и уметь самостоятельно позаботиться о себе. Среди чукчей особенно ценились такие женские качества как выносливость, дородность и плодовитость. Главным достоинством чукотской девушки мужчины считали не красивые глаза, волосы и т.д., а широкие тазовые кости. Такие кости значительно облегчают процесс родов, что в суровых реалиях очень кстати. В своих трудах Богораз описывает, что влюбленный юноша первым делом воспевает физическую силу, статность и дородность девушки. Сначала он делает комплимент ее широкому тазу и лишь потом волосам, которые также служат показателем здоровья. Идеальный комплимент для местной девушки звучит так: «Большая женщина, большой таз, длинные косы».

Этнограф пишет, что не всегда появление на свет ребенка проходило благополучно. Бывало, что женщины не сдерживали стон и на роды звали повитуху, но все это считалось проявлением слабости и позором. Такую роженицу потом подвергали усмешкам и упрекам, доставалось и ее супругу, которого «награждали» обидным прозвищем «повитушный».

Богораз восхищался чукотскими женщинами, которые даже в 30-градусный мороз шили на открытом воздухе с незащищенными пальцами в течение нескольких часов. Он не раз замечал, что разгоряченные трудом женщины сбрасывали с себя одежды, практически оставаясь полуголыми. А чтобы не потеть, закладывали себе за пазуху большие куски снега.

Историк Александр Константинович Нефëдкин в книге «Военное дело чукчей (середина XVII-начало XX в.), опубликованной в 2003 году рассказал о северных охотницах и воительницах. По его словам, чукотские женщины иногда убивали своих детей, а потом и себя, если узнавали о проигранной их мужьями битве и приближении к стойбищу врагов. Представительницы племен могли дать достойный отпор нападающим, а некоторые даже участвовали в бою наравне с мужчинами. В народном творчестве встречаются истории о прекрасной воительнице, одолевшей противника в поединке на копьях, когда ее мужа не было рядом. По мнению этнографов умение женщин постоять за себя жизненно необходимый навык. Мужчины часто гибли в междоусобных войнах, в результате несчастных случаев на охоте и просто из-за тяжелых природных условий. Женщины были вынуждены наравне с мужчинами учится стрелять, охотиться, бегать на длинные дистанции.

Многие исследователи восхищались способностью северных красавиц трудиться без сна и отдыха по двое-трое суток. Такое часто случалось в семьях свекра и свекрови: молодая сноха весь день работала над шкурами, а, потом всю ночь стерегла стадо, наутро вновь принималась за домашние дела. В обществе чукчей такое положение женщин считалось нормой и оспаривать его представительницы прекрасного пола не имели права.

Профессор Сергей Александрович Арутюнов в своей книге «У берегов Ледовитого океана» описывал, что состоятельные представители племен могли позволить себе жениться сразу на нескольких женщинах. Супружеская ревность была не дозволена. Но у женщин тоже было право завести себе любовника или еще одного мужа. Причем этот мужчина мог быть хорошим другом ее основного супруга. Но и это еще не все: мужчины могли запросто обменяться с другими представителями племени своими женами на некоторое время. Их называли «товарищами по жене». Не уступить супругу своему другу считалось у чукчей плохим поступком, проявлением недостойного, собственнического отношения к женщине.

Этнографы отмечают еще одну удивительную особенность северных красавиц: их язык отличается от мужского наречия, то есть мужское и женское произношение одних и тех же слов в чукотском языке различны. Так, звук «Р» женщины заменяют на «З». Некоторые ученые предполагают, что это связано с религиозными верованиями. Тем не менее, современные чукотские женщины, разговаривая на русском языке без проблем произносят звук «Р».

Русская матрешка девушки чукчи с туяской (2016 год)

Корзина Купить!

Изображение помещёно в вашу корзину покупателя.
Вы можете перейти в корзину для оплаты или продолжить выбор покупок.
Перейти в корзину…

удалить из корзины

Размеры в сантиметрах указаны для справки, и соответствуют печати с разрешением 300 dpi. Купленные файлы предоставляются в формате JPEG.

¹ Стандартная лицензия разрешает однократную публикацию изображения в интернете или в печати (тиражом до 250 тыс. экз.) в качестве иллюстрации к информационному материалу или обложки печатного издания, а также в рамках одной рекламной или промо-кампании в интернете;

² Расширенная лицензия разрешает прочие виды использования, в том числе в рекламе, упаковке, дизайне сайтов и так далее;

Подробнее об условиях лицензий

³ Лицензия Печать в частных целях разрешает использование изображения в дизайне частных интерьеров и для печати для личного использования тиражом не более пяти экземпляров.

* Пакеты изображений дают значительную экономию при покупке большого числа работ (подробнее)

Размер оригинала: 2848×4272 пикс. (12.2 Мп)

Указанная в таблице цена складывается из стоимости лицензии на использование изображения (75% полной стоимости) и стоимости услуг фотобанка (25% полной стоимости). Это разделение проявляется только в выставляемых счетах и в конечных документах (договорах, актах, реестрах), в остальном интерфейсе фотобанка всегда присутствуют полные суммы к оплате.

Внимание! Использование произведений из фотобанка возможно только после их покупки. Любое иное использование (в том числе в некоммерческих целях и со ссылкой на фотобанк) запрещено и преследуется по закону.

Раком женщины чукчи (75 фото)

Обнаженные девушки в шубах

Голые девушки монголки

Раком женщины чукчи (75 фото)

Казахские голые письки

Монгольские девушки раком

Голые чукотские женщины

Голые девушки монголки

Молодые азиатки частное письки

Секс с молоденькой чукчей

Якутские женские письки

Голые чукотские женщины

Развратные зрелые казашки

Голые чукотские девушки

Большие сиськи в бане частное

Казашка раздвинула ноги

Казахские женщины раком

Красивые голые монголки

Голые киргизские девушки

Голые монгольские девушки

Голые волосатые узбечки

Голые чукотские девушки в чулках

Монгольские девушки секс

Красивые голые девушки чукчи

Казахская женская писька

Голые девушки Киргизии

Голые волосатые якутки /порно

Волосатые письки казашек

Русские девушки раком частное

Голые девушки стоящие раком

Девушки голышом лазают по скалам

Секс жителей Чукотки порновидео

Волосатые киски казашек

Монголия девушки голые

Казашка трахается домашнее

Голые волосатые киргизки

Монгольская порнозвезда

Домашние волосатые киски

Голые монгольские девушки

Японские письки после секса

Казахские девушки голые

Голые девушки зимой на льду

Голые девушки Киргизии

Монгольская порнозвезда

Старые азиатки без трусов

Женская эротика монгольская

Якутские женские письки

Голые чукотские девушки

Обнажённые девушки чукчи

Чукотские девушки эротика

Чукотские красавицы голые

Волосатые письки монголок

Голые турчанки частное ню

Голые японки раком волосатые

Чукчи девушки обнаженные

Обнаженные Чукотки девушки

Монгольская порнография

Обнаженные Чукотки в махровых колготках

Монголия девушки голые

Голые зрелые азиатки Любительское

Голые казахские девушки раком

Обнаженные женщины чукчи

Голые чукоцкие девушки

Красивые голые киргизки

Монгольские девушки секс

Волосатые письки казашек раком

Голые монгольские девушки

Голые девушки Киргизии

Голые чукотские женщины

Мохнатые письки казашек

Голые азиатки в разных позах

Голые Сибирские девушки

Казашки в колготках раком

чукчей | люди | Britannica

Chukchi , также пишется Chukchee, также называют Luorawetlan , люди, населяющие крайний северо-восток Сибири, Чукотский (Чукотский) автономный округ (район) в России. В конце 20 века их насчитывалось 14 000 человек, и они делятся на две основные подгруппы: оленеводческие чукчи и морские чукчи. Чукчи — северные олени — обитают в самой восточной части округа, — на Чукотском (Чукотском) полуострове и в его сибирских глубинках; морские чукчи населяют Арктическое и Берингово побережье.Оба говорят на луораветланском языке палеосибирской языковой группы и лингвистически и культурно связаны с коряками и ительменами (камчадальцами).

Олени Чукчи раньше жили в основном за счет одомашненных стад северных оленей. Эти стада снабжали их транспортными средствами, молоком и мясом в пищу, а также шкурами для одежды и укрытия. Приморские чукчи жили охотой на арктических морских млекопитающих, в основном моржей, тюленей и китов, а также рыболовством.

Их традиционные жилища варьировались в зависимости от их образа жизни.Приморские чукчи жили фиксированными деревнями; их дома были полуподземными. Чукчи-олени вели кочевой образ жизни и жили в палатках, меняя место жительства в зависимости от сезонной смены пастбищ. Транспортировка зависела от саней, запряженных оленями, или собак, запряженных парами. Морские чукчи путешествовали на лодках с деревянными рамами и кожаными чехлами. Основной социально-экономической единицей морских чукчей была упряжка из нескольких родственных семей; иногда в нее входили соседи. Село было территориальным объединением родственных и не связанных между собой семей.У оленеводческих чукчей основной хозяйственной единицей была стоянка семей, которые вместе паслись.

Согласно чукотской религии, вселенную населяют невидимые духи. Жертвоприношения были важным аспектом крупных фестивалей. Шаманские обряды проводились для гадания и исцеления.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

После русской революции чукчи расселились по колхозам. Среди них были внедрены технические усовершенствования и новые виды экономической деятельности.

Особенности чукотского брака и американских рабынь

Из официальных источников вы узнаете, что так называемое патриархальное рабство существовало у чукчей до 18 ^{— го} века, но не исключено, что ситуация была совсем иной…

Чукча с детьми. Начало ХХ века

У чукчей были отголоски группового брака в виде так называемого сменного брака. При этом при посещении семьи чукчей в соседние лагеря разрешалось обмениваться женами.Сначала чукчи без промедления попросили разрешения у своих жен. Считается, что таким образом чукчи, учитывая их малочисленность, смогли избежать развития многих наследственных заболеваний, характерных для случаев родственных браков, распространенных среди малых народов (чукчей даже в 2010 году было чуть более 15 тысяч человек, и несколько веков назад он не превышал 7-9 тысяч). Так они смогли избежать исчезновения своей нации.

Естественно, дети матери всегда были связаны с ее родословной.

Традиция смены брака была характерна, прежде всего, для чукотских оленеводов; жены оседлых чукчей были крайне ревнивы.

Предложение желанному гостю переночевать с женой хозяина описывали те люди, которым довелось иметь дело с чукчами, по крайней мере, до середины 20 ^-го века. Скорее всего, эта традиция характерна для оседлых чукчей.

У чукчей было очень выраженное гендерное неравенство: мужчин было намного больше, чем женщин.Как была решена эта проблема, мы расскажем ниже.

Торговля чукчей с американцами

В результате нападений на соседние народы чукотские села стали заселяться рабами. Как правило, рабы жили со своими семьями в юртах, им поручали самую тяжелую работу, и никто не относился к ним как к порядочным людям.

Даже другие чукчи могли сами стать рабами в результате накопления долгов, но это не было особенно распространено.

Чукчи активно нападали на другие населенные пункты Америки. Ведь в самом узком месте Чукотку и американское побережье отделяют всего несколько километров Берингова пролива.

Сценарий атак был довольно стандартным: внезапное нападение с целью убить всех мужчин, захватить ценные вещи, меха (позже проданные русским) и женщин.

Пленные женщины становились рабами чукотских оленеводов, а оседлые чукчи могли даже стать женами. Иногда привлекательные рабыни могли стать секс-рабынями, но жены не завидовали им, потому что они не были «настоящими людьми».»

По словам Игоря Риги, природные условия не позволяли развиваться рабству. В суровой повседневной жизни рабы быстро становились полноправными членами общества, особенно это касалось молодых привлекательных женщин.

.

Рисунок 1 из Российского этнографического музея.

Картинка 2 из «Азиатской России», Т.1. (1914) .

Статья содержит описания К. Мерка и Э. Рожкова.

Чтобы открыть Россию с Алексей Гуреев

Тысячи тихоокеанских моржей снова скапливаются на побережье Аляски

Тысячи тихоокеанских моржей снова собрались на северо-западном берегу Аляски, когда Чукотское море приближается к ежегодному морскому льду минимум.

Жители деревни инупиак Пойнт-Лей 22 августа сообщили, что слышат моржей, сообщила Андреа Медейрос, пресс-секретарь Службы охраны рыболовства и дикой природы США (USFWS) на Аляске.

Споттеры, принимавшие участие в ежегодном воздушном исследовании морских млекопитающих 30 августа, сфотографировали моржей на барьерном острове недалеко от Пойнт-Лей. По словам Медейроса, там было около 25000 животных.

«Стадо находится в 2–3 милях [от 3 до 5 км] к северу от старой деревни на острове», — сказал Медейрос.«Мы наблюдаем за стадом с помощью местных жителей и сотрудников Геологической службы США, которые проводят исследования на месте».

Моржи за последнее десятилетие вышли на берег на берегах Аляски и России в Чукотском море по мере того, как морской лед уменьшается из-за глобального потепления.

Моржи используют морской лед для отдыха, ныряя на дно океана в поисках моллюсков и улиток. Когда лед отступает к северу от мелководного континентального шельфа, моржи отправляются отдыхать на пляжи.

Это фото сделано авг.30 показаны сотни моржей, собравшихся на острове Барьер, Аляска. Моржи за последнее десятилетие вышли на берег со стороны Аляски и России в Чукотском море, так как морской лед уменьшается из-за глобального потепления. (Vickie Beaver / NOAA / The Associated Press)

Животные лежат плечом к плечу и могут быть напуганы белым медведем, самолетом или охотником. Молодые животные, особенно телята, родившиеся ранее в этом году, уязвимы для давки, если стадо внезапно ищет убежища в океане.

USFWS пытается предотвратить давку, уведомляя пилотов и операторов лодок, чтобы они держались подальше от стад.

Джеймс МакКракен, биолог-наблюдатель USFWS, сказал, что в этом году на пляже было замечено около 20 туш животных, а также 30 туш, сделанных в прошлом году.

Агентство планирует наблюдать за моржами на этом участке до тех пор, пока животные не уйдут, сказал Маккракен. Агентство не получало сообщений о моржах, собранных где-либо еще на побережье Аляски или на российской стороне.По его словам, российские власти следят за четырьмя сайтами на Чукотке, но не имеют доступа к Интернету.

Моржи зимуют у кромки льда в Беринговом море. Взрослые самцы моржей остаются в Беринговом море круглый год и кормятся с берега. Весной взрослые самки, молодые детеныши и многие молодые моржи мигрируют на север через Берингов пролив в районы нагула в Чукотском море, часто оставаясь вблизи кромки льда или паковых льдов, когда он отступает на север.

Морской лед обычно тает до летнего минимума в сентябре.Дата сильно разнится, сказала Агнешка Готье из Национального центра данных по снегу и льду (NSIDC) при Университете Колорадо.

На этой фотографии, предоставленной 13 апреля 2004 года Службой охраны рыболовства и дикой природы США, изображен большой тихоокеанский морж-бычок на льду в Беринговом море у западного побережья Аляски. Моржи проводят зимы у кромки льда в Беринговом море. (Джоэл Гарлих-Миллер / Служба рыболовства и дикой природы США / AP)

«У NSIDC нет точной даты на данный момент», — сообщил Готье по электронной почте. «Минимум был достигнут только в сентябре.21, в предыдущие годы ».

Моржи были замечены участниками межведомственной программы« Аэрофотосъемка морских млекопитающих Арктики », которая документирует распространение и численность гренландских, серых, правых, плавниковых китов, белух и других морских млекопитающих. Понимание чукчей — журнал Przekrój

1. Czytaj

   Пиштако выходит из Анд

   Культура

2. Czytaj

   Lematrix

   Культура

3. Czytaj

   Картина Лили Бриско

   Культура

4. Czytaj

   10 великих фильмов о загробной жизни

   Культура

5. Czytaj

   Аркадия Карла и Карин Ларссон

   Культура

«Изначально охота на китов вызывала множество этических вопросов.В конце концов, как вид они подвергаются более высокому риску исчезновения, чем птицы или наземные млекопитающие. Причинять им страдания бесчеловечно и несовместимо с идеей защиты окружающей среды. Однако я довольно быстро понял, что для того, чтобы стать ближе к этим людям, нужно избавиться от всех предрассудков и даже личных убеждений и попытаться понять чукотскую культуру », — говорит Мацей Куске, режиссер документального фильма The Whale From Lorino. год, результат его путешествия на Чукотский полуостров — край на краю света.

Прочитать 11 минут

Матеуш Демски: Более десяти лет назад вы проехали по маршруту знаменитого московского пригородного поезда. Совсем недавно вас привлекла Чукотка, последняя республика бывшего СССР и одно из самых труднодоступных и необитаемых мест на Земле, на краю Берингова пролива.Вас явно тянет на Восток.

Maciej Cuske: Не знаю, откуда я это взял, но меня всегда очаровывала Россия. Не полированная Россия, Москва или Санкт-Петербург, а те регионы и места, которые до сих пор остаются неизведанными и неоткрытыми. Я ценю российские окраины, окраины и границы, которые позволяют мне увидеть эту великую страну со стороны, неочевидная позиция, с которой часто можно лучше видеть. Мне удавалось осуществить свою мечту о таком путешествии несколько раз, но, тем не менее, всякий раз, когда у меня была возможность, я рискую углубиться в эту странную, загадочную страну — я ищу заброшенные районы, которые туристические агенты обычно игнорируют.

Что касается Чукотки, то все началось с нескольких изображений. Однажды, около десяти лет назад, я нашел фотографии небольшого сельского поселения на берегу моря. Я видел крайние невзгоды; люди, живущие за чертой бедности в деревянных домах, засыпанных снегом, при минусовой температуре 30 градусов. Эти сцены мучили и преследовали меня. Интересно, что может заставить людей там жить? Что делать в таком месте? Как выглядит ваш средний день там? Но больше всего меня поразила фотография человека, отделяющего плоть от тела огромного кита на пустом холодном берегу моря.В этом было что-то символическое, что меня действительно оттолкнуло.

Что ты имеешь в виду?

Для меня кит — символ зарождения жизни на Земле. Это старейшее млекопитающее, которое не затронуло миллионы лет эволюции. Таким образом, его можно рассматривать как мифическое существо, синоним природы, которая находится на грани исчезновения, которая вот-вот станет историей. С другой стороны, есть чукчи — находящиеся под угрозой исчезновения народ Севера, которые могут исчезнуть в любой момент в результате исторических преобразований.Глядя на эти два взаимозависимых мира, балансирующих на грани существования, я понял, что это могут быть их последние жесты перед тем, как они погибнут.

Объясните, пожалуйста: каковы древние чукотские традиции охоты на китов?

Начать действительно стоит с истоков чукчей, одного из древнейших народов Сибири. Источники говорят, что их корни насчитывают несколько тысяч лет. Первоначально они вели кочевой образ жизни на суше, выслеживая и охотясь на диких оленей. В конце концов некоторые племена двинулись к морскому побережью, отказались от кочевничества и в конце концов поселились там навсегда.Здесь чукчи поработили юпикские эскимосы, впитали их культуру и образ жизни, основанный в основном на охоте на морских млекопитающих — тюленей, моржей, белух и китов. Охота на последних превратилась в ритуал: церемонию, которая придает преемственности прибрежным общинам. На то есть простая причина. Это были самые опасные охоты, и они давали жителям больше всего еды. В этих ритуалах люди искали умиротворения и защиты дикой природы.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске

Документальный фильм открывается своеобразной легендой о взаимозависимости животных и человека, обусловленной их единой природой.Шаманизм и поклонение животным на Чукотке насчитывают несколько тысяч лет.

Это чукотская версия истории происхождения мира, в которую много лет назад верили эскимосы. Легенда гласит, что первым человеком на Земле была женщина по имени Нау. Она жила одна, под звездами, пока однажды на берегу моря не появился кит, влюбился в девушку и превратился в мужчину. От их любви родились дети — сначала киты, а затем и люди, но все они жили вместе, как одна семья.Через несколько поколений человек убил своего брата, кита. Все зло в мире проистекает из этой предательской и братоубийственной борьбы, ведущей к голоду и страданиям на Земле. Интересно, что пожилая эскимосская женщина, рассказывающая легенду в начале фильма, родом из Наукана, самой восточной точки нашего полушария. Сегодня никто не может подтвердить это, но я хочу верить, что здесь когда-то жила Нау — мать всех людей.

Эта легенда показывает, что когда-то люди могли оказывать животным должное уважение.Интересно, сохранились ли еще такие сказки?

Это единственная полностью сохранившаяся легенда о чукчах, которую я нашел, самая последняя реликвия того нетронутого мира. Это связано с тем, что в 1930-е годы на этих территориях была реализована программа навязывания коренным народам советской модели общества. Сталин нанес серьезный удар по наследию чукчей, перевернув устройство их мира с ног на голову. В начале 1950-х годов на Чукотке — территории вдвое больше Польши — была создана тяжелая горнодобывающая промышленность, а вместе с ней и массовый поток рабочих из других частей СССР.В результате чукчи быстро стали этническим меньшинством и гражданами второго сорта. Местные шаманы были истреблены или отправлены в трудовые лагеря, старые чукотские верования в духов и силы природы были забыты, а традиции охоты на китов и оленеводства были перенесены в колхозы. В одно мгновение эта маленькая нация была перенесена из каменного века в современную цивилизацию и полностью потеряла свою идентичность. Я до сих пор шокирован тем, что единственные «легенды» и сказки, которые мне удалось найти, — это легенды о Сталине или Ленине, ведущие «отсталых» чукчей к современности, заменяя их яранги из тюленьей кожи деревянными хижинами и машинами.С еще большим недоверием я наблюдал за декоративными клыками моржа, выгравированными традиционной тысячелетней техникой в ​​духе социалистического реализма с изображениями «Великого вождя», сценами заседаний партийного комитета и восходящего солнца в форме. красной звезды.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске Czytaj

Кит

Куда поставить кита

Разговор с коллективом капитана Бумер

Журнал / культура

В декабре 2017 года в Варшаве на берег реки Вислы выбросило фигуру кита длиной несколько метров.Об этом удивительном событии мы говорим с арт-коллективом Captain Boomer. Лукаш Каневски

Czytaj

В поисках выхода

Интервью с Машей Осиповой

Чтение / культура

Российский кинорежиссер Маша Осипова рассказывает о здоровье в советское время, о противостоянии воспоминаниям о прошлом и о своем новом короткометражном документальном фильме «Санаторий».Дариуш Кузьма

Czytaj

Кровь в обмен на кровь

(Или телка, или две)

Чтение / общество

В Чечне многовековой кавказский кодекс чести постепенно размывается кровавой политикой Рамзана Кадырова. Войцех Ягельский

Czytaj

Китообразное, или туда и обратно

От Пакицета до косаток

Журнал / наука

Морские млекопитающие, такие как дельфины и киты, адаптированы к водной среде.Наш корреспондент прослеживает их путь от суши к воде, начавшийся 49 миллионов лет назад. Миколай Голачовски

Иными словами, советская доктрина запутала чукчей, обезобразив и уничтожив их наследие. Насколько велика роль призрака СССР в жизни сегодняшних чукчей?

На мой взгляд, Чукотка — трагический край, где можно наблюдать последствия этих болезненных процессов.В 1990-е годы наступила перестройка , и внезапно Россия, столкнувшаяся с огромными проблемами после распада СССР, почти забыла об этой маленькой стране на границах империи. Обрушились угольные, серебряные, золотые, никелевые, свинцовые и ртутные рудники, а также колхозы . Прекратилась масштабная охота на китов, и российские корабли перестали доставлять провизию. Мигранты вернулись в глубь страны, а чукчи остались на произвол судьбы. Началась рецессия, и кошмар длился 15 лет.Часто был голод. Я часто слышал, как местные жители пугающе вспоминали, как они приносили в жертву своих любимых собак, чтобы выжить. Традиция охоты — до недавнего времени являвшаяся основой жизни коренных народов и абсолютно необходимое условие их выживания — исчезла в тени «великой» России. Это должно было иметь далеко идущие последствия. Вот уже около 20 лет чукчи пытаются вернуться к своим охотничьим корням и верованиям, но некоторые вещи невозможно отменить. Сегодня их старая культура восстанавливается довольно коммерческим, народным способом.А вездесущее пьянство, разорение, апатия и отчаяние — а также десятки самоубийств каждый год — не более чем последствия советской эпохи и попыток «цивилизовать» жизнь чукчей. Только в этом году в деревне Уэлиен — примерно в 30 километрах от того места, где мы снимали фильм — покончили жизнь самоубийством пять школьников младше 16 лет.

Масштаб этих трагедий превосходит большинство сообщений с Крайнего Севера. Как это возможно, что давно ушедшая советская власть по-прежнему уносит такие тяжелые потери?

Мне кажется, что запустение и растерянность последних поколений чукчей вызваны еще и тем, что они всю жизнь верили в коммунистический манифест № Маркса № и Ленину, бюсты которого до сих пор выставлены в каждой деревне и поселке, и кто внезапно забыл о них.На Чукотке я впервые в жизни увидел землю, потерявшую всякую духовность и веру в высшие порядки. И я имею в виду не строго религиозные практики, понимаемые в институциональном или структурном смысле, но определенные знания об их предках, древних традициях и ритуалах, которые веками помогали понять или организовать окружающий мир. Можно не верить в Бога, но в любой культуре, когда умирает любимый человек, устраивают традиционное захоронение с гробом или урной — чтобы укротить смерть и достойно попрощаться.Совершается своеобразный ритуал. Как я видел, чукчи, кажется, об этом забыли.

Что ты имеешь в виду?

В Лаврентии, недалеко от Лорино, я наткнулся на ужасающее, неописуемое зрелище. Обширный длинный полуостров, усеянный тысячами тонн железа, кораблекрушениями, машинами, разрушенными зданиями, остатками заводов, мусором и ржавыми бочками с нефтью. Это зрелище тянулось вдоль берега до самого горизонта. На самом краю этого беспорядка я обнаружил самое скудное кладбище, которое я когда-либо видел.Гниющие, ржавые надгробия, сломанные кресты, лица молодых красивых людей на медальонах. Я подумал, что, должно быть, ужасно грустно иметь такое удручающее зрелище после смерти. Что останется, когда жизнь закончится? И все же больше всего меня тронуло то, что кладбище все еще действовало, о чем свидетельствуют живые цветы. Я чувствовал, что должен снять там сцену. Так случилось, что во время съемок умер человек, который жил там, где мы остановились. Он был найден у реки в пьяном виде. В последний путь он отправился на старом массивном грузовике.Я подумал про себя — мы умираем так, как жили … Как грустно.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске

Я где-то читал, что традиционное чукотское захоронение заключалось в том, чтобы унести умерших в тундру и оставить их хищникам. Вам не кажется, что удаление коренных народов из природы было катастрофой?

Хорошее замечание.Вытащить чукчей из тундры, заманить их в ловушку заводских стен и колхозов и лишить их чувства принадлежности к окружающей среде, что следует рассматривать как синоним свободы. Я понял, насколько это особенное пространство, когда мы с группой археологов отправились вглубь дикой тундры, чтобы добраться до места, где люди жили тысячу лет назад. Никогда прежде я не видел ничего более прекрасного, первозданного и в то же время столь враждебного. Для ясности: тундра ветреная, открытая; ближайшее дерево находится, вероятно, в 1000 км.Зима может затянуться до 10 месяцев, летом оттаивает только верхний слой почвы (40 сантиметров). Там ничего не может расти. К тому же в любой момент можно встретить медведя — в какой-то момент он бросился прямо на нас. Мы были напуганы до смерти, потому что во время такой встречи у человека нет шансов.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске

Думаю, эти невзгоды природы заставили чукчей охотиться на китов.Сегодня мы думаем о таких действиях как об очередном нападении на нашу планету. Вы бы тоже так сказали?

Изначально охота на китов вызвала множество этических вопросов. В конце концов, как вид они подвергаются более высокому риску исчезновения, чем птицы или наземные млекопитающие. Причинять им страдания бесчеловечно и несовместимо с идеей защиты окружающей среды. Однако довольно быстро я понял, что для того, чтобы стать ближе к этим людям, нужно избавиться от всех предрассудков и даже личных убеждений и попытаться понять чукотскую культуру.Чукчи — одна из трех наций в мире, которые могут законно охотиться на китов, потому что они являются единственным источником стольких витаминов и средств к существованию, в которых они нуждаются. Весь процесс контролируется Международной китобойной комиссией. Им разрешается ежегодно убивать 143 серых кита и двух, гораздо более крупных, гренландских китов, но только для собственных нужд, для пропитания; не продается. Такая сознательная охота, а не бездумное разрушение окружающей среды, мне абсолютно понятно.Иначе эти люди умрут с голоду. Продовольствие и другие товары отправляются в чукотские села на контейнеровозах только раз в год, в скромных количествах, невообразимых для европейцев. Как видите, мы не имеем права вмешиваться в чукотские традиции и судить о них, исходя из наших стереотипных взглядов на мир. Кстати, Норвегия убивает в два раза больше китов в год, хотя это высокоразвитая индустриальная страна, и это не обязательно для их выживания.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске

Каковы были ваши последние мысли о поездке на Чукотку?

У меня такое ощущение, что мое пребывание на Чукотке наводнило меня мыслями о конце нашей цивилизации, что сегодня кажется непрекращающимся процессом.Здесь и люди, и дикая природа ежедневно участвуют в неравной борьбе со смертью. Наблюдая за тем, как чукотская культура и популяция китов вошли в историю, я подумал, что мой фильм показывает вкус апокалипсиса, который может произойти в глобальном масштабе в далеком будущем. Теперь эти мрачные видения начинают материализоваться у нас на глазах. Вспышка пандемии привела к тому, что мир, который мы знали, погиб в одночасье. Мы зашли слишком далеко. И если мы не остановимся, очень вероятно, что нам придется разобраться с тем, чем сейчас занимаются чукчи.

«Кит из Лорино» доступен для просмотра онлайн в Польше с 19 сентября 2020 года по 4 октября 2020 года в рамках кинофестиваля «Документы тысячелетия против гравитации».

Части этого интервью были отредактированы и сокращены для ясности и краткости.

Мацей Куске:

Куске родился в 1972 году. Он режиссер-документалист, сценарист и оператор. В 2005 году окончил магистерскую школу режиссуры Анджея Вайды.Он является создателем отмеченных наградами документальных фильмов The Cure (2004), The Secondhand Bookstore (2005), The Suburban Train (2007), In the Sky, on Earth (2007) и III. : Помни день субботний, чтобы святить его (2008). В 2013 году он дебютировал в полнометражном фильме « Варшавский вокзал » — постановке, посвященной жизни в современной Варшаве, состоящей из шести рассказов, снятых пятью режиссерами. В 2019 году международная премьера The Whale from Lorino состоялась на одном из важнейших фестивалей документального кино — IDFA в Амстердаме.

«Кит из Лорино», режиссер Мацей Куске

Перевод с польского Иоанна Фигель

---

Приглашаем вас посмотреть первый фильм Фонда PRZEKRÓJ под названием «Кит». Документальный фильм доступен здесь.

Дайте пять за «Пшекруй»? А может десятка? Поддерживая фонд PRZEKRÓJ, вы поддерживаете юмор, надежность и очарование.

Выберите пожертвование

О автор:

Матеуш Демски

— кинокритик и журналист. В свободное время он расширяет свою постоянно растущую коллекцию гаджетов из «Звездных войн».

Первые Берингийские Арктические игры объединяют коренные народы России

Новое Чаплино — в это время года коренные жители Крайнего Севера собираются, чтобы поиграть в игры и почтить традиции.Ранее в этом месяце в Фэрбенксе они приняли участие во Всемирной олимпиаде эскимосов среди индейцев. Также было собрание людей со всего циркумполярного севера в Инувике, Канада. В этом году коренные жители арктических стран присоединились к российским чукотам и инуитам на первых в истории Берингийских арктических играх. Это было самое большое собрание подобного рода в когда-то забытом уголке мира под названием Чукотка.

Семь женщин гребут на длинной широкой лодке в центре защищенной бухты у российского побережья Берингова моря.В воздух взлетает ракета, и они изо всех сил тянут длинные деревянные весла. Они участвуют в гонке против семи других лодок и команд.

Шкуры лодок, сделанные из коряги ручной работы и шкур двух моржей-самок. Валентина Аттун стоит позади одного. Она управляет гигантским деревянным рулем и считает удары по-русски, чтобы помочь своей команде сохранить ритм. К концу забега ее голос охрип.

«Конечно, мы очень счастливы выиграть гонку, — говорит Аттун, — но мы много тренировались». Она говорит, что ее команда очень благодарна мужчинам в ее деревне и ее дяде, которые помогли построить их лодка.

В этом году к соревнованиям присоединились более 20 спортсменов из семи арктических стран, включая Канаду, Норвегию, США, Исландию, Гренландию и Фарерские острова. Они также принимали участие в других играх на ловкость, выносливость и силу, в которых проверяются традиционные навыки охоты и выживания.

В школьном спортзале ожесточенная конкуренция во время досягаемости одной руки. Спортсмен балансирует всем телом на одной руке и тянется за теннисным мячом над головой, но его ноги не могут касаться пола.Это то же самое движение, которое вы могли бы совершить, если бы собирали птичьи яйца со скалистого утеса.

Джонни Иссалук из Икалуита на канадском Баффиновых островах. Он был удивлен, обнаружив, что российские чукчи играют в те же игры, что и канадские инуиты.

«Когда мы начинаем соревноваться, это все равно, что соревноваться дома. Нет ничего другого. Я играю со своими домашними мальчиками ».

Иссалюк говорит, что российская конкуренция жесткая, потому что они здесь, чтобы представлять свои деревни.Андрей Кайненен соглашается. Он один из 200 жителей, которые живут здесь, в Новом Чаплино.

Кайненан командует скиновой лодкой для своей деревни. Он говорит, что мероприятие хорошее, потому что оно объединяет людей. По его словам, жители Нового Чаплино нашли время, чтобы сделать свою деревню презентабельной для гостей.

Игры были встречены традиционными барабанами и танцами. Ольга Лейтикай из небольшого прибрежного поселка на юге. Она пришла петь. Она также работает связующим звеном между правительством России и местными охотниками на морских млекопитающих.По ее словам, поскольку в регионе все больше внимания уделяется природным ресурсам, диалог ведется со всех сторон.

«Конечно, общество на Чукотке меняется, как и во всем мире, оно меняется. Я думаю, что самое важное — найти баланс между традициями и современной жизнью ».

Задача найти этот баланс знакома Сэму Нистаду, коренному сааму из норвежского региона Финнмарк. «Западный мир определенно занял большую часть саамской культуры», — говорит он.«Дело в том, что я был действительно впечатлен тем, как они сохранили свою культуру и как они хотели передать ее миру через игры».

Спустя два дня официальные игры подошли к концу, но жители Нового Чаплино не готовы уходить

Группа девочек-подростков из Гренландии поет у костра, пока Андрей Кайненан показывает толпе новая игра.Мужчины носят гигантский камень по кругу, пока их руки не истощатся

Когда полуночное солнце опускается за горизонт, другие местные игры продолжаются до поздней ночи, так же, как они делали это на протяжении многих поколений.

Проверяющие не могут опровергнуть рост численности белых медведей, несмотря на обширную «экспертную» риторику

Похоже, в белых медведях есть что-то, что действительно привлекает тех, кто проверяет факты изменения климата. Упомяните, что ситуация для медведей не так ужасна, как нам говорили 15 лет назад, и они не могут дождаться, чтобы вонзиться в нее зубами.

В начале сентября этого года австралийка, о которой я никогда не слышала, читала лекцию ученикам своей бывшей женской школы и в процессе сделала несколько критических замечаний по поводу книги «Неудобная правда» Эла Гора.Джина Райнхарт, среди прочего, сказала:

«Я слышал, что старшеклассникам во времена предыдущей директрисы приходилось смотреть… Неудобную правду. Броское название, но, к сожалению, не доставляемое, насколько правдиво, например, печальная гибель белых медведей, когда на самом деле их численность увеличилась… »

Люди, которые «проверяли факты» в Австралийской радиовещательной корпорации (ABC), казалось, чувствовали, что миссис Райнхарт нужно снять с привязи из-за безрассудства этого замечания, возможно, потому что это давало возможность сбить меня с пути. она: кажется, некоторые вещи, которые я сказал или опубликовал за последние несколько лет, были определены ее офисом как источник ее замечания о том, что численность белых медведей увеличилась.

В длинном эссе из более чем 2500 слов, опубликованном вчера (26 октября 2021 г.), средства проверки фактов представляют один из лучших примеров того, насколько запутан официальный ответ на вопрос: уменьшилась или увеличилась общая численность белых медведей с течением времени ? Они взяли интервью у ряда экспертов из Группы специалистов по белому медведю (PBSG), которые много говорили, но утверждали, что решить проблему глобальной популяции невозможно.

К сожалению, вопрос о том, сколько белых медведей существует сегодня по сравнению с тем, что было несколько десятилетий назад, излишне сложен и запутан, как я обнаружил много лет назад.Я затронул эту тему в своей последней книге, The Polar Bear Catastrophe, which Never Happened , так что пока я просто процитирую немного из одной из глав и позволю вам решить для себя, будут ли эксперты, цитируемые ABC фактом: У шашек есть достаточно веские основания, чтобы сказать без вопросов , что Райнхарт был неправ. Например, вы можете спросить, почему эксперты PBSG использовали оценку, произведенную для субпопуляции Карского моря примерно в 3000 медведей, составленную российскими исследователями (Матишов и др.2014) для их официальной оценки МСОП 2015 года (Wiig et al. 2015; Regehr et al. 2016), но не включили это число в этот документ проверки фактов — или почему они аналогичным образом использовали оценку в 2000 для Восточной Гренландии для 2015 г., но не указывайте номера для этой «проверки фактов». Я, наверное, еще скажу позже.

Выдержка из главы 10 из Катастрофа с белым медведем, которой никогда не было (стр. 106-109) [с некоторыми добавленными акцентами]

Как часть прошлых отчетов о статусе, PBSG традиционно оценивала ареал общей численности белых медведей в приполярной Арктике.С 2005 года этот диапазон составлял 20–25 000 человек. Важно понимать, что этот диапазон никогда не был оценкой общей численности в научном смысле, а просто квалифицированным предположением, данным для удовлетворения общественного спроса. ’

[Предлагаемая сноска к Циркумполярному плану действий PBSG , 30 мая 2014 г., Даг Вонгравен в электронном письме мне; выделение в оригинале]

Тот факт, что специалисты по белому медведю никогда не соглашались с размером глобальной популяции на 1960-е годы, — не единственная проблема: недавние оценки численности популяции также были заниженными.Похоже, мало что изменилось с тех пор, как в начале 1970-х полярным медведям в Арктике была предоставлена ​​международная защита.

Но мнение о том, что с тех пор численность населения не восстановилась, просто неправдоподобно. Как я упоминал в главе 2, уже в конце 1980-х годов было ясно, что их численность существенно выросла благодаря усилиям по сохранению. Большинство изученных популяций увеличилось вдвое (Amstrup et al. 1986; Andersen and Aars 2016; Larsen 1986; Stirling et al.1977b).

В своей книге 1988 года о белых медведях Ян Стирлинг предположил, что к концу 1980-х годов (Taylor and Lee 1995: 151):

… общая популяция может достигать 40 000 животных из-за неполных или неточных данных обследования.

Под этим комментарием он имел в виду, что глобальные оценки, представленные специалистами по белому медведю, предполагают, что количество медведей в нескольких крупных регионах Арктики равно нулю, или что у них нет других данных. Как следствие, Стирлинг почувствовал, что верхний предел диапазона оценки, включающий эти регионы, в 1986 году был бы близок к 40 000.

Например, в 2009 г. оценка размера глобальной популяции, предложенная PBSG, составляла 20 000–25 000 человек, диапазон, который не изменился с 2005 г. (Aars et al. 2006; Obbard et al. 2010). Эта оценка за 2009 год представляла собой сумму всех субпопуляций, у которых была какая-либо оценка, округленная в большую или меньшую сторону {Сноска: фактические итоговые значения составляли 19 608–25 162, со средней точкой около 22 500}.

Однако эта оценка в 20 000–25 000 не включала все регионы ареала белого медведя: не учитывались три крупных региона, где обитало значительное количество медведей: Чукотское море, Восточная Гренландия и Карское море. Кроме того, оценка, использованная для моря Лаптевых, давно устарела и почти наверняка слишком занижена.

В целом, исключая какую-либо разумную оценку для этих четырех подгрупп, вероятно, занижено среднее значение , данное PBSG в 2009 году, по крайней мере, на 10 000, а общий диапазон — более чем на 20 000. Более того, использование правдоподобных методов для пересмотра всех устаревших оценок субпопуляции, как объясняется в следующем разделе, приведет к тому, что текущее глобальное среднее значение окажется выше, чем наивысшая оценка Стирлинга на конец 1980-х годов.

Глобальная оценка численности белых медведей должна быть просто суммой всех оценок субпопуляции, независимо от того, как они определены. Официально в 2015 году МСОП и PBSG оценили общее количество в 26 000 (22 000–31 000), включая все оценки субпопуляций.Но многие из них устарели десятилетиями, и надежды на их пересмотр мало, в то время как другие были обновлены с тех пор (Таблица 3a, b).

Я взял на себя смелость предложить новую оценку, которая решит эти проблемы и обновит эти цифры. Я полагаю, что концепция экорегиона морского льда полезна для пересмотра этих оценок до тех пор, пока не будет учтена субпопуляция южной части моря Бофорта (из-за ее уникальных условий морского льда).

Под этим я подразумеваю, что можно предположить, что устаревшая оценка субпопуляции моря Лаптевых, составляющая 1000 человек, необъяснимо намного ниже других оценок в Дивергентном экорегионе (Таблица 4).Море Лаптевых, занимающее площадь примерно 2,5 миллиона квадратных километров (как на суше, так и на море), значительно больше, чем Чукотское и Карское моря (которые покрывают всего около 1,7 мкм2 каждое), но в нем также преобладает континентальный шельф, который считается идеальным. для белых медведей (Hamilton, Derocher, 2018).

Нет никаких свидетельств того, что в море Лаптевых, где есть как материковые, так и прибрежные островные местообитания, пригодные для логова (включая восточную половину архипелага Северная Земля и все Новосибирские острова), не должно быть больше медведей, чем их по Чукотскому или Карскому морям — то есть более 3000.Следовательно, более правдоподобная текущая оценка для моря Лаптевых составляет около 4000 медведей с диапазоном 2 022–6 444 медведя (с использованием аналогичного отношения для диапазона, приведенного для оценки 2016 года для Чукотского моря, подробно обсуждаемого ниже).

Как я упоминал ранее (глава 4), аналогичная экстраполяция к той, которую я рассчитал для Баренцева моря (таблица 3) на основе результатов съемки для половины региона Свальбард, была использована исследователем Геологической службы США Эриком Регером и его коллегами ( AC SWG 2018; Regehr et al.2018) для Чукотского моря: они использовали данные с небольшого участка на территории США для экстраполяции на весь Чукотский регион. Кроме того, основываясь на своей оценке 2016 года для Чукотского моря, Регер и его коллеги дополнительно экстраполировали свою оценку, чтобы включить весь регион Чукча / Южный Бофорт, разделяемый США и Россией. Этот метод дал оценку 4 437 (2 283–9 527): другими словами, со «значительной неопределенностью». Вычитание оценки только для чукчей даст оценку 2016 г. для американо-российской части Южного Бофорта примерно в 1 500 (761 –3,583), также со `значительной неопределенностью.’{Сноска: для целей этого упражнения я консервативно использую оценку в 1500, чтобы применить ко всей S. Beaufort, включая канадскую часть}.

Это гораздо больше, чем оценка в 907 (548–1270), рассчитанная в 2010 году для всего Южного Бофорта (включая российско-американскую и канадскую части). Это первый намек специалистов на то, что популяция Южного Бофорта оправилась от сокращения в 2004–2006 гг. Из-за толстого весеннего льда, как и после аналогичного сокращения в 1974–1976 гг. (Bromaghin et al.2015).

Подробности моего подхода к оценке популяций в некоторых других субпопуляциях можно найти в Приложении B.

Окончательная прогнозируемая средняя оценка составляет 39 226 (диапазон от 26 142 до 57 727), как показано в таблице 5. Я утверждаю, что это общее увеличение примерно на 56% по сравнению с оценкой примерно в 25 000 (диапазон 21 500–28 500), рассчитанной PBSG. в 1993 году (Wiig et al. 1995: 24) не только научно правдоподобно, но и говорит о том росте, которого мы ожидаем более чем через три десятилетия после того, как Ян Стирлинг предположил, что в 1986 году мог существовать верхний предел в 40 000 белых медведей.

Имейте в виду, что, используя мою контрольную цифру в 10 000 для конца 1960-х годов, оценка 1993 г. в 25 000 была увеличением на 150% или более чем вдвое. Нижняя граница моего прогнозируемого диапазона примерно такая же, как средняя оценка МСОП 2015 года, составившая 26000, а верхняя граница — это то, что, как опасаются инуиты и другие жители Арктики, может быть правдой.

Прогнозируемое увеличение на 56% на 2018 год может составить , едва ли статистически значимых, но, что наиболее важно, рисует более реалистичную картину численности белых медведей в настоящее время на p , чем оценка МСОП.

---

Арктический бассейн представляет собой что-то вроде черной дыры с точки зрения популяции, поскольку неясно, действительно ли там живут медведи круглый год или те, что были замечены в этом районе, просто используют его как место весеннего кормления и / или летнего убежища, поэтому я ‘ Я счастлив оставить это значение равным нулю. Но недавние исследования показали, что численность чукчей составляет около 2937 (1522–5944), а в Карском море — 3200 (2700–3500) (AC SWG 2018; Матишов и др. 2014; Регехр и др. 2018; Wiig и др. 2015).

Кроме того, оценка в 2000 для Восточной Гренландии, использованная для оценки Красного списка МСОП в 2015 г. (Wiig et al.2015; Regehr et al. 2016) был нижним пределом оценки 2000–4000, предложенной в 1993 году (Wiig et al. 1995: 22, 24). Эта оценка была официально снижена до «неизвестной» к 1997 году, несмотря на то, что было отмечено, что минимальная численность популяции около 2000 (и, возможно, до 2500) потребуется для поддержания интенсивности сбора урожая, имевшего место в 1990-х годах (Derocher et al. 1998: 25, 29).

Я предполагаю, что вполне правдоподобная оценка для Восточной Гренландии в 2018 году составляет 3000 медведей (диапазон 1522–5955, такой же, как и диапазон оценок чукчей).Для всех областей я использовал широкие диапазоны ошибок для своих прогнозов, которые аналогичны тем, которые используются для аэрофотосъемки аналогичных регионов.

Точно так же субпопуляция северной части моря Бофорта в настоящее время, вероятно, будет наивысшей из двух оценок, рассчитанных биологами в 2006 г. (Stirling et al. 2011): хотя с тех пор использовалась более низкая оценка (980; 825–1135), я предлагаю более высокий (1300; 750–1800) сейчас более уместен, учитывая недавний документально подтвержденный рост в большинстве других субпопуляционных регионов, таких как Шпицберген, Баффинова залив и бассейн Кейн, который вырос на 42%, 36% и 118%, соответственно, по сравнению с предыдущими оценками. .

---

Ссылки из книги

Аарс, Дж., Ланн, Нью-Джерси и Дерочер, А.Е. 2006. Белые медведи: Материалы 14-го рабочего совещания Группы специалистов по белым медведям МСОП / SSC, Сиэтл, Вашингтон, 20-24 июня 2005 г. Комиссии МСОП по выживанию видов 32. МСОП, Гланд, Швейцария.

AC SWG 2018. Оценка демографических параметров популяции чукотско-аляскинского белого медведя. Эрик Регер, Научная рабочая группа (SWG.Отчет о работе 10-го заседания Российско-американской комиссии по белым медведям, 27-28 июля 2018 г., стр. 5. Опубликовано 30 июля. Служба рыболовства и дикой природы США. https://www.fws.gov/alaska/fisheries/mmm/polarbear/bilateral.htm

Амструп С., Стирлинг И. и Лентфер Дж. У. 1986. Прошлое и настоящее состояние белых медведей на Аляске. Бюллетень Общества дикой природы 14: 241-254.

Андерсен М. и Аарс Дж. 2016. Белые медведи Баренцева моря ( Ursus maritimus ): популяционная биология и антропогенные угрозы. Полярные исследования 35: 26029.

Bromaghin, J.F., McDonald, T.L., Stirling, I., Derocher, A.E., Richardson, E.S., Rehehr, E.V., et al. 2015. Динамика численности белого медведя в южной части моря Бофорта в период сокращения морского льда. Экологические приложения 25: 634–651.

Derocher, A., Garner, G.W., Lunn, N.J., and Wiig, Ø. (ред.) 1998. Белые медведи: Материалы 12-го заседания Группы специалистов по белому медведю МСОП / SSC, 3-7 февраля 1997 г., Осло, Норвегия.Гланд, Швейцария и Кембридж, Великобритания, МСОП.

Гамильтон, С. и Дерочер, А.Э. 2019. Оценка численности и уязвимости белых медведей в мире. Охрана животных 22 (1): 83-95. DOI: 10.1111 / acv.12439

Ларсен Т. 1986. Популяционная биология белого медведя ( Ursus maritimus ) в районе Шпицбергена. Скритер Н.Р. 184. Монография Норвежского полярного института, Осло.

Матишов Г.Г., Челинцев Н.Г., Горяев Ю.И., Макаревич П.Р., Ишкулов Д.Г. 2014. Оценка численности белых медведей ( Ursus maritimus ) на основе подсчета многолетних судов. Доклады наук о Земле 458: 1312-1316.

Оббард, М.Э., Тейман, Г.В., Пикок, Э. и Дебрин, Т.Д. (ред.), 2010 г. Белые медведи: Материалы 15-го совещания Группы специалистов по белому медведю МСОП / SSC, 29 июня — 3 июля 2009 г. , Копенгаген, Дания. Гланд, Швейцария и Кембридж, Великобритания, МСОП.

Регер, Е.В., Лайдре, К.Л., Акчакая, Х.Р., Амструп, С.С., Этвуд, Т.К., Ланн, штат Нью-Джерси, Оббард, М., Стерн, Х., Тиманн, Г.В., и Уиг, Э. 2016. Статус сохранения белых медведей ( Ursus maritimus ) в связи с прогнозируемым сокращением морского льда. Письма по биологии 12: 20160556.

Регер, Е.В., Хостеттер, Нью-Джерси, Уилсон, Р.Р., Роде, К.Д., Сент-Мартин, М., Конверс, С.Дж. 2018. Комплексное моделирование популяции дает первые эмпирические оценки показателей жизнедеятельности и численности белых медведей в Чукотском море. Scientific Reports 8 (1) DOI: 10.1038 / s41598-018-34824-7 https://www.nature.com/articles/s41598-018-34824-7

Стирлинг И., Йонкель К., Смит П., Робертсон Р., Кросс Д. 1977b. Экология белого медведя ( Ursus maritimus ) вдоль западного побережья Гудзонова залива. Канадская служба охраны дикой природы, периодическая газета № 33.

Стирлинг И., Макдональд Т.Л., Ричардсон Э.С., Регер Е.В. и Амструп С.С. 2011. Статус популяции белого медведя в северной части моря Бофорта, Канада, 1971-2006 гг. Экологические приложения 21: 859-876.

Тейлор М. и Ли Дж. 1995 . Распределение и численность популяций канадских белых медведей: перспективы управления. Арктика 48: 147-154.

Wiig, Ø., Amstrup, S.

No related posts.