Церковь димитрия ростовского ростов на дону: Святителя Димитрия Ростовского. г. Ростов-на-Дону. — Интернет-магазин сумки женские кожаные купить в Санкт-Петербурге. Интернет — магазин

Содержание

Церковь св. Димитрия Ростовского в городе Ростове-на-Дону

Церковь св. Димитрия Ростовского в городе Ростове-на- Дону

Святой Димитрий Ростовский – небесный покровитель города Ростова-на-Дону. История о том, как святитель северного Ростова стал покровителем Ростова южного такова. В апреле 1757 года ростовский митрополит Димитрий был причислен к лику святых, а 6 апреля 1761 года императрица Елизавета Петровна подписала указ, по которому основанная в 1749 году в устье реки Темерник Темерницкая таможня была переименована в крепость Димитрия Ростовского. Из этой-то крепости и вырос впоследствии большой город, и в наше время он гораздо более известен, чем небольшой районный центр, каким стал древнерусский Ростов.

В начале XXI столетия в Ростове-на-Дону появился большой храм, посвященный Димитрию Ростовскому. Конечно, церковь в честь небесного покровителя города была здесь и раньше. Так, в 1751 году в крепости была возведена часовня, которая в 1761 году по благословению правящего архиерея получила статус храма.

Он был освящен в честь св. Димитрия Ростовского — святого, чьим именем в этом же году назвали и саму крепость. Однако к 1786 году эта церковь сильно обветшала и была закрыта, а через 10 лет вообще разобрана. Но память об этом храме не исчезла совсем, поскольку из его пригодного материала пристроили придел во имя святителя Димитрия Ростовского к Покровской церкви.

Закладка современного храма в честь Ростовского чудотворца состоялась в день его памяти, 4 октября 2000 года, по благословению главы Ростовской епархии архиепископа Пантелеимона, который ныне возглавляет Ярославскую и Ростовскую кафедру. Храм возведен по проекту архитектора Ж. П. Волошиной.

15 сентября 2001 года в строящийся храм из кафедрального собора города Ростова-на-Дону крестным ходом была перенесена частица мощей святителя Димитрия.

17 сентября 2004 года архиепископ Пантелеимон совершил освящение куполов и крестов. Вскоре после этого церковь была достроена, хотя мелкие строительные и отделочные работы продолжались вплоть до 2008 года.

Всякого, кто входит в этот храм, встречает большой мозаичный образ святителя Димитрия Ростовского, который размещен на западном фасаде, над центральными дверьми.

Ныне Димитриевский храм – один из самых значительных и известных храмов города Ростова-на-Дону.

Церковь св. Димитрия Ростовского в городе Ростове-на- Дону

Купола Димитревской церкви в городе Ростове-на- Дону

Интерьер церкви св. Димитрия Ростовского в городе Ростове-на- Дону

Иконостас церкви св. Димитрия Ростовского в городе Ростове-на- Дону

Ростов-на-Дону. Храм святителя Димитрия, Митрополита Ростовского

Храм святителя Димитрия, Митрополита Ростовского — православный храм в Ростове-на-Дону. Освящен в 2004 году.

В середине XVIII века, согласно высочайшему указу, на реке Дон была построена крепость, для покровительства которой был молитвенно призван новопрославленный святой Русской Православной Церкви – святитель Димитрий Ростовский. Молитвами и заступничеством этого великого просветителя России, крепость достаточно быстро превратилась в город, который вначале называли городом св. Димитрия Ростовского, просто Димитриевском, Ростовом, наконец, чтобы отличить от древнего Ростова Великого, что под Ярославлем, — Ростов-на-Дону. И по сей день жители «ворот Северного Кавказа» чтут память своего Небесного Покровителя – святителя Димитрия Ростовского, 4 октября и 10 ноября.

4 октября 1999 года, в день его памяти, Архиепископ Ростовский и Новочеркасский (ныне Ярославский и Ростовский) Пантелеимон заложил первый камень в основание будущего храма, достойного Небесного Покровителя Ростова на Дону, 15 сентября 2001 года, в юбилейный год 350-летия со дня рождения свт. Димитрия Ростовского, основным событием Дня Города стал Крестный Ход, во время которого во временный храм (первое Богослужение состоялось 12 июля 1997 года.) были доставлены частицы святых мощей святителя Димитрия и прав. воина Феодора Ушакова, адмирала Российского флота (всего в храме пребывают частицы мощей 22 православных святых, а также чтимые списки чудотворных икон Пресвятой Богородицы).

15 сентября 2005 года стал днем открытия храма, когда в его стенах Архиепископ Пантелеимон совершил благодарственный молебен. Впервые в прямом эфире 35 канала «Теле-Икс» транслировались первые Богослужения в храме.

В храме установлен уникальный иконостас из красного дерева и позолоты, выполненный мастерами Палеха (два яруса из шести запланированных). Икона святителя Димитрия, Митрополита Ростовского была написана в Ростовской Епархиальной иконописной мастерской в 1998 году. В качестве образца для написания лика был взят портрет святителя кисти Боровиковского.

В храме создан и действует Православный молодежный центр в честь иконы Божией Матери «Отрада или Утешение», удостоенный благодарности Его Высокопреосвященства Митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, главы Донской Митрополии, за участие в проведении встречи Пояса Пресвятой Богородицы в ноябре 2011 года.

Для них же приходом были приобретены новые кровати, матрасы и комплекты постельного белья, установлены новые двери, приобрели и собрали комплекты повседневной и выходной одежды, оплатили летний отдых. Открыта храмовая благотворительная столовая, в которой три раза в неделю получают полноценное питание неимущие и пожилые люди. Создана и функционирует бесплатная воскресно-приходская школа для детей 6-14 лет. При приходе действует библиотека с почти 2000 книг для все желающих. Все это далеко не полный список деяний прихода на ниве служения Христу.

По материалам azbyka.ru

Церковь Димитрия Ростовского в с. Очаково

Храм Димитрия Ростовского в с. Очаково. Фото: A.Savin

Адрес: ул. Генерала Дорохова, 17

О Храме Димитрия Ростовского в селе Очаково я бы сказал так: чрезвычайно интересное переплетение имен и событий. Я не буду акцентировать на них свой рассказ – вы сами до всего додумаетесь.

Однако обо всем по порядку. 5 мая 1757 года владелец села Очаково тайный советник Михаил Степанович Опочинин обращается в Синодальную контору с просьбою разрешить строительство у себя в имении храма в честь только что, буквально днями, канонизированного и прославленного в лике святых Митрополита Димитрия Ростовского. Таким образом этот храм стал первым не только в Москве, но и во всей России, посвященным этому новому святому. Заметим кстати, что это был единственный святой, прославленный в 18-м веке.

Димитрий Ростовский – личность весьма примечательная и необыкновенная. Ярчайший проповедник, неутомимый борец с пьянством и невежеством, ревнитель чистоты православия, талантливый писатель, писавший даже пьесы – да, да, не удивляйтесь, именно пьесы, написанные для исполнения монахами. Талантливый педагог – он основал в Ростове славяно-греческое училище с преподаванием греческого и латинского языков.

Или вот такой факт. В духовной истории Руси было создано всего пять произведений под названием «Четьи-Минеи».

Четьи – это книги житий святых, предназначенные для чтения, но не для богослужений (то есть, в определенном смысле – гражданская, светская литература). Минеи же – от греческого «одномесячные» — что означает, что повествование излагается по порядку месяцев и дней каждого месяца.
Так вот, повторюсь, их, произведений, именуемых «Четьи-Минеи» на Руси всего пять. И авторов – тоже пять. И один из авторов – святитель Димитрий Ростовский.

Особо своими трудами во славу церкви и Руси Димитрий Ростовский прославился в Ростове Великом близ Ярославля, где и был похоронен в Троицком соборе Яковлевского монастыря и где в 1752 году обретены были его нетленные мощи. Именно от города Ростова и получил он имя свое – Димитрий Ростовский.

А вы никогда не задумывались, как в России появился второй город Ростов — Ростов-на-Дону? Совершенно верно: в 1760 году в честь святителя была названа только что основанная Крепость св. Дмитрия Ростовского. Вот она-то со временем и стала городом Ростовом-на-Дону. Святителю дали имя города, где он трудился, а потом и он сам дал имя новому городу.

А вот еще интереснейшее совпадение. Задолго до строительства храма Дмитрия Ростовского селом Очаково владел князь Я́ков Ива́нович Лоба́нов. Надо сказать – редкостный тать и разбойник. Его даже судили за нападение на перевозчиков царской казны. Так вот вторая часть его фамилии была Росто́вский. Какое странное сочетание греха и святости…

Где святость все-таки побеждает. И лучшее доказательство тому – действующий храм Святителя Димитрия Ростовского в Очаково.

Контакты: храма Димитрия Ростовского в с. Очаково

Адрес: ул. Генерала Дорохова, 17

Как проехать:
От ст. метро «Кунцевская», последний вагон из центра, авт. №11 или маршрутное такси №498 (по маршруту №11) до остановки «Очаковское шоссе, д.16», м. «Юго-Западная», автобусы 630, 699, от Киевского вокзала до платформы «Очаково»).

Адрес сайта: http://www. hram-sdr.ru/

Схема проезда:

Храм святителя Димитрия, Митрополита Ростовского (Ростов-на-Дону)

Мiръ Россия Ростовская область Ростов-на-Дону Храм святителя Димитрия, Митрополита Ростовского (Ростов-на-Дону)

Идёт загрузка карты…

{«format»:»leaflet»,»minzoom»:false,»maxzoom»:false,»limit»:50,»offset»:0,»link»:»all»,»sort»:[«»],»order»:[],»headers»:»show»,»mainlabel»:»»,»intro»:»»,»outro»:»»,»searchlabel»:»\u2026 \u0441\u043b\u0435\u0434\u0443\u044e\u0449\u0438\u0435 \u0440\u0435\u0437\u0443\u043b\u044c\u0442\u0430\u0442\u044b»,»default»:»»,»import-annotation»:false,»width»:»auto»,»height»:»350px»,»centre»:{«text»:»»,»title»:»»,»link»:»»,»lat»:47.2312510000000003174136509187519550323486328125,»lon»:39.67197399999999873898559599183499813079833984375,»icon»:»»},»title»:»»,»label»:»»,»icon»:»»,»lines»:[],»polygons»:[],»circles»:[],»rectangles»:[],»copycoords»:false,»static»:false,»zoom»:8,»defzoom»:14,»layers»:[«OpenStreetMap»],»image layers»:[],»overlays»:[],»resizable»:false,»fullscreen»:true,»scrollwheelzoom»:true,»cluster»:false,»clustermaxzoom»:9,»clusterzoomonclick»:true,»clustermaxradius»:80,»clusterspiderfy»:true,»geojson»:»»,»clicktarget»:»»,»showtitle»:true,»hidenamespace»:false,»template»:»»,»userparam»:»»,»activeicon»:»»,»pagelabel»:false,»ajaxcoordproperty»:»»,»ajaxquery»:»»,»locations»:[{«text»:»\u003Cb\u003E\u003Ca href=\»/palomnik/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F_%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%8F,_%D0%9C%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B0_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2-%D0%BD%D0%B0-%D0%94%D0%BE%D0%BD%D1%83)\» title=\»\u0425\u0440\u0430\u043c \u0441\u0432\u044f\u0442\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u0414\u0438\u043c\u0438\u0442\u0440\u0438\u044f, \u041c\u0438\u0442\u0440\u043e\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0430 \u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e (\u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432-\u043d\u0430-\u0414\u043e\u043d\u0443)\»\u003E\u0425\u0440\u0430\u043c \u0441\u0432\u044f\u0442\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u0414\u0438\u043c\u0438\u0442\u0440\u0438\u044f, \u041c\u0438\u0442\u0440\u043e\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0430 \u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e (\u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432-\u043d\u0430-\u0414\u043e\u043d\u0443)\u003C/a\u003E\u003C/b\u003E\u003Chr /\u003E\u003Ca href=\»/palomnik/%D0%A1%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE:%D0%90%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F\» title=\»\u0421\u0432\u043e\u0439\u0441\u0442\u0432\u043e:\u0410\u043d\u043d\u043e\u0442\u0430\u0446\u0438\u044f\»\u003E\u0410\u043d\u043d\u043e\u0442\u0430\u0446\u0438\u044f\u003C/a\u003E: »’\u0425\u0440\u0430\u043c \u0441\u0432\u044f\u0442\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u0414\u0438\u043c\u0438\u0442\u0440\u0438\u044f, \u041c\u0438\u0442\u0440\u043e\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0430 \u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e»’ — \u043f\u0440\u0430\u0432\u043e\u0441\u043b\u0430\u0432\u043d\u044b\u0439 \u0445\u0440\u0430\u043c \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432\u0435-\u043d\u0430-\u0414\u043e\u043d\u0443. \u041e\u0441\u0432\u044f\u0449\u0435\u043d \u0432 2004 \u0433\u043e\u0434\u0443.»,»title»:»\u0425\u0440\u0430\u043c \u0441\u0432\u044f\u0442\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u0414\u0438\u043c\u0438\u0442\u0440\u0438\u044f, \u041c\u0438\u0442\u0440\u043e\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0430 \u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e (\u0420\u043e\u0441\u0442\u043e\u0432-\u043d\u0430-\u0414\u043e\u043d\u0443)»,»link»:»»,»lat»:47.2312510000000003174136509187519550323486328125,»lon»:39.67197399999999873898559599183499813079833984375,»icon»:»»}],»imageLayers»:[]}

Храм святителя Димитрия, Митрополита Ростовского — православный храм в Ростове-на-Дону. Освящен в 2004 году.

История

В середине XVIII века, согласно высочайшему указу, на реке Дон была построена крепость, для покровительства которой, а также для духовной защиты южных рубежей Российской империи, был молитвенно призван новопрославленный святой Русской Православной Церкви – святитель Димитрий Ростовский. Молитвами и заступничеством этого великого просветителя России, крепость достаточно быстро превратилась в город, который вначале называли городом св. Димитрия Ростовского, просто Димитриевском, Ростовом, наконец, чтобы отличить от древнего Ростова Великого, что под Ярославлем, — Ростов-на-Дону. И по сей день жители «ворот Северного Кавказа» чтут память своего Небесного Покровителя – святителя Димитрия Ростовского, 4 октября и 10 ноября.

Современное состояние

Приход окормляет больных, находящихся на стационарном лечении в Дорожной больнице СКЖД и заключенных в колонии строгого режима 398/2. Уже более десяти лет сотрудничает с центром помощи инвалидам-опорникам «Икар». Взял на себя опеку над детской баскетбольной командой, в составе которой играют дети из многодетных и малообеспеченных семей, но на сегодня они вышли на финальный этап первенства России по баскетболу среди своих ровесников. Собирается одежда и все необходимое для детей, лишенных родителей и находящихся в детском доме в хуторе Ерофеевка. Для них же приходом были приобретены новые кровати, матрасы и комплекты постельного белья, установлены новые двери, приобрели и собрали комплекты повседневной и выходной одежды, оплатили летний отдых. Открыта храмовая благотворительная столовая, в которой три раза в неделю получают полноценное питание неимущие и пожилые люди. Создана и функционирует бесплатная воскресно-приходская школа для детей 6-14 лет. При приходе действует библиотека с почти 2000 книг для все желающих. Все это далеко не полный список деяний прихода на ниве служения Христу.

Престольные праздники

Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского — 21 сентября, 28 октября

Как добраться

Адрес: Россия, 344013, г. Ростов-на-Дону, ул. Муравьева, 39а, парк Димитриевский

Тел./факс: (8632) 20-34-71

Проезд: автобус № 9, остановка «Парк им. 8 марта»; автобус № 23, остановка «Ул. Муравьева»

Паломнику

Информация о расписании богослужений отсутствует. Вы можете помочь в заполнении подраздела.

Фото

Ссылки

Житие святителя Димитрия Ростовского чудотворца

Святитель Димитрий, в миру Даниил, родился в декабре 1651 года, в местечке Макарове, находящемся в сорока верстах от города Киева. Отец его, Савва Григорьевич Туптало, из простых казаков дослужился до звания сотника и остаток дней своих посвятил на служение Церкви, приняв на себя обязанности ктитора Кирилловской обители. И он, и супруга его Мария Михайловна были благочестивые люди и проводили добрую христианскую жизнь.

Начальное образование Даниил получил дома. Родители обучили его читать, и когда исполнилось Даниилу 11 лет, отправили его в Киевское Братское училище. Благодаря отличным способностям и пламенному усердию в занятиях, Даниил скоро стал преуспевать в науках и превзошел всех своих сверстников. Но, успевая в науках, Даниил в тоже время отличался и замечательным благонравием и рано обнаружил склонность к жизни созерцательной и подвижнической. Он не принимал никакого участия в детских играх и избегал всяких утех и увеселений. Свободное от школьных занятий время он проводил в чтении Священного Писания, творений и житий святых мужей и в молитве. С особенным рвением посещал он храм Божий, где благоговейно возносил свои усердные молитвы ко Господу. Чем чаще и прилежнее читал он Божественное Писание и жития святых отцов, тем более усиливалась в его душе желание подражать святым угодникам.

С отроческих лет питая склонность к жизни иноческой, Даниил, вскоре по выходе из училища, оставил мир сей со всеми его благами. Испросив благословения своих родителей, он, на восемнадцатом году своей жизни поселился в Кирилловском монастыре. Игумен монастыря Мелетий давно уже знал Даниила, так как раньше был ректором Киевского училища. 9 июля 1668 года он совершил пострижение Даниила в иночество и нарек его Димитрием. Новопостриженный инок всецело поручил себя воле и Промыслу Божию. Строго и неуклонно стал он соблюдать все монастырские правила и ревностно в смирении и послушании проходил иноческие подвиги. Всеми силами старался подражать в добродетелях преподобным Антонию и Феодосию и прочим Печерским подвижникам. Отнюдь не заботился он о приобретении имений и богатства, но всею душею стремился лишь угодить Богу, верно и нелицемерно служить Ему Одному и чрез то стяжать себе богатство нетленное.

Не прошло и года после пострижения Димитрия, как, по просьбе настоятеля, он был посвящен в сан иеродиакона. Это посвящение совершено было в день Благовещения Пресвятой Богородицы в 1669 году, нареченным на Киевскую митрополию, Иосифом /Тукальским/, жившим тогда в городе Каневе. В сане иеродиакона Димитрий оставался в Кирилловской обители довольно долгое время. Во всем повиновался он настоятелю, смиренно и усердно служил братии, беспрекословно исполнял всякое послушание, в церковь приходил первым и уходил последним; в храме стоял со страхом, благоговейно внимая словам Священного Писания; в келии часто молился, писал и сочинял что ему поручал игумен, и усердно продолжал свои научные занятия.

Так подвизался Димитрий до 1675 года. В это время в Густынском монастыре находился Черниговский архиепископ Лазарь. Здесь ему был представлен Димитрий для посвящения в иеромонаха, которое и было совершено 23 мая в день Сошествия Святого Духа. Димитрию в это время было только 24 года, но он уже был искусен в деле проповедания слова Божия. Познакомившись с ним поближе и узнав его высокие духовный качества, архиепископ пригласил Димитрия быть проповедником при Черниговской соборной церкви. Более двух лет Димитрий проповедовал в соборной и других церквах Черниговской епархии. Поучая народ закону Христову, он приносил большую духовную пользу всем своим слушателям.

В июне 1677 года, движимый благочестивым усердием, Димитрий отправился из Чернигова в Новодворский монастырь для поклонения чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, и должен был остаться в Литве. В то время, когда прибыл Димитрий, в монастыре готовились к торжественному перенесению сей иконы из старой церкви в новую. Для сего прибыли Белорусский епископ Феодосий и настоятель Волынского Свято-Духова монастыря Климент. По окончании праздника, Климент взял с собой Димитрия в свой монастырь. Более двух месяцев Димитрий пробыл в Вильне. Вскоре, по просьбе епископа Феодосия, Димитрий отправился в Слуцк и, поселившись в Братском Преображенском монастыре, четырнадцать месяцев неустанно трудился в проповедании слова Божия. Димитрия сильно полюбил и благодетельствовал ктитор монастыря Иоанн /Скочкевич/, на средства которого и был построен Преображенский монастырь. Между тем Димитрия неоднократно уже приглашали возвратиться в Малороссию. Его призывали и гетман Самойлович, и прежний его настоятель Мелетий, управлявший теперь Киевским Михайловским монастырем. В феврале 1679 года Димитрий прибыл в Батурин и был принят гетманом весьма ласково и милостиво. Поселившись в Николаевском Крупицком монастыре, находящимся недалеко от Батурино, он продолжал ревностно подвизаться в посте, молитве, непрестанном чтении душеполезных книг; с особенным же усердием проповедовал он слово Божие.

Слава о его добродетельном житии распространилась по всем обителям. Многие из них приглашали Димитрия к себе для управления. Так братия Кирилловскаго монастыря обратилась к нему с убедительной просьбой принять над ними начальствование. Но Димитрий, вероятно, по смирению своему, а также удерживаемый и гетманом, отклонил эту просьбу и отправил в Кириллов монастырь благодарственное письмо. Вскоре после сего в 1681 г., скончался игумен Максаковскаго Преображенского монастыря. Братия обратились также к Димитрию, прося его быть у них игуменом. По своему уединенному местоположению, Максаковская обитель как нельзя более соответствовала строгой иноческой жизни Димитрия. По сему, с согласия гетмана, он принял предложения Максаковских иноков и отправился с гетманским письмом в Чернигов к архиепископу Лазарю /Барановичу/ за указом. Архиепископ принял Димитрия весьма милостиво. Как бы провидя будущее, он, как только распечатал гетманское письмо, сказал Димитрию:

— «Не читая письма, говорю: да благословит вас Господь Бог не только игуменством, но по имени Димитрия желаю вам митры: Димитрий да получит митру».

В тот же день, после посвящения в игумена, Лазарь так приветствовал Димитрия:

— «Сегодня память пророка Моисея Боговидца; сегодня сподобил вас Господь Бог игуменства в монастыре, где храм Преображения Господня, яко Моисея на Фаворе. И иже сказа пути своя Моисеови, да скажет и вам на сем Фаворе пути Своя к вечному Фавору».

«Сии слова, − свидетельствует сам святой Димитрий, − я грешный принял за хорошее предзнаменование и пророчество и заметил для себя. Дай Боже, чтобы пророчество его архипастырства сбылось». Прощаясь на другой день с Димитрием, архиепископ подарил ему хороший посох. «И так хорошо отпустил меня, − говорит святой Димитрий, − как отец родного сына. Подай ему, Господи, вся благая по сердцу его».

Вступив в управление обителью, святой Димитрий нисколько не изменил прежней своей строго-иноческой жизни. Подвизаясь по-прежнему в бдениях, молитве и добрых делах, он всем подавал пример христианского смирения. Всегда помня слова Господа: иже аще хощет в вас вящий быти, да будет вам слуга, он как жил сам, так учил жить и других, служа для всех образцом веры и благочестия. Несомненно, что такие игумены − слава и украшение для управляемых ими обителей. Вот почему святой Димитрий ни в одной обители долго не оставался, и был перемещаем из одного монастыря в другой.

Недолго Максаковские иноки назидались словом и святою жизнью своего настоятеля. 1 марта 1682 года он был назначен в Николаевский Батуринский монастырь. Но святой Димитрий жаждал тихого и безмолвного жития. Поэтому на другой же год своего игуменства 26 октября 1683 года, он сложил с себя управление обителью, оставшись в ней простым иноком. А, вскоре промыслом Божиим был призван к великому делу составления Миней-Четьих, которыми он принес величайшую пользу всему народу Русскому.

В 1684 году архимандритом Киево-Печерской Лавры был назначен Варлаам. От своих предшественников − Петра Могилы и Иннокентия /Гизеля/ он вместе со званием архимандрита наследовал мысль о великом труде составления Житий Святых. Этот труд был тем более необходим, что вследствие татарских набегов, литовских и польских разорений, Церковь лишилась многих драгоценных духовных книг и жизнеописаний святых. Отыскивая человека, способного для сего важного и великого труда, Варлаам остановил свое внимание на святом Димитрии, который уже прославился своею ревностью к душеспасительным трудам.

Выбор его был одобрен единодушным согласием прочих отцов и братии Лавры. Тогда Варлаам обратился к Димитрию с просьбою переселиться в Киевскую Лавру и принять на себя труд исправления и составления Житий Святых. Устрашенный тяжестью возлагаемого на него труда, смиренный подвижник старался отклонить его от себя. Но, страшась греха непослушания и хорошо сознавая сам нужды Церкви, он предпочел покориться настоятельным требованиям Варлаама. Возлагая надежду на помощь Божию и на молитвы Пречистой Богоматери и всех Святых, Димитрий в июне 1684 года приступил к новому своему подвигу и с великим тщанием начал проходить возложенное на него послушание. Душа его, наполненная образами Святых, жизнеописанием коих он занимался, сподоблялась духовных видений во сне, которые укрепляли его на пути к высшему совершенству духовному и ободряли его в великих трудах.

«Августа десятого 1685 года, − повествует сам святой Димитрий, − в понедельник, услышал я благовест к заутрене, но, по обыкновенному своему ленивству разоспавшись, не поспел к началу и проспал даже до чтения Псалтири. В сие время видел следующее видение: казалось, будто поручена была мне в смотрение некоторая пещера, в коей почивали святые мощи. Осматривая со свещею гробы святых увидел там же, якобы почивающую святую великомученицу Варвару. Приступив к ея гробу, узрел ее лежащую боком, и гроб ея являющей некоторою гнилость. Желая оную очистить, вынул мощи ее из раки и положил на другом месте. Очистив раку, приступил к мощам ее, и взял их руками для вложения в раку; но вдруг узрел в живых Варвару святую. «Святая дево Варваро, благодетельнице моя, умоли Бога о грехах моих!» − воскликнул я. Святая ответствовала, будто бы имея сомнение некое: «Не ведаю, умолю ли, ибо молишься по-римски».

«Думаю, что это мне сказано для того, что я весьма ленив к молитве, и уподоблялся в сем случае римлянам, у которых весьма краткое молитвословие, так как у меня краткая и редкая молитва. Услышав от святой эти слова, начал я тужить и отчаиваться. Но святая, спустя мало времени, взглянула на меня с веселым лицем, и сказала: «Не бойся». И другие некоторые утешительные произнесла слова, которых я и не вспомню. Потом, вложив в раку, я облобызал ее руки и ноги; казалось, тело живое и весьма белое, − но рака убогая и обветшалая. Сожалея о том, что нечистыми и скверными руками и устами дерзаю касаться святых мощей, и что не вижу хорошей раки, размышлял, как бы украсить сей гроб, и начал искать новой и богатейшей раки, в которую бы переложить святые мощи, но в то самое мгновение проснулся. Жалея о пробуждении моем, почувствовало сердце мое радость. Бог ведает, что этот сон знаменует, и каково онаго события воспоследует! О, когда бы молитвами святыя Варвары, покровительницы моей, дал мне Бог исправления злаго и окаянного жития моего!».

Другое сновидение, случившееся чрез три или четыре месяца после первого, было следующее: «В 1685 году в Филиппов пост, − пишет святой Димитрий, − в одну ночь, окончив письмом страдание святого мученика Ореста, которого память 10 ноября почитается, за час или меньше до заутрени, лег отдохнуть, не раздеваясь, и в сонном видении узрел святого мученика Ореста, лицем веселым ко мне вещающего сими словами: «Я больше претерпел за Христа мук, нежели ты написал». Сказав это, открыл мне перси свои, и показал в левом боку великую рану сквозь во внутренность проходящую, сказав: «Сие мне железом прожжено». Потом, открыв правую по локоть руку, показал рану на самом противу локтя месте, и рече: «Сие мне перерезано». При сем видны были перерезанныя жилы. Также и левую руку открывше, на таком же месте такую же указал рану, сказуя: «И то мне перерезано». Потом, наклонясь, открыл ногу, и показал на сгибе колена рану, так же и другую ногу до колена открывши, такую же рану на том же месте показал сказав: «А сие мне косою разсечено». И став прямо, взирая мне в лице, рече: «Видишь ли? Больше я за Христа претерпел, нежели ты написал». Я, ничего не смея сказать, молчал и мыслил в себе: «кто сей есть Орест, не из числа ли пяточисленных (13 декабря)?» На мою мысль святой мученик отвечал: «Не тот я Орест, от пяточисленных, но тот, которого ты ныне житие писал». «Видел я другого важного человека, за ним стоявшего, и казался мне также некий мученик , но тот ничтоже изрече. В то самое время учиненный к заутрени благовест пробудил меня, и я жалел, что сие весьма приятное видение скоро окончилось». «А что сие видение, − прибавляет святой Димитрий, записав его спустя более трех лет, − я недостойный и грешный истинно видел, как написал, сие под клятвою моею священническою исповедую, ибо все оное как тогда совершенно памятовал, так и теперь помню».

Прошло слишком два года с того времени, как святой Димитрий сложил с себя игуменство и в уединенной келье совершал свой великий труд. Случилось ему быть вместе с архимандритом Варлаамом в Батурине. С радостью встретили его гетман и новый митрополит Гедеон и стали убеждать снова принять на себя управление Николаевскою обителью. Долго Димитрий отказывался от сего, но, наконец, должен был уступить усердным просьбам и 9 февраля 1686 года переселился в Батурин.

Но, оставив Киевскую лавру, святой Димитрий не оставил своего дела. С тем же усердием, как и в Лавре, он продолжал составлять Жития Святых, и здесь окончил первую четверть Миней-Четьих, заключающую в себе три месяца − сентябрь, октябрь и ноябрь. Труд свой святой Димитрий представил архимандриту Варлааму. Прочитав и рассмотрев рукопись вместе с соборными старцами и другими благоразумными мужами, Варлаам решил приступить к печатанию Житий Святых. Святой Димитрий прибыл из Батурина в Лавру, и под его личным наблюдением в 1689 г. была напечатана первая книга Миней-Четьих.

Вскоре после сего святому Димитрию представился случай быть в Москве. Князь Голицын отправил в Москву гетмана Мазепу с донесением об окончании похода в Крым. Вместе с гетманом были отправлены для объяснения с патриархом по некоторым церковным вопросам святой Димитрий и Иннокентий, игумен Кириллова монастыря. Это было 21 июля 1689 г. По прибытии в Москву, они были представлены царю Иоанну Алексеевичу и царевне Софии. В тот же день святой Димитрий представился патриарху Иоакиму. Спустя месяц после своего приезда, святой Димитрий вместе с гетманом были в Троице-Сергиевой Лавре. Здесь тогда жил царь Петр Алексеевич, скрывавшийся от покушений, царицы Софии. Он милостиво принял Димитрия. В Лавре же Димитрий имел случай видеть патриарха. «Мы посещали его часто», − говорит сам святой. «Он благословил мне грешному продолжать писанием Жития Святых и дал на благословение мне образ Пресвятая Богородицы в окладе». Возвратившись в свой монастырь, святой Димитрий с большею ревностью стал трудиться над составлением Житий Святых. Чтобы удобнее заниматься своим богоугодным делом, он оставил свои настоятельские покои и устроил себе в уединенном месте близ церкви святого Николая Крупицкаго особенную келию, которую в своих записках называет «скитом». В то время как святой Димитрий трудился над второю книгою Миней-Четьих, новый московский патриарх Адриан прислал ему похвальную грамоту. Грамоту сию привез Варлаам, возведенный и посвященный в Москве (31 августа 1690 г.) в сан митрополита Киевского.

«Сам Бог, − писал патриарх, − воздаст ти, брате, всяцем благословением благостынным, написуя тя в книге живота вечного, за твои богоугодные труды в писании, исправлении же и типом издании книги душеполезные Житий Святых на три месяцы первые, сентябрь, октябрь и ноябрь: Той же и впредь да благословит, укрепит и поспешит потруждатися тебе даже на всецелый год и прочия таковыя же Житий Святых книги исправит совершенно и типом изобразити.» Вместе с тем патриарх просил и нового митрополита и будущего архимандрита Лавры о содействии во всем святому Димитрию, «искусному, благоразумному и благоусердному делателю».

Теперь святой Димитрий решился посвятить себя исключительно Четьим-Минеям. «Февраль 14-го (1692 г.), − повествует он сам − в первую неделю поста, пред обеднею, оставил я и сдал игуменство мое в Батуринском монастыре, для спокойнейшего моего пребывания и писания Житий Святых». Живя в уединенной своей келии, он составил вторую книгу, заключающую в себе следующие три месяца − декабрь, январь, и февраль, и 9 мая 1693 года сам привез ее в Киево-Печерскую типографию.

Но как ни стремился трудолюбивый инок к тихой и уединенной жизни, люди, ценившие его высокие душевные качества, не давали ему покоя. Так, пока святой Димитрий наблюдал за печатанием своего труда, новый архиепископ Черниговский, святой Феодосий Углицкий, убедил его принять на себя управление Петро-Павловской обителью, в 27 верстах от города Глухова. Во время пребывания его в сем монастыре, в январе 1695 года, окончено было печатание второй четверти Четьих-Миней. И за эту книгу патриарх Адриан удостоил Димитрия таких же похвал, как и за первую, прислав ему другую одобрительную грамоту. Это побудило Димитрия усердно продолжать свой труд, и он начал готовить третью книгу, заключающую в себе месяцы − март, апрель и май.

В начале 1697 года святой Димитрий был назначен настоятелем Киевского Кириллова монастыря, а через пять месяцев после сего, 20 июня, его посвятили в архимандрита Черниговского Елецкого Успенского монастыря. Так исполнилось, наконец, благожелание Лазаря Барановича: Димитрий получил митру. Но, возведенный в сан архимандрита, святой Димитрий памятуя слова Писания: «ему же дано будет много, много и взыщется от него» (Лк. 12,48), предался своим трудам и подвигам еще с большим рвением и усердием. Не оставляя занятий Житиями Святых, он не забывал и монастырского благоустроения и всюду помогал советом и разсуждением, словом и делом. Прошло еще два года, и святой Димитрий был переведен в Спасский Новгород-Северский монастырь. Это был последний монастырь, коим он управлял. Здесь он окончил третью четверть Миней-Четьих, которая и была напечатана в январе 1700 года. После сего архимандрит лавры Иоасаф Кроковский с братиею, в знак особенного уважения к составителю Житий Святых, прислал ему в дар икону Пресвятой Богородицы, пожалованную царей Алексеем Михайловичем Киевскому митрополиту Петру Могиле, во время венчания своего на царство.

В том же 1700 году император Петр Великий в заботах об отдаленных областях своих обширных владений поручил Киевскому, митрополиту Варлааму «поискать из архимандритов или игуменов, или других иноков, добраго, и ученаго, и благонепорочнаго жития, которому бы в Тобольске быть митрополитом, и мог бы Божьею милостию проповедовать в Китае и в Сибири, в слепоте идолослужения к других невежествиях закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истиннаго Живаго Бога». Варлааму никто в этом отношении не был столько известен, Вскоре − 23-го марта − святой Димитрий был рукоположен в митрополита Сибирскаго и Тобольскаго. Высокою честию украсили смиреннаго Димитрия, но она была ему не по сердцу. Сибирь страна суровая и холодная; а здоровье святого Димитрия было слабое, расстроенное непрестанными занятиями. Сибирь страна далекая, а у святого Димитрии было близкое сердцу занятие, которое начал он в Киеве и мог продолжать только там, или близ тех мест, где сосредотачивалось тогда просвещение, а не в глухой и далекой Сибири. Все эта так беспокоило его, что он слег в постель. Сам государь посетил больного и, узнав причину его болезни, успокоил его и дозволил остаться на время в Москве, в ожидании ближайшей епархии. Вакансия на такую епархию вскоре открылась: скончался Ростовский митрополит Иоасаф, и святой Димитрий 4-го января 1702 года был назначен его преемником. В Ростов святой Димитрий прибыл 1-го марта, во вторую неделю Великого поста. Вступив в город, он прежде всего, посетил Спасо-Яковлевскую обитель. Войдя в собор Зачатия Божией Матери, где почивают мощи святителя Иакова Ростовского, новый архипастырь совершил обычное моление и в то же самое время, узнав по особенному откровению свыше, что в Ростове суждено ему окончить свою многотрудную и многоплодную жизнь, назначил для себя могилу в правом углу собора и сказал окружающим: «Се покой мой: здесь вселюся во век века». Совершив после сего в Успенском кафедральном соборе Божественную литургию, святитель произнес новой своей пастве красноречивое и трогательное слово, где изложил взаимные обязанности пастыря и паствы. «Да не смущается, − говорил святитель, − сердце ваше о моем к вам пришествии: дверьми бо внидох, а не прилазяй инуде, не исках, но поискан есмь, и не ведах вас, ниже вы мене ведаете, судьбы же Господни бездна многа; тыя мя послаша к вам, аз же приидох, не да послужите ми, но да послужу вам, по словеси Господню: хотяй бытии в вас первый, да будет всем слуга». Вступив в управление Ростовскою митрополиею, святитель Димитрий нашел в ней великие нестроения. С ревностию Илии он предался неусыпным заботам о благоустроении церковном и спасении душ человеческих. Как истинный пастырь, следуя словам Евангелия: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят наша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5.16), святитель сам во всем являлся образцом благочестия.

У многих из духовных лиц святитель не находил и добраго нравственнаго воспитания. Напротив, с горестью приходилось ему замечать, что отцы семейств были невнимательны к исполнению главных христианских обязанностей своими домашними. «А еже удивительнее, − продолжал святой Димитрий, − яко иерейстии жены и дети мнози никогда же причащаются, еже уведахом отсюду: иерейстии сыны приходят ставити на места отцев своих, которых егда спрашиваем, давно ли причащалися, многие поистине сказуют, яко не помнят когда причащалися. О, окаяннии иереи, нерадящии о своем доме! како могут радети о святой Церкви, домашних своих ко святому причащению не приводящии? Како могут приводит прихожан не пекущийся о спасении душ, иже в дому?» Священники плохо знали свои обязанности. Встречались между ними такие, которые на пирах с обличением и укором рассказывали грехи своих духовных детей, открытые на исповеди. Другие ленились ходить к больным для исповеди и приобщения Святых Тайн, особенно же к бедным.

Еще более святитель исполнился благочестивою ревностью, еще сильнее стал он скорбеть, когда узнал, что некоторые священники, забыв страх Божий, не воздают должнаго почитания Пречистым и Животворящим Тайнам Христовым. В одном из своих посланий святитель повествует о таком событии. «Случилось нам ехать в город Ярославль. На пути вошел я в одну сельскую церковь. Совершив обычное моление, я хотел воздать достойную честь и поклонение Пречистым Христовым Тайнам и спросил тамошнего священника: «Где Животворящие Христовы Тайны?» Священник, как будто не понимая моих слов, стоял в недоумении и молчал. Тогда я снова спросил его: «Где Тело Христово?» Священник не понял и этого вопроса. Один же из опытных иереев, меня сопровождавший, спросил его: «Где запас?» Тогда священник вынул из-за угла «сосуд зело гнусный» и показал хранимую в нем с таким небрежением великую святыню, на которую и ангелы взирают со страхом. «И возболезновах о том сердцем по-премногу, − говорит святитель, − ово яко в таковом непочитании хранится Тело Христово, ово же яко ни нарицания честнаго, Пречистым Тайнам подобающего, ведят. Удивися о сем небо, и земли ужаснитеся концы!»

Святитель стал заботиться о немедленном искоренении таких вопиющих недостатков. Желая, чтобы иереи оставили свое нерадение и проходили бы со всяким тщанием и страхом Божиим свое служение, святой Димитрий написал два окружных послания для пастырей. Эти послания во многих списках были разосланы священникам с тем, что бы они списывали для себя, чаще прочитывали их и согласно с ними исправляли свои обязанности.

В первом послании святитель отечески увещевал пастырей оставить свое злонравие, запрещал им размазывать о согрешениях своих духовных чад и тщеславиться своим званием и положением духовного отца. Именем Господа он умолял их не презирать нищих и убогих, но одинаково и непрестанно заботиться о душах всех пасомых.

Во втором послании святой Димитрий своею архипастырскою властью повелевал, чтобы священники, под страхом грозного суда Божия, не только сами воздавали должное поклонение Святым и Животворящим Тайнам, но и других тому поучали; увещевал хранить Их в подобающих святыне местах и сосудах и не называть их «запасом», убеждал иереев достойно приготовляться к своему священному служению и умолял, чтобы они как можно чаще поучали народ и сами тщательно исполняли свои обязанности. Стремясь совершенно искоренить недостатки в среде духовенства, святой Димитрий сознавал, что наиболее действительным средством для сего служит доброе учение и воспитание. Поэтому он открыл при своем архиерейском доме училище. Собрав в сем училище более двухсот человек детей священнослужительских, он разделил их на три класса и для каждого класса поставил отдельного учителя. Училище было предметом особенного попечения святителя. Он часто сам посещал классы, выслушивал учеников и испытывал их познания. В случае отсутствия учителя, он сам принимал на себя его должность. В свободное от своих обычных занятий время святитель собирал способных учеников и толковал им некоторый книги из Ветхого Завета; в летнее время, проживая в архиерейском селе Демьянах, он объяснял ученикам Новый Завет. Не меньше заботился святитель и о нравственном воспитании учеников. В воскресные и праздничные дни они должны были приходить в соборную церковь к всенощному бдению и литургии. По окончании первой кафизмы, во время чтения какого-либо слова или жития, ученики должны были подходить к святителю под благословение, давая таким образом знак о своем присутствии. Архипастырь повелевал ученикам строго соблюдать не только четыредесятницу, но и другие посты; сам исповедовал их и приобщал Святых Тайн. Кончившим учение святитель давал места при церквах, смотря по достоинству. Дьячков и пономарей, для внушения им уважения к своей должности, посвящал в стихарь, чего прежде в Ростове не было.

Как, однако, ни был обременен святитель многочисленными заботами и делами, он и в новом своем служении не оставлял своего труда над Житиями Святых. Прошло почти три года, как прибыл святой Димитрий в Ростов, и в летопись Ростовских архиереев, находящуюся при соборе Ростовском, внесена была следующая запись об окончании этого великого труда святителем Димитрием: «В лето от воплощения Бога Слова 1705-е, месяца февруария, в 9-й день, на память святого мученика Никифора, сказуемого победоносца, в отдание праздника Сретения Господня, изрекшу святому Симеону Богоприимцу свое моление: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, в день страданий Господних пятничный, в оньже на Кресте рече Христос: совершишася, пред субботою поминовения усопших и пред неделею Страшного Суда, помощию Божиею и Пречистыя Богоматере, и всех святых молитвами, месяц август написася. Аминь».

В сентябре того же года эта последняя книга, заключающая в себе месяцы июнь, июль и август, была отпечатана в Киево-Печерской Лавре. Так закончено было великое дело составления Миней-Четьих, потребовавшее от святителя более чем двадцатилетних напряженных трудов.

Мудро управлял своею паствою святитель Димитрий и никогда не прибегал к суровым мерам. Отличаясь кротостью, он ко всем − и знатным и простым − относился с одинаковою любовию и без всякого лицеприятия. Все верные сыны Церкви любили его и почитали, как отца. Сам государь и вся царская семья глубоко уважали Ростовского митрополита за его истинно добродетельную жизнь. Христианские добродетели святого Димитрия одинаково сияли и в иноческой келии, и на святительской кафедре. Особенно же ярко светили в жизни его молитва, пост, смирение, нестяжательность и любовь к бедным и сиротам.

Памятуя непрестанно слова Спасителя: всяк возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14), святой Димитрий во всю свою жизнь отличался великим смирением. Достигнув высшего сана святительского, святой Димитрий сохранил то же смирение, к высшим был почтителен, к равным благосклонен, к подчиненным милостив, к несчастным сострадателен.

Само собою уже разумеется, что при таких высоких нравственных качествах святитель должен был отличаться и полным бескорыстием. Действительно, в его сердце не было места скупости, любостяжанию и сребролюбию. Все подаяния и доходы он во всю свою жизнь употреблял или на церковные нужды или на благотворение неимущим. О сиротах, вдовах, нищих и бедных святитель заботился как отец о своих детях. Все, что получал, он раздавал им, призывая к себе в крестовую палату слепых, глухих, хромых и убогих, предлагая им трапезу, давая одежду и оказывая другие милости. О своем бескорыстии и нестяжательности святитель сам засвидетельствовал в духовном завещании, составленном им за два с половиною года до кончины.

Святитель Димитрий скончался пятидесяти осьми лет от роду, на 28 октября 1709 года, чрез день после своего тезоименитства. За несколько дней до кончины, донесли ему о скором прибытии в Ростов царицы Параскевы Феодоровны для поклонения чудотворной иконе Богородицы Толгской, которую положено было на этот раз, по причине осенней непогоды, затруднившей путешествие царицы в Ярославль, перенести отсюда в Ростов. Святитель, услышав сие, призвал своего казначея иеромонаха Филарета и пророчески объявил ему о близости своей кончины: «Се грядут в Ростов две царицы: Царица Небесная и царица земная; токмо я уже видеть их не сподоблюся, а надлежит к принятию оных готовым быть тебе казначею».

За три дня до преставления святого Димитрия, болезнь, давно уже таившаяся в его груди, обнаружилась с особенною силою в кашле. Не смотря на сие, святитель старался казаться бодрым. В день своего тезоименитства, 26 октября, он сам совершил литургию в соборе, но поучения своего говорить уже не мог, и одного из своих певчих заставил прочитать его по тетрадке. За обеденным столом он сидел с гостями, хотя с крайнею нуждою. На другой день пришел навестить святителя Варлаам, архимандрит Данилова монастыря в Переяславле. Во время их беседы, к святителю прислала, проживавшая тогда в Ростове, инокиня Варсонофия, бывшая кормилица царевича Алексея Петровича, постриженная в монашество самим святым Димитрием. Она с глубоким благоговением относилась к архипастырю Ростовскому и часто просила от него душеполезных наставлений. Так и на сей раз Варсонофия усердно молила святителя посетить ее в тот же день. Святой Димитрий отправился к ней вместе с архимандритом Варлаамом. На обратном пути он уже едва мог дойти до своей келии, опираясь на служителей.

Тот час он приказал позвать к себе певчих для пения им самим сочиненных духовных песней, как то: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозе полагаю», «Ты мой Бог Иисусе, Ты моя радосте». Пение это услаждало его душу словами, вылившимися из нея самой, и он слушал певчих, греясь подле печи. По окончании пения, отпустив певчих, святитель удержал одного из них, Савву Яковлева, любимого им, усердного переписчика его сочинений. Святой Димитрий начал рассказывать ему о своей жизни, как он проводил ее в юности и в совершеннолетнем возрасте, как молился Господу и Пречистой Его Матери и всем угодникам и сказал: «И вы, дети, молитесь также». Потом благословил певчего и, провожая его из келии, поклонился ему едва не до земли, и благодарил его за усердие в переписке.

Видя, что архипастырь так смиренно и необычно провожает его и так ему низко кланяется, певчий содрогнулся и с благоговением сказал: «Мне ли, владыко святой, последнейшему рабу твоему, ты так кланяешься?» На сие святитель с тою же кротостию отвечал: «Благодарю тебя, чадо!» Певчий горько заплакал и удалился. После сего святой Димитрий приказал служителям разойтись по своим местам, а сам заключился в особенную комнату, как бы желая отдохнуть, и наедине предался усердной молитве к Богу. Утром служители вошли в сию комнату и нашли святителя скончавшимся на коленах, в положении молящегося. Так молитва, услаждавшая жизнь святителя, сопровождала его и к смерти.

Честное тело почившего святителя было облечено в архиерейские одежды, им самим приготовленные и в тот же день перенесено в домовую церковь. Во гробе под главу и под все тело были постланы, по завещанию святого Димитрия, его черновые бумаги. Немедленно весть о преставлении святителя разнеслась по всему Ростову. Ко гробу его стеклось множество народа, искренно плакавшего о неоценимой потере своего возлюбленного пастыря и учителя. В тот же день прибыла в Ростов царица Параскева Феодоровна с дочерьми своими, царевнами Екатериною; Параскевою и Анною (будущею царицею) Иоанновнами. Не застав в живых святителя, как он сам то предсказывал, она много плакала, что не удостоилась принять от него благословение, и повелела отслужить соборно панихиду. 30 октября, по повелению царицы, тело святителя перенесено было в собор с подобающею честию. Царица вторично отслушала панихиду, в последний раз простилась с угодником Божиим и отправилась в Москву.

В назначенный для погребения день, 25 ноября, митрополит Стефан, совершил литургию и погребение, при котором произнес слово, часто восклицая: «свят Димитрий, свят!» Вслед за сим, в сопровождении плачущего народа, тело святого Димитрия перенесено в Яковлевский монастырь, и здесь в Зачатьевском соборе предано земле.

Около сорока трех лет тело святого Димитрия почивало под спудом. В сентябре 1752 года, когда разбирали ветхий пол Зачатьевского собора, нашли деревянный сгнивший сруб, сверх которого вместо крыши положены были вдоль толстые бревна, провалившиеся потом внутрь сруба. Разобрали сгнивший сруб, вынули насыпавшуюся землю и увидели гроб святителя. Он был поврежден: крыша разломана обвалившимися бревнами и сквозь скважины виднелись не поврежденные тлением покров, митра и вся святительская одежда. Когда были освидетельствованы святые мощи, то оказалось, что руки святителя, крестообразно сложенные на груди, совершенно нетленны; только у правой руки четыре перста переломились от обвалившейся во внутрь гроба доски, и левая рука отделилась от локтя: все прочие части тела целы.

Услышав об обретении святых мощей, народ толпами спешил к новоявленному угоднику Божию, и при гробе его открылся обильный источник исцелений, кои подаются верующим и доселе во славу дивнаго во святых Своих Триединаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. 22 апреля 1757 г. свт. Димитрий причислен к лику святых.

ТРОПАРЬ гл. 8

Православия ревнителю и раскола искоренителю, / Российский целебниче и новый к Богу молитвенниче, / списаньми твоими буих уцеломудрил еси; / цевнице духовная, Димитрие блаженне, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

КОНДАК гл. 8

Звезду Российскую, от Киева возсиявшую,/ и чрез Новград Северский в Ростов достигшую,/ всю же страну сию ученьми и чудесы озарившую,/ ублажим златословеснаго учителя Димитрия:/ той бо всем вся написа, яже к наставлению,/ да всех приобрящет, якоже Павел, Христу // и спасет правоверием души наша.

Празднование: 21сентября/4 октября – обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского; 28 октября/10 ноября – преставление святителя Димитрия, митр. Ростовского.

Молитва святителю Димитрию Ростовскому

О всеблаженне святителю Димитрие, великий угодниче Христов, златоусте Российский, услыши нас грешных, молящихся тебе, и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбцу Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики Ангел предстоиши; умоли Его благоутробие, да не осудит нас по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по милости Своей, испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Щедраго Бога, но во славу Его и в прославление твоего заступления. Даруй нам богоугодно прейти поприще временныя жизни: избави нас от воздушных мытарств и настави нас на путь, ведущий в селения праведных, идеже празднующих глас непрестанный, зрящих Божия лица неизреченную доброту; Церковь же Святую от ересей и расколов сохрани, верных укрепи, заблуждающихся обрати и всем даруй вся, яже ко спасению и славе Божией подобающая. Отечество твое сохрани от врагов ненаветно, но поборай оружию крестоноснаго воинства, и подаждь нам всем твое архипастырское и святое благословение, да оным осеняеми, избавимся от козней лукаваго и избегнем от всякия беды и напасти; услыши моление наше, отче Димитрие, и моли непрестанно о нас Всесильнаго Бога, славимаго и покланяемаго в Триех Ипостасех, Емуже подобает всякая слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

Ростовский Промстройниипроект

Наименование объекта	Расположение	Предоставленная услуга. Период проектных работ и авторского надзора
Храм иконы Божией Матери «Одигитрия» Объект культурного наследия регионального значения: 1834г.	станица Заплавская, Ростовская область	1991 Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции паперти и колокольни. Авторский надзор.
Храм Иверской иконы Божией матери в Свято-Иверском женском монастыре Объект культурного наследия регионального значения: 1908г.	г.Ростов-на-Дону	1991-1993 Обследование Храма. Проекты закрепления грунтов и усиления строительных конструкций. Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции Храма с воссозданием колокольни и куполов. Авторский надзор.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Северном кладбище	г. Ростов-на-Дону	1992 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм во имя Преподобного Серафима Саровского. Объект культурного наследия регионального значения: 1911г.	г.Ростов-на-Дону	В 1960 г. Храм был перестроен под музыкальную школу, в 1993г. — возвращен Церкви. В 1994 г. Институт выполнял: — обследование конструкций здания школы; — эскизную, проектную и рабочую документацию реконструкции Храма с воссозданием колокольни, покрытия алтаря, основного купола; — авторский надзор.
Храм Троицы Живоначальной, Часовня и крещальна при Троицком храме В память разрушенной в 1950г. Троицкой церкви Гниловской станицы	г. Ростов-на-Дону, Международная, 7	1994 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм иконы Божией матери Умиление на Сельмаше	г. Ростов-на-Дону	1994 Проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм Сретения Господня в Александровской Объект культурного наследия регионального значения: 1911г.	г. Ростов-на-Дону	2011 Обследование строительных конструкций всего Храма
Храм Николая Чудотворца В память разрушенного в 1936г. Храма.	ст. Багаевка, Ростовская область	1994 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм Вознесения Господня на Братском кладбище Объект культурного наследия регионального значения: 1913г.	г. Ростов-на-Дону, пер. Ахтарский, 3	1995 Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции Храма с воссозданием купола и колокольни. Авторский надзор.
Келейный корпус (старый) Свято-Иверского женского монастыря Объект культурного наследия регионального значения	г. Ростов-на-Дону	1996 Обследование строительных конструкций корпуса. Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции корпуса. Авторский надзор.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы	г. Морозовск, Ростовская область	2000 Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции жилого дома под Храм. Проект колокольни и куполов.
Храм Преподобного Сергия Радонежского на Предзаводской территории завода синтетических продуктов	г. Новочеркасск, Ростовская область	2001 Эскизная, проектная и рабочая документация реконструкции сооружения ГО под Храм. Авторский надзор.
Церковь Параскевы (Пятницы) Объект культурного наследия регионального значения: 1904г.	ст. Манычская, Багаевский район, Ростовская область	2004 Обследование строительных конструкций всего Храма и проект усиления кирпичных стен и сводов
Армянская апостольская Церковь Святого Воскресения (Сурб Арутюн) Построена на площади Толстого, где прежде располагался армянский кафедральный Собор.	пл. Толстого	2005 Проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском сквере Построен на месте Церкви Покрова пресвятой Богородицы, снесенной в 1930г.	г. Ростов-на-Дону	2005 Проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм Святителя Димитрия Ростовского	г. Сальск, Ростовская область	2006 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм в честь Святой Троицы Свято-Иверского женского монастыря	г. Ростов-на-Дону	2006 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Храм Димитрия Донского, домик священника, звонница при реабилитационном центре ФСБ	г. Ростов-на-Дону	2007 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор.
Собор Вознесения Господня Объект культурного наследия федерального значения: 1904г.	г. Новочеркасск, Ростовская область	2008 Обследование, проект усиления и гидроизоляции подвалов. 2008 -2010 Проектная и рабочая документация, относящаяся к инженерным системам и оборудованию. Проектно-техническое сопровождение устройства тёплого пола.
Храм мученика Виктора Никомидийского	с. Шолоховское, Белокалитвинский район, Ростовская область	2011 Проектная и рабочая документация Храма (частично). Построен в 2013 г.
Храм Введения во Храм пресвятой Богородицы	г. Ростов-на-Дону, ул. Лелюшенко, 19/5	2011 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор. Строится с 2011г.
Храм апостола Иоанна Богослова, в с. Пешково	Азовский район, Ростовская область	2012 Эскизная, проектная и рабочая документация Храма. Авторский надзор. Построен в 2013 г.

Покровский храм » Городской портал Rostov. ru, у нас вы найдёте актуальные новости Дона, Ростова и Ростовской области на сегодня. Происшествия, афиша, новости культуры, спорта, политики и экономики

Покровский храм

Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы был перенесен из крепости Святой Анны. Однако, из-за ветхости храма и постоянной угрозы обрушений, было принято решение возвести новое строение.

29 сентября 1784 года храм, при строительстве которого использовался толстый сосновый массив, принял первых прихожан. Несмотря на новизну, храм, именуемый теперь Покровским, не отличался большими размерами, поскольку был предназначен лишь для военного сословия, населявшего крепость Святого Димитрия Ростовского. Вплоть до 1869 года церковь не имела у себя прихода и за этот период пережила много суровых испытаний.

В 1831 году была разобрана колокольня, имевшая башенные часы с «боем», а на её месте возвели новую. С 1850 по 1863 годы ведется активное обновление и переустройство церкви. Несмотря на активную реставрацию, не все желающие могут присутствовать на службах из-за тесноты старого здания, и 10 августа 1897 года в западной части подворья было освящено место для нового храма. Возводилась церковь в конце 19 — начале 20 вв. Городской архитектор Г. Н. Васильев, приверженец неоклассицизма и неорусского стиля, создал постройку, доминирующую над окружением, выделяющуюся монументальностью и величием. Архитектор применяет разнообразный штукатурный и кирпичный декор: кокошники, фронтоны, полуциркульные и дугообразные архивольты.

В Советское время церкви не стало, и на её месте был возвигнут памятник Кирову, который простоял там до 2006 года. Именно тогда на его месте начинают новую постройку Покровской церкви. В 2007 году торжественно устанавливают купол, у которого стеклопластиковая герметизированная оболочка, покрытая сталью под слоем золота. На покрытие использован почти килограмм чистого золота, распределенного по куполу диаметром 6 метров. Сам храм выполнен монолитным и однокупольным, а на фасаде вымощены мозаики с изображением Спаса.

Перед установкой главу и крест освятил Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон. Памятник же Кирову переносят на пересечение улицы Пушкинской и проспекта Кирова.

Св. Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский

Между тем царствующий российский император Петр назначил Дмитрия митрополитом Сибирским и Тобольским. Однако плохое самочувствие Святителя, а также взятая за него задача помешали ему отправиться в дальний путь в Сибирь. Соответственно, он был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским. Помня слова Спасителя о том, что от того, кому дано многое, многое потребуется, Димитрий в своем новом возвышенном чине, он работал еще более усердно, неуклонно заботясь о тех, кто вверен ему.На собственные средства он построил школу в Ростове, руководил классной работой и, когда позволял его сложный график занятий, часто сам преподавал там. Он неустанно стремился объяснить учение Христа с помощью лекций и проповедей и подавал хороший пример своим умеренным, богобоязненным и честным образом жизни. Добрый, отзывчивый и доступный для всех человек, он помогал ближнему всеми возможными способами. Он охотно давал советы и наставления, навещал больных, щедро одарил нуждающихся едой и одеждой, почти ничего не оставляя себе.Таким образом, после своей смерти он не оставил ничего, кроме своих священных книг.

Бесконечная деятельность, навязанная святому Димитрию в новом сане, не помешала ему ревностно продолжить дело Минеи; кроме того, он также написал много религиозных книг, молитв и литургических гимнов. Его новая должность требовала от него еще больших усилий. Примерно в это же время из скитов Костромы, Нижегорода и лесов Брянска раскольники начали распространять ошибочные толкования Слова Божьего и своими ложными учениями запутали тех, кто не был твердо утвержден в Вере и Законе. Бога.Дмитрий приводил убедительные аргументы в своих проповедях против их несправедливого и неправильного учения; он также критиковал их в письменной форме и указывал на истину. Самым замечательным его сочинением в противовес расколу было «Исследование брянской веры».

За эти духовные подвиги Святая Церковь прославляет его, называя ревнителем Православия, вырвавшимся из раскола, русская звезда, которая сияла из Киева и сияла через Новгород Северный, приехала в Ростов: человек золотого ораторского искусства, учителя, который своими учениями и чудесами просветил всю землю.Смерть пришла к Святителю в раннем возрасте. На 58-м году жизни он заболел и, хотя болезнь не выглядела серьезной и никого не беспокоила, он чувствовал, что его конец близок. Накануне своей смерти он созвал свой хор и внимательно слушал, как они пели его собственное сочинение: «Я возлагаю мою надежду на Бога, Ты, мой Бог, Иисус, Ты — моя радость». Он уволил всех певцов, кроме одного, которые помогали ему в расшифровке его сочинений. В течение долгого времени он говорил с ним о жизни и об обязанностях, связанных с тем, чтобы быть христианином.Потом он уволил и его. Проводя его до дверей, святой Дмитрий низко поклонился ему и поблагодарил за все его услуги. Певец сказал: «Святой господин, [почему] ты так глубоко простираешься ниц передо мной, наименьший из слуг? Митрополит снова поклонился и повторил: «Благодарю вас». Затем он преклонил колени в молитве. Певец вернулся домой с грустным предчувствием. Рано утром звон колокола возвещал о кончине Святителя, который был найден мертвым, все еще преклонивший колени в молитве.Произошло это в Ростове в 1709 году.

Спустя годы почетные мощи святителя и его облачения были признаны нетленными и в 1763 году по указанию императрицы Екатерины перенесены в серебряный реликварий. С тех пор в Ростов съехалось множество верующих со всей России, чтобы поклониться мощам великого Святителя митрополита Ростовского и Ярославского Димитрия.

Несколько красивых церквей и монастырей в Ростове, Ростовский Кремль, на Золотом кольце России……

Сказание о пяти молитвах святителя Димитрия

Со времен апостолов христиане всех возрастов, приступая к делу, начинали его с молитвы, а в конце также освящали молитвенным благодарением Господу, в Котором мы живем, движемся и существуем.

И сделаем то же самое, любимый читатель.

Но не имея дара действенной молитвы, вспомним и запомним то, что некогда было принесено Господу благодатью Святого Духа из вдохновенного сердца великого русского молитвенника, отца нашего среди святых, Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославовский.

Я уверен, что для вас, как и для меня, предложение вашему вниманию «Повести о пяти молитвах» работы великого епископа будет и желанным, и полезным, особенно с учетом чудесных обещаний, которые он содержит. Так что послушайте эту сказку, мой любимый читатель.

Не вините меня за то, что я предлагаю вам в этой сказке что-то новое — это не мое и не новое, а только фундаментально и совершенно забытое, прости, что я потревожил прах веков: но прах этот свят…

Один из святых отцов, стоя в молитве и пребывая в экстазе, услышал голос Господа нашего Иисуса Христа, обращающийся к Непорочной и Пресвятой Богородице, Его Матери, говорящий ей: «Скажи мне, Мать Моя, которые были величайшее из ваших страданий, когда вы жили в мире, который вы перенесли за Меня? » Непорочный ответил: «Мой Сын и Бог, пять раз я переносил свои величайшие страдания за тебя: во-первых, когда я услышал от Пророка Симеона, что тебя должны убить; во-вторых, когда я искал тебя в Иерусалиме и сделал это. не видеть вас три дня; в-третьих, когда я услышал, что вас схватили и связали иудеи; в-четвертых, когда я увидел вас на кресте, распятого между разбойниками; в-пятых, когда я увидел, что вас поместили в гробницу.«И сказал ей Господь:« Говорю тебе. Моя Мать, кто каждый день читает каждое из твоих страданий с Моей молитвой, то есть «Отче наш», за первое страдание Я дам знание его грехов и печали за них; за второго я дам прощение всех его грехов; что касается третьего, я восстановлю ему добродетели, утраченные из-за греха; что касается четвертого, я освежу его после смерти моим Божественным Телом и Кровью; для пятого Я явлюсь ему Сам после его смерти и приму его душу в жизнь вечную.Аминь «.

После этого видения Святым Отцом святым Димитрием добавлены следующие молитвы:

………… в начале пяти молитв:

«Слава Тебе, Христос, Боже мой, что Ты не погубил меня, грешника, грехами моими, но и понес до сих пор грехом моим».

Прострация / Метания

***** Прострация / Метания: -is либо-

полный поклон в пол (земной поклон) / — или поклон с пояса, касающийся земли правой рукой (поясной поклон).******

«Дай мне, Господи, сохранить меня сегодня без греха. Даруй, Господи, чтобы я не гневил Тебя, моего Создателя, мыслями, словом или делом, но чтобы все мои действия, советы и мысли были во славу Твоего Святого Имени ».

Прострация / Метания

«Боже, будь милостив ко мне, грешнику, на протяжении всей моей жизни. В моем уходе и после смерти не оставляй меня».

Падение низко на землю (полная прострация) скажи:

«Господь, Иисус Христос, Сын Божий, прими меня мертвым умом и душой, прими меня, блудного грешника, нечистого душой и телом.Убери от меня всякую бесстыдную вражду и сопротивление, и не отврати от меня Лика Твоего, Господи, и не говори: я не знаю, кто Ты. Но услышь голос моей молитвы: спаси меня, ибо Ты имеешь богатство сострадания и не желаешь смерти грешника. Я никогда не оставлю Тебя и не уйду от Тебя, мой Создатель, пока Ты не услышишь меня и не дашь мне прощение всех моих грехов через молитвы Твоей Пречистой Матери, заступничество благородных Бестелесных Сил Небес, моей святой и славной Ангел-хранитель Твоего Предтечи и Пророка, Крестителя Иоанна, Богоговорящих Апостолов, святых и победоносных мучеников, наших почтенных и богоносных отцов и всех Твоих Святых, помилуй и спаси меня, грешника.«

О Царь Небесный, Утешитель, …

Трисвящение через Отца Нашего …

«Дева Богородица, радуйся, благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна Ты среди жен и благословен плод чрева твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших ».

Первая молитва

«О милосердная Мать, Дева Мария, я твоя грешная и бесполезная раба, вспоминая твои страдания, услышав от Пророка Симеона о безжалостном убийстве твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, возношу тебе эту молитву и Ангельское Приветствие. Прими это в честь и память о твоих страданиях и моли Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, даровал мне познание моих грехов и скорби о них ».

Прострация / Метания

Трисвящение через «Отче наш …»

«Дева Богородица, радуйся, благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна Ты среди жен и благословен плод чрева твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших.”

Вторая молитва

«О Божественно-благословенная и Непорочная дева, Мать и Дева, прими от меня, твоего греховного и бесполезного слугу, эту молитву и ангельское приветствие в честь и память о твоих страданиях, когда ты потерял Сына твоего, Господа нашего Иисуса Христа, в Храм, и три дня не видел Его. Молись и проси у Него прощения и прощения всех моих грехов, о Единственный Благословенный ».

Прострация / Метания

Трисвящение через «Отче наш»…. «

«Дева Богородица, радуйся, благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна Ты среди жен и благословен плод чрева твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших ».

Третья молитва

«О Матерь Света, Пречистая Дева Богородица, прими от Меня, твоего грешного и бесполезного слугу, эту молитву и Ангельское Приветствие, в честь и память твоих страданий, услышав, что Сын Твой, Господь наш Иисус Христос, имел был схвачен и связан.Молись, чтобы Он вернул мне добродетели, утраченные из-за греха, чтобы я мог возвеличивать Тебя, О Пречистая, во веки веков ».

Прострация / Метания

Трисвящение через «Отче наш …»

«Дева Богородица, радуйся, благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна Ты среди жен и благословен плод чрева твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших.”

Молитва четвертая

«О Источник Милосердия, Дева Богородица, прими от меня, твоего грешного и бесполезного слугу, эту молитву и Ангельское Приветствие, в честь и память о твоих страданиях, когда ты увидел Бога твоего, Господа нашего Иисуса Христа, в дар. Его милости в час моей смерти, и освежить меня Его Божественным Телом и Кровью, чтобы я мог прославить тебя, мой Защитник, во веки веков ».

Прострация / Метания

Трисвящение через «Отче наш»…. «

«Дева Богородица, радуйся, благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна Ты среди жен и благословен плод чрева твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших ».

Молитва пятая

«Надежда моя, Пречистая Дева, Богородица, прими от меня, твоего грешного и никчемного слугу, эту молитву и ангельское приветствие, в честь и память о твоих страданиях, когда ты увидел Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, помещен в гробницу.Молись Ему, о Госпожа, явиться мне в час моей смерти и принять мою душу в вечную жизнь. Аминь «.

Я также приложил молитвы в виде PDF-файла

Святой Димитрий (Димитрий), митрополит Ростовский

Тропарь и кондак

Святой Димитрий, митрополит Ростовский (в мире Даниил Саввич Туптало), родился в декабре 1651 года в местечке Макарово, недалеко от Киева. Он родился в благочестивой семье и вырос глубоко верующим христианином.В 1662 году, вскоре после переселения родителей в Киев, Даниила отправили в Киево-Могилянское училище, где впервые обнаружились дары и замечательные способности юноши. Он успешно изучил греческий и латинский языки, а также целую серию классических наук. 9 июля 1668 года Даниил принял монашеский постриг с именем Димитрий в честь великомученика Димитрия Фессалоникийского. До весны 1675 года он прошел монашеские послушания в киевском Кирилловском монастыре, где начал свою литературную и проповедническую деятельность.

Архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия во иеромонаха 23 мая 1675 года. Несколько лет иеромонах Димитрий был подвижником и проповедовал Слово Божие в различных монастырях и церквях Украины, Литвы и Беларуси. В 1684 году, когда он был игуменом Максимовского монастыря (впоследствии Батуринский Никольский монастырь), он был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам (Ясинский), зная высокий духовный нрав своего бывшего ученика, его образование, склонность к научной работе, а также его несомненный литературный талант, поручил иеромонаху Димитрию организовать МЕНАЙОН, Житие святых. Святых на целый год.

С этого времени вся оставшаяся жизнь святителя Димитрия была посвящена выполнению этого всеобъемлющего подвига подвига. Работа требовала огромного напряжения сил, так как требовала сбора и анализа множества различных источников и их изложения на беглом языке, достойном высокой темы изложения и в то же время доступном для всех верующих. Божественная помощь не оставила святителя на двадцатилетний труд.

По свидетельству самого святого Димитрия, его душа была наполнена впечатлениями святых, которые укрепляли его духом и телом и внушали веру в благополучное завершение его благородного дела.В это время преподобный Димитрий был главой нескольких монастырей (по очереди).

Труды подвижника привлекли внимание патриарха Адриана. В 1701 году указом царя Петра I архимандрит Димитрий был вызван в Москву, где 23 марта в Успенском соборе Кремля был рукоположен в митрополиты сибирского города Тобольска. Но через некоторое время, ввиду важности своей научной деятельности и слабости здоровья, святитель получил новое назначение в Ростов-Ярославль и 1 марта 1702 года вступил в должность митрополита Ростовского.

Как и прежде, он продолжал заботиться об укреплении единства Русской Православной Церкви, ослабленного «старообрядческим» расколом.

В его вдохновенных трудах и проповедях многие поколения русских богословов черпали духовные силы для творчества и молитвы. Он остается для всех православных христиан примером святой, аскетической, ненасытной жизни. После его смерти 28 октября 1709 года было обнаружено, что у него мало вещей, кроме книг и рукописей.

Прославление святителя Димитрия, митрополита Ростовского, произошло 22 апреля 1757 года. Его также вспоминают 21 сентября, в день открытия его святых мощей.

15 церквей и соборов Ростова-на-Дону: карта, фото, + отзывы

115
поездок, запланированных за последний час

4. 6

из 5

Рейтинг Trustscore

Храмы и соборы Ростова-на-Дону

Исследовать

Вознесенский собор — русский православный храм в Новочеркасске Ростовской области, Россия.Раньше это была одна из крупнейших церквей

года.

Исследовать

Посмотреть другие достопримечательности Начать планирование

Спланируйте поездку в Ростов-на-Дону

Получите индивидуальную поездку
Полный ежедневный маршрут
в зависимости от ваших предпочтений
Настроить
Сделайте вашу поездку еще более удобной. Найдем
лучших маршрутов и
расписаний
Забронируйте
Выбирайте из лучших отелей
и мероприятий. Скидки до 50%
Управляйте
Все в одном месте.
Все на одной странице.

Начать планирование

Где остановиться в Ростове-на-Дону

©
Ростов-на-Дону, один из важнейших промышленных, экономических и культурных центров юга России, не отстает по местам проживания.По всему городу можно найти все: от роскошных и бутик-отелей до хостелов, пансионатов, пансионов и апартаментов. Как и во многих других городах России, цены на проживание имеют тенденцию падать по мере удаления от центра города. Однако в некоторых из более спокойных районов города расположены роскошные отели и курорты с такими удобствами, как спа, сауны и теннисные корты, и все это в мирной и живописной среде.
более менее Миллионы отзывов о путешествиях на TripAdvisor Живите как местный житель, находите уникальные места для проживания
Создание вашей поездки.
Вы можете настроить и взять его с собой.
Душа России
Эта история появляется в Апрельский выпуск 2009 г. Журнал National Geographic .
Новая Россия неуклонно угасает по мере того, как выезжает из Москвы. Тупик и загрязнение, разросшиеся торговые центры и рекламные щиты последних лет бума уступают место серым окраинам и ржавым фабрикам советских времен. Они, в свою очередь, переходят в высокие сосновые и березовые леса, перемежающиеся лугами и вневременными деревнями из бревенчатых домов.Время от времени причудливо раскрашенный шпиль прорывается за горизонт, его позолоченный купол блестит на ярком весеннем солнце. Мы снова в глубинке , в «глубокой» России, любимой славянофилами, ссыльными и художниками. И мы направляемся в самое сердце.
Наша цель — Муром, один из древнейших городов России. Расположенный на семи холмах на левом берегу Оки, Муром был гордым стражем на восточной периферии древней Руси в средние века, до того, как империя расширилась, оставив после себя бедный провинциальный город, богатый монастырями, воспоминаниями и мифами.Советские правители пытались подавить многие из них, и часть истории сегодняшней России — это попытка воссоединиться с прошлым. Здесь часть того прошлого также принадлежит мне.
Четыре века назад сюда прибыла набожная молодая женщина как жена «мужа благородного происхождения и благополучия». Несмотря на невероятные испытания — муж, который был на войне, рождение 13 детей и смерть 8, голод, эпидемии, вторжения и бандитизм, которые в истории называются «Смутным временем», — Юлиана Осорин оставалась непоколебимой в своей благотворительности. и вера.После ее смерти в 1604 году она была канонизирована Русской Православной Церковью как святая Иулиана Лазаревская, в честь деревни под Муромом, где она жила. Ее канонизация была направлена на то, чтобы убедить людей в панике и отчаянии, что святость может быть достигнута в доме и семье, а не только через побег в монастырь. Моя мать, урожденная Юлиана Осоргайна, является ее прямым потомком и тезкой.
Я был в Муроме раньше, когда Россия выходила из очередного смутного времени. Это был март 1992 года.Лед на Оке таял, и везде было ощущение новых начинаний. Я был руководителем бюро New York Times в Москве в последние годы существования Советского государства, в 80-е годы, и вернулся, чтобы сообщить о крахе коммунистического правления и возникновении новой России.
Это был головокружительный и хаотический период, время смятения и больших надежд — на демократию, экономическую свободу и, возможно, больше всего на духовное возрождение. Русская Православная Церковь повсюду восставала из пепла советских времен, и миллионы россиян спешили креститься.Большинство из них лишь смутно осознавали религиозное значение причастия, но стремились вернуть прошлое и идентичность, над тем чтобы стереть их коммунисты в течение 75 лет.
Тысячи разрушенных церквей, в том числе те, что Советский Союз использовали как склады, фабрики или амбары, были возвращены в их первоначальное состояние и, в конечном итоге, в их былое великолепие. Монументальный Храм Христа Спасителя, разрушенный по приказу Сталина в 1931 году, возродился на берегу Москвы-реки.Верующие, ушедшие в подполье в советское время, появились и начали энергично создавать приходы, детские дома, дома престарелых и школы. Тысячи мужчин были рукоположены в священники, и еще тысячи — мужчин и женщин — приняли монашеские обеты, все стремясь обрести руководящую веру.
Почти тысячу лет Православная Церковь с ее великолепной литургией и иконографией была неотъемлемой частью русской идентичности и истории. Я был достаточно русским, чтобы чувствовать глубокое потрясение от того, что вера моих предков снова оживает.В то же время, как западный репортер, я задавался вопросом, к чему может привести это погружение в прошлое, часто идеализированное и смутно воспринимаемое. Станет ли Православная церковь мощной силой для реформ, говорящей правду кремлевской власти? Или он вернется к той роли, которую играл на протяжении веков царского правления, и снова станет украшением и инструментом авторитарного государства?
Эти вопросы касались не только церкви; на карту было поставлено будущее облика России. Как сказал российский ученый Джеймс Х.Биллингтон, ныне библиотекарь Конгресса, написал через несколько лет после распада Советского Союза: «Сможет ли Православная церковь оторваться от государства и стать совестью нации, будет иметь важное значение для определения того, сможет ли Россия открыть новый, демократический и гражданская культура или вернется к темному и угрожающему авторитаризму ». С тех пор, похоже, разыгрался более мрачный сценарий, когда церковные лидеры вступили в союз с агрессивным антидемократическим Кремлем. Но когда я вернулся в Муром в прошлом году, я подумал, есть ли что-нибудь из Св.Милосердие и благочестие Иулианы живут в возрожденной церкви.
У меня также были основания полагать, что открытый и вопрошающий дух мог укорениться среди некоторых верующих. Мой отец, преподобный Александр Шмеманн, православный священник и богослов, который, как и моя мать, был рожден из русских эмигрантов, был хорошо известен среди диссидентов и интеллигенции в Советском Союзе своими книгами и передачами на Радио Свобода, которое Правительство США сияло за железным занавесом. И полностью русский, и гордо западный, он прожил большую часть своей жизни в Соединенных Штатах и посвятил большую часть своей жизни избавлению своей веры от ее этнической корки и сосредоточению внимания на ее универсальном послании.В 2005 году в России были опубликованы дневники, которые он вел с 1973 года до своей смерти в 1983 году. К моему удивлению, они мгновенно стали сенсацией среди многих русских верующих и мыслителей. Я хотел узнать, почему мысли западного священника так сильно резонируют?
Муром, в который я возвращаюсь, мало изменился. Конечно, есть ночные клубы, банкоматы, станции техобслуживания и рекламные щиты, но любое богатство, просачивающееся из Москвы, кажется, останавливается где-то поблизости. Постоянного моста через Оку до сих пор нет, летом только понтонный мост.Ямы по-прежнему коварные, а старые деревянные дома обветшали и пошатнулись. Однако есть одно кардинальное изменение: монастыри и церкви на высоком утесе над рекой теперь сияют в восстановленном величии.
Спасский монастырь, построенный в конце XI века, является одним из старейших на всей территории России. Армия использовала его как казарму до 1995 года, оставив после себя печальные и вонючие развалины. Русская православная церковь поручила энергичному священнику отцу Кириллу Епифанову возродить исторический религиозный центр. Он начал со строительства пекарни, чтобы содержать свою горстку монахов. Затем, найдя средства и рабочую силу, где мог, он перестроил церкви и восстановил территорию. Результаты ошеломляют: автобусы паломников приезжают, чтобы полюбоваться средневековым великолепием. На безупречной территории есть вольер с павлинами, а процветающая пекарня наполняет воздух ароматом свежеиспеченного хлеба.
Спасский — лишь один из сотен монастырей, возрожденных в оттепель, начавшуюся с перестройки Михаила Горбачева в конце 1980-х годов.В 1987 году в России было всего три монастыря; сегодня их 478. Тогда было всего две семинарии; сейчас их 25. Самым поразительным является взрыв церквей: с примерно 2 000 во времена Горбачева до почти 13 000 сегодня. Русская православная церковь превратилась в обширное учреждение с десятками издательств и сотнями процветающих журналов, газет и веб-сайтов.
Когда я с ним встречаюсь, отец Кирилл только что вернулся из паломничества в восточно-православные монастыри на Афоне в Греции. Крупный мужчина с голосом, заполняющим всю комнату, и широкой черной бородой, он раздает подарки своим монахам, как любящий, но строгий родитель. Всегда в движении, в рясе, развевающейся вокруг него, он кажется образцом лидера, в котором нуждается возрождающаяся церковь — пастором и менеджером, ощетинившимся энергией, энтузиазмом и верой. И все же за чаем в своем сводчатом кабинете отец Кирилл подавлен.
По его словам, собрать деньги и восстановить здания — это легко. Паломники? Большинство из них — «религиозные туристы», которые приходят собирать тотемы.Даже монахи сегодня здесь, завтра уезжают в другой монастырь. В церкви до сих пор нет реальной общинной жизни, нет истинного духовного возрождения.
«Советский режим был продуктом безверия, но, по крайней мере, он позволил настоящим верующим жить пламенем веры», — говорит он. «Сегодня мы больше озабочены борьбой с сектами и« врагами », чем покаянием. Эти силы разрывают церковь изнутри».
Многие из людей, которые поспешили креститься во время первого прилива свободы, сразу же прекратили свою религиозную деятельность, говорит он. Другие священники и верующие выражают аналогичные жалобы на снижение интереса к вере среди рядовых россиян, а также на сползание официальной церкви к ксенофобии и национализму.
Цифры о посещаемости церкви отрывочны, поскольку Русская Православная Церковь не ведет списков членов или приходских книг. По словам Николая Митрохина, историка и критика церкви, около 60 процентов россиян сегодня идентифицируют себя как православные — они могут креститься, жениться и хоронить в церкви, — но менее одного процента действительно входят в церковь хотя бы раз в год. месяц.По другим источникам, цифра приближается к 10%. Одна из причин низкой посещаемости может заключаться в том, что Православная церковь не совсем дружелюбна к людям, которые небрежно относятся к ее священным традициям или не имеют представления о ее священных традициях — как я обнаружил в Муроме.
Мощи святой Иулианы ныне покоятся в ярко-желтой церкви святого Николая на набережной, опасно расположенной на крутом обрыве. Когда я вхожу, чтобы засвидетельствовать свое почтение, крестят двух младенцев. Плотный священник, вспотевший и нетерпеливый по отношению к молодым родителям и крестным родителям, проявляет меньший интерес к тому, чтобы сделать ритуал понятным, чем к тому, чтобы с ним покончить.
«Давай, давай, раздень их», — лает он. «Как я могу положить их в воду вот так? Пусть держит свечу. Нет! В правой руке! Что ты делаешь?» Младенцы кричат, камеры мигают, родители ссорятся, и вскоре крещения подходят к концу.
С другой стороны церкви женщина средних лет с белым платком, сильно завязанным вокруг головы, ругает меня за то, что я сфотографировал мощи святой Иулианы. «Священник благословил вас фотографировать?» она требует.«Фотографирование без благословения принесет только зло!»
Я узнаю ее вид по годам, проведенным в Советском Союзе. В немногих открытых в те дни церквях всегда были такие женщины, как она, женщины, которые мыли полы, ухаживали за подсвечниками и выдерживали все службы, когда советское неодобрение спугнуло всех остальных. В некотором смысле они ухаживали за церковью во время ее долгого заключения. Они были хранителями приличий и обычаев: стой вот так! Лицом к алтарю! Накройте голову! Перекрестись! Они были невыносимы, но церковь в долгу перед ними.Поэтому я делаю то же, что и другие русские, когда сталкиваюсь с этими дружинниками: я покорно кланяюсь и убираю камеру.
Послушание и ритуалы правили Русской Церковью с того поворотного дня в 988 году, когда князь Владимир, правитель Киевской Руси, приказал своим людям креститься на реке Днепр. По легенде, знакомой каждому россиянину, Владимир отправлял послов за границу в поисках веры для своего языческого народа. Те, кого отправили в Константинополь, вернулись домой, потрясенные восточно-греческим ритуалом, свидетелями которого они стали в Соборе Святой Софии, тогда самом большом соборе в мире.«Мы не знали, находимся мы на небе или на земле», — сообщили они.
Религия, привнесенная князем Владимиром, сформировала русский народ и, в свою очередь, была им сформирована. Православные монастыри стали духовным, экономическим, культурным, а иногда и оборонным ядром нации. Церкви, распространившиеся по России, внушали страх своим великолепием и неизменными ритуалами. По сей день церковный язык — архаичный, но сладкозвучный старославянский. Священники в сверкающих облачениях отделены от прихожан сложной иконой, а хоры поют большую часть литургии, часто с гимнами величайших композиторов России.Для верующих этот опыт столь же потусторонний, насколько прямое и неприукрашенное баптистское служение.
Во время моего первого визита в Муром в 1992 году я в изумлении стоял перед мощей святой Иулианы, которая тогда укрылась в только что открывшемся соборе. Рядом были мощи двух князей XII века, святого Константина Муромского и его сына святого Михаила. Константин приехал в то место, которое тогда было глубинкой, чтобы насаждать свою религию и свое правление. Это было древнее повествование о России: праведные князья-воины, распространявшие Православное Царство, и неутомимые работники церкви, поддерживающие его во времена кризиса. На протяжении веков русские стали воспринимать себя как народ с уникальной духовностью и миссией, как «Святая Русь».
Устрашающее величие Святой Руси стало очевидным в московской резиденции патриарха Алексия II, покойного лидера Русской Православной Церкви. Молчаливые священнослужители в черных рясах обращались только к «Его Святейшеству». Огромные масляные холсты на стенах, обшитых темными панелями, изображали эпические события религиозной истории России. Аколиты указали посетителям, где им стоять, когда Его Святейшество войдет в комнату.
Но патриарх вошел с улыбкой и сердечным приветствием (мы встречались несколько раз в начале 90-х). Он позвонил за чаем и осторожно порекомендовал шоколад. Несмотря на то, что он страдал от сердечных и респираторных заболеваний, которые могли оказаться фатальными менее чем через год, Алексий по-прежнему оставался крепким и активным для человека 79 лет. «После болезни я немного меньше обслуживаю службы, но все еще служу 150 раз в год ,» он сказал мне. Затем, с огоньком в глазах: «Врачи, которые измеряют мое кровяное давление, говорят, что оно немного повышено до службы, но всегда в норме после.«
Алексий возглавлял Русскую Православную Церковь с момента ее возрождения в 1990 году до своей смерти в декабре 2008 года. Его история — это история церкви и ее борьбы с государством. Алексий родился в Эстонии в 1929 году в семье русской эмигрантской знати, Алексий служил священником и епископом в течение 40 лет при советском режиме, который превратил церковь в едва терпимый «культ» и заставил «служителей культа» играть постоянную роль. унизительная игра в сговор и обман. Алексий никогда не отрицал, что он сотрудничал с государственными «органами», но он настаивал на том, что все, что он делал, было для сохранения основных функций церкви.«В самые тяжелые дни репрессий церковь не сбегала в катакомбы», — сказал он. «Он поддерживал таинства, молитвы».
Алексий сделал своей личной миссией выявить «новомучеников и исповедников» — жертв коммунистических гонений, которые в глазах церкви умерли за свою христианскую веру. Он выделил четвертую субботу после Пасхи для специальной службы в память не менее 20 000 «врагов Советского государства», которые в разгар Великой чистки 1937-1938 годов были застрелены и похоронены в братских могилах к югу от Москвы.
Там я присоединился к тысячам москвичей как патриарх, вместе с десятками епископов и сотнями священников совершил Божественную литургию. Некоторые люди вставляли зажженные свечи в заросшие травой холмы, которые теперь покрывают траншеи, где были срублены и хоронены жертвы. На скромном рекламном щите были изображены некоторые из погибших: бородатый монах, взлохмаченный крестьянин, еврейка, студентка — их глаза были либо широко открыты от ужаса, либо полузакрыты в знак капитуляции. График фиксировал количество убитых день за днем, месяц за месяцем.10 декабря 1937 г .: 243 казнены. Всего за месяц: 2376. 28 мая 1938 года: 230. Всего за месяц: 1346.
Было некоторое ворчание, что церковь удостоила своей чести, когда было убито так много других. В самом деле, тысячи епископов, священников, дьяконов и монахинь, которые умерли здесь, лежат рядом с большевиками, монархистами, троцкистами, обвиняемыми контрреволюционерами, евреями, немецкими коммунистическими беженцами, кулаками, «социальными изгоями» и даже московскими отмывателями китайских денег, пойманных в сталинские оргия смерти.
Но Патриарх Алексий твердо решил: «Сейчас мы возвращаемся к нашей истории. Мы должны ее помнить». Он говорил так, как если бы давно умершие были его братьями и сестрами: «Представляете? Архимандриту Крониду, последнему наместнику Троице-Сергиевой Лавры, было 83 года! Вынесли его на носилках и расстреляли!»
Ненависть к священнослужителям, которая разгорелась среди коммунистов-революционеров, была вызвана историческим фактом. На протяжении веков Русская Православная Церковь была служанкой царей.Император был главой церкви, и все награды, повышения и назначения проходили через императорский двор.
В 1990 году Алексий стал первым патриархом после русской революции, избранным без прямого вмешательства правительства. «Нам удалось установить совершенно новые отношения с государством, — сказал он, — которых никогда раньше не было». Он настаивал на том, что церковь не намеревается становиться государственной церковью, отмечая, что он запретил своему духовенству занимать выборные должности.
Но критики утверждают, что Алексий и другие высокопоставленные прелаты были слишком счастливы принять атрибуты государственной церкви и мало что сделали, чтобы противостоять скатыванию Кремля к авторитаризму. Хотя Конституция России призывает к отделению церкви от государства, три постсоветских президента России — Борис Ельцин, Владимир Путин и Дмитрий Медведев — регулярно и широко освещаются в церкви, а православные епископы и священники — неотъемлемые атрибуты государства. функции.
Эта близость породила за границей впечатление, что Православная церковь объединилась с Кремлем, чтобы создать новое российское самодержавие. Официальные лица церкви это отрицают. Они ссылаются на множество разногласий и неразрешенных споров между церковью и правительством, от контроля над религиозными древностями до религиозного образования. Они говорят, что если церковь и государство переплетаются, то это глубокий и сложный поиск новой постсоветской идентичности. В этом поиске имперская история России предлагает лишь частичный шаблон, и окончательный результат далеко не ясен.
Тем не менее, привилегированный статус Православной церкви часто работает в ущерб другим деноминациям и конфессиям, особенно тем, которые правильно или ошибочно воспринимаются как западные.
На окраине южного города Ростова-на-Дону Александр Кириллов отпирает ворота в большую баптистскую церковь, которую его община недавно завершила. По словам старейшины, власти ухватились за бюрократическую проблему — отказ подать годовой бланк — и закрыли ассоциацию, к которой принадлежит церковь.«Конечно, мы виноваты. Но они могли так же легко послать нам уведомление, напоминающее нам подать его». По его словам, настоящая причина запрета заключается в том, что его церковь не принадлежит к основной группе баптистов, санкционированной правительством.
«Они не привыкли к тому, что есть деноминации, кроме« официальных », поэтому не думают, что мы имеем право на существование», — говорит Кириллов. «Православная церковь — это доминирующая деноминация, поэтому, конечно, они представлены во всех сферах власти.Смотрю новости: открывается новый артиллерийский институт, приезжают новые абитуриенты, есть православный священник. Почему? »
Одна из причин восходит к ранним постсоветским годам, когда эйфория свободы уступила место разочарованию в последовавших за этим потребительство, коррупция и хаос. Реакционеры в правительстве и церкви обвинили Запад в преднамеренном унижении России, разжигая подозрения в отношении деноминаций и групп, связанных с либеральными демократиями. В правых кругах прозвучал призыв к Святой Руси вернуться к своим корням.
Некоторые поразительно мрачные и ретроградные идеи открыто циркулируют в реакционных церквях и на националистических сайтах. Один из них — это стремление канонизировать Распутина и Ивана Грозного, двух наиболее вредных персонажей российской истории, которых экстремисты заново изобрели в качестве «защитников Святой Руси».
За пределами Санкт-Петербурга обветшавшие летние дворцы царей и великих князей древней России выходят окнами на Финский залив. За руинами одного из таких дворцов стоит крошечная, наполовину восстановленная часовня.Внутри я лицом к лицу сталкиваюсь с зрелищем, от которого задыхаюсь, — большой иконой Иосифа Сталина. На нем нет ореола святого, но святой его благословляет.
На иконе изображена легенда, в которой Сталин в разгар Второй мировой войны тайно посещает святую Матрену Московскую, слепую и парализованную женщину, к которой многие люди приходили за духовным руководством до ее смерти в 1952 году. Согласно легенде, она советовал советскому диктатору не бежать из Москвы перед вторгшейся немецкой армией, но твердо противостоять натиску.
Пастор часовни Евстафий Жаков — пылкий националист, которого паства высоко ценит за свои харизматические проповеди. В интервью правой газете Завтра, он защищал икону, объясняя, что в России есть давняя традиция святых благословлять воинов перед битвой.
«Но Сталин был атеистом», — вставил интервьюер.
«Откуда ты знаешь?» — возразил отец Евстафий. Два патриарха военного времени провозгласили Сталина верующим, «и я поверю им раньше, чем поверю всем этим либералам и демократам.«
В то время как в некоторых темных уголках церкви священники, такие как отец Евстафий, превращают массовых убийц в поборников Святой Руси, многие традиционные пасторы преследуют более просвещенные цели: реабилитация наркоманов, спасение безнадзорных детей и распространение прощения Христа на преступников.
В ярко освещенном доме-интернате в Санкт-Петербурге четырехлетний Никита показывает мне свои игрушки и с гордостью говорит, что его мама скоро сделает ему подарок. Он еще не понимает, что его только что поместили в этот дом, потому что его мать — наркоманка — быстрорастущая болезнь в России — и она больше не может заботиться о нем.
Отец Александр Степанов заботится о отбросах с тех пор, как около 20 лет назад оставил работу в физике, чтобы стать священником. «Я был рукоположен прямо в тюрьму», — шутит он, вспоминая, как начал свое служение с обсуждения Библии с заключенными. «Я понятия не имел о том мире золотых зубов и татуировок».
Вся частная гуманитарная деятельность была строго запрещена в Советском Союзе — социальных проблем не существует в рабочем раю, — но после краха коммунизма отец Александр не обнаружил недостатка в людях, готовых окунуться в нее, и западные церкви поспешили предложить помощь.Сегодня, работая в двух отреставрированных зданиях на набережной Санкт-Петербурга, отец Александр курирует приходскую церковь, приют, детский дом, приют для подростков, попавших в беду, и отряд волонтеров, посещающих больницы и тюрьмы. У него также есть радиостанция на чердаке и офисы летнего лагеря в подвале. Не теряется ни места, ни времени — его сотовый телефон звонит (под звон церковных колоколов) неоднократно.
Во многих церквях сейчас есть та или иная форма помощи, и есть много добровольцев, — говорит отец Александр. Но правительство ревностно пытается вернуть себе монополию на социальную работу. «Правительство не хочет поддерживать социальные инициативы церкви», — с грустью говорит он. «Это заставляет нас выпрашивать записки».
Оказывая слабое сопротивление или не оказывая никакого сопротивления «темному и угрожающему авторитаризму», о котором предупреждал Джеймс Х. Биллингтон 15 лет назад, церковь провалила решающее испытание. Однако никто из тех, кто был свидетелем огромной любви и труда, вложенных в восстановление церквей и возрождение благотворительной деятельности, не может сомневаться в том, что в России также пробудилось что-то хорошее и многообещающее.
Проходя через детский дом в Санкт-Петербурге или восстановленный монастырь в Муроме, меня поражает сам факт, что религия, столь долго безжалостно подавляемая, родилась заново. И я начинаю понимать, почему дневники моего отца вызвали такой резонанс у многих россиян. Дневник, который он вел последние десять лет своей жизни, был путешествием по идеям, книгам, открытиям, борьбе и радостям православного верующего и священника. Он пережил многие из тех разочарований и горестей, которые пережили русские в это последнее время неприятностей, но, несмотря на тяжелую битву — даже его последнюю битву с раком, — он, как и Св.Иулиана приняла их как норму христианской жизни. Это было его сутью: в повседневной жизни и мыслях этого западного священника русские нашли подтверждение, что их собственные сомнения, разочарования и замешательство не были неправильными, что они, по сути, были нормальными, пока они оставались твердыми в вере. и благотворительность.
В Муроме воскресное утро, и я просыпаюсь рано под звон церковных колоколов. В монастыре собираются паломники, но любезная домработница отца Кирилла предлагает отвезти меня в Лазарево, г.Деревня Юлианы. Старая церковь, где она поклонялась, наконец-то была открыта.
Мы проезжаем мимо заброшенных советских военных заводов к скоплению грязных деревянных домов вокруг большой разрушенной церкви, которая все еще находится на реставрации. Груды кирпичей и мешки с цементом сложены у стен, а к двери ведет мост из шатких досок. Внутри у одного бокового алтаря установлен скромный экран с иконами; с другой стороны — икона Иулианы.
Две дюжины местных жителей, большинство из которых женщины, собираются на воскресную литургию.Ни суеты, ни политики, ни самооценки, только тихое обращение к скромной женщине, которая жила, молилась и страдала здесь, как и они: «Блаженная, ходатайствуй и за землю Русскую, и за всех рассеянных, чтобы они обрели мир и процветание и тем более вернулись к твоему древнему благочестию… »
Святой, славный Димитрий Мироточивый Фессалоникийский
Великомученик Димитрий Мироточивый из Фессалоник был сыном римского проконсула в Фессалониках.Прошло три столетия, и римское язычество, духовно разрушенное и побежденное множеством мучеников и исповедников Спасителя, усилило свои гонения. Родители святого Димитрия тайно были христианами, и он был крещен и воспитан в христианской вере в тайной церкви в доме своего отца.
К тому времени, когда Деметрий достиг зрелости и его отец умер, на трон взошел император Галерий Максимиан (305 г. ). Максимиан, уверенный в образовании Деметрия, а также в его административных и военных способностях, назначил его на должность своего отца проконсулом округа Фессалоники.Главными задачами этого молодого полководца были защита города от варваров и искоренение христианства. Политика императора в отношении христиан была выражена просто: «Убейте всякого, кто призывает имя Христа». Император не подозревал, что, назначив Деметрия, он дал ему возможность привести многих людей ко Христу.
Приняв назначение, Деметрий вернулся в Фессалоники и сразу же исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того, чтобы преследовать и казнить христиан, он начал открыто учить христианской вере жителей города и ниспровергать языческие обычаи и идолопоклонство.Составитель его Жития, святой Симеон Метафраст (9 ноября), говорит, что из-за своего педагогического рвения он стал «вторым апостолом Павлом» для Фессалоники, особенно после того, как «Апостол язычников» однажды основал в этом городе первую общину верующие (1 Фес. и 2 Фес.).
Господь также предназначил святому Димитрию мученически последовать за святым апостолом Павлом. Когда Максимиан узнал, что новоназначенный проконсул был христианином и что он обратил в христианство многих римских подданных, гневу императора не было предела.Вернувшись из кампании в Черноморском регионе, император решил провести свою армию через Фессалоники, решив устроить резню христиан.
Узнав об этом, святой Димитрий приказал своему верному слуге Люпу раздать свое богатство бедным, сказав: «Раздай им мое земное богатство, ибо мы будем искать себе богатства небесного». Он начал молиться и поститься, готовясь к мученической смерти.
Когда император вошел в город, он вызвал Деметрия, который смело признал себя христианином и осудил лживость и тщетность римского политеизма.Максимиан приказал запереть духовника в тюрьме. Ему явился ангел, утешающий и ободряющий его.
Тем временем император развлекался постановкой игр в цирке. Его защитником был немец по имени Ляэос. Он призвал христиан сразиться с ним на помосте, построенном на перевернутых копьях победоносных воинов. Храбрый христианин по имени Нестор отправился в тюрьму к своему советнику Деметрию и попросил благословения на борьбу с варваром. По благословению и молитвам Деметрия Нестор одолел свирепого немца и швырнул его с помоста на копья солдат, точно так же, как язычник-убийца сделал бы с христианином.Разгневанный полководец приказал казнить святого мученика Нестора (27 октября) и послал стражу в темницу убить святого Димитрия.
На рассвете 26 октября 306 воинов явились в подземную тюрьму святого и проткнули его копьями. Его верный слуга, святой Люп, собрал окровавленную одежду святого Димитрия, снял с его пальца императорское кольцо, символ его высокого положения, и окунул его в кровь. Кольцом и другими святынями, освященными кровью святого Димитрия, святой Люп стал исцелять немощных.Император приказал арестовать и убить его.
Тело святого великомученика Димитрия было изгнано на съедение диким зверям, но христиане взяли его и тайно закопали в земле.
Во время правления святого Константина (306-337) над могилой святого Димитрия была построена церковь. Спустя сто лет при строительстве величественного нового храма на старом месте были обнаружены нетленные мощи святого мученика. С седьмого века под склепом великомученика Димитрия был обнаружен чудесный поток ароматной мирры, поэтому его называют «мироточивым».
Несколько раз поклоняющиеся святому чудотворцу пытались перенести его святые мощи или их часть в Константинополь. Святой Димитрий неизменно давал понять, что никому не позволит снять даже часть его мощей.
Интересно, что среди варваров, угрожавших римлянам, славяне занимали важное место, особенно те, которые поселились на Фессалоникийском полуострове. Некоторые даже считают, что родители святого Димитрия были славянскими корнями.Продвигаясь к городу, языческих славян неоднократно отворачивало появление грозного лучезарного юноши, который ходил по стенам и вселял ужас во вражеских солдат. Возможно, поэтому имя святого Димитрия особенно почиталось у славянских народов после того, как они были просвещены Евангелием. С другой стороны, греки отвергают представление о святом Димитрии как о славянском святом.
Самые первые страницы Русской Первичной летописи, по Божьей воле, связаны с именем святого великомученика Димитрия Фессалоникского.Летопись сообщает, что когда Олег Мудрый угрожал грекам в Константинополе (907 г.), греки испугались и сказали: «Это не Олег, а святой Димитрий, посланный к нам от Бога». Русские воины всегда считали, что находятся под особой защитой святого великомученика Димитрия. Более того, в старинных русских бараках великомученика Димитрия всегда изображали русским. Так этот образ вошел в душу русского народа.
Церковное почитание святого великомученика Димитрия на Руси началось вскоре после Крещения Руси.К началу 1070-х годов был основан Димитриев монастырь в Киеве, впоследствии известный как Михайлово-Златоверхий монастырь. Монастырь построил сын Ярослава Мудрого, великий князь Изяслав, Крещеный Димитрий († 1078). Мозаичная икона Димитрия Фессалоникского из собора Димитриевского монастыря сохранилась до наших дней и находится в Третьяковской галерее.
В 1194–1197 годах великий князь Владимирский Всеволод III Великое гнездо (Димитрий в крещении) «построил при своем дворе прекрасный храм святого мученика Димитрия и чудесно украсил его иконами и фресками.«Димитриевский собор также являет собой украшение древнего Владимира. Чудотворная икона Димитрия Фессалоникийского из соборного иконостаса и сейчас находится в Москве, в Третьяковской галерее. Она написана на дереве из могилы святого великомученика Димитрия, привезенного из Фессалоники во Владимир в 1197 году.
Одно из самых ценных изображений святого — фреска на колонне Владимирского Успенского собора. расписан святым иконописцем Андреем Рублевым (4 июля).
Семья преподобного Александра Невского (23 ноября также поклонились святителя Димитрия. Святой Александр назвал старшего сына в честь святого великомученика. Его младший сын, князь Даниил Московский (4 марта), построил храм во имя святого великомученика. Великомученика Димитрия в 1280-х гг. Это был первый каменный храм в Московском Кремле. Позже, в 1326 г., при Иване Калите, его снесли и на его месте построили Успенский собор.
Память святого Димитрия Фессалоникийского. Исторически ассоциируется на Руси с военным, патриотизмом и обороной страны.Об этом свидетельствует изображение святого на иконах в виде воина в пернатых доспехах с копьем и мечом в руке. Есть свиток (в более поздних изображениях), на котором написана молитва святого Димитрия о спасении народа Фессалоники: «Господи, не допусти гибели города или народа. Если Ты спасешь город и людей, я спасусь вместе с ними. Если они погибнут, я погибну вместе с ними ».
В особом духовном опыте Русской Церкви почитание святого великомученика Димитрия Фессалоникского тесно связано с памятью о защите народа и Церкви великим князем Московским Димитрием Донским (19 мая) .«Повествование о жизни и кончине великого князя Димитрия Донского, царя русского», написанное в 1393 году, уже рассматривает Великого князя как святого, как и другие древнерусские истории. Великий князь Димитрий был духовным сыном и учеником святителя Алексия, митрополита Московского (12 февраля), учеником и сподвижником других великих молитвенных деятелей на Земле Русской: преподобного Сергия Радонежского (25 сентября), Деметрия Прилукского ( 11 февраля), преподобный Феодор Ростовский (28 ноября). В Счете говорится:
Он [великий князь Деметрий] очень беспокоился о церквях Божиих и своей храбростью удерживал территорию Русской земли: победил многих врагов, восставших против нас, и защитил своих славный город Москва с чудесными стенами. … Земля Русская процветала в годы его правления.
Со времен строительства Белостенного Кремля (1366 г.) великим князем Деметрием Москва называлась «Белокаменной.
Молитвами своего Небесного покровителя, святого воина Димитрия Фессалоникского, великий князь Димитрий, помимо блестящих военных побед, добился еще большего известности на Руси. Отразил натиск литовских войск Ольгерда, разбил татарское войско Бегича у реки Вожа (1378 г.), разбил военную мощь всей Золотой Орды в битве на Куликовом поле 8 сентября 1380 г. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы), установленный между реками Дон и Непрядва.Куликовская битва, за которую народ называет его Деметрием Донским, стала первым русским национальным подвигом, сплотившим духовную мощь русского народа вокруг Москвы. Этому событию посвящена вдохновляющая историческая поэма «Задонщина» священника Софрония Ряземского (1381 г.).
Князь Димитрий Донской был очень предан святому великомученику Димитрию. В 1380 году, накануне Куликовской битвы, он торжественно перенес из Владимира в Москву святыню Владимирского Димитриевского собора — икону великомученика Димитрия Фессалоникского, написанную на доске из могилы святителя.В Успенском соборе Москвы построена часовня, посвященная великомученику Димитрию.
Димитриевская суббота была учреждена для общецерковной памяти воинов, павших в Куликовской битве. Эта поминальная служба впервые была проведена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября 1380 года преподобным Сергием Радонежским в присутствии великого князя Димитрия Донского. Это ежегодная память героев Куликовской битвы, среди которых схимонахи Александр (Пересвет) и Андрей (Осляб).
Святой Димитрий считается защитником молодых, и его также призывают те, кто борется с похотливыми искушениями.
Преподобный Сергий Радонежский | Русский святой
Преподобный Сергий Радонежский , русский язык Святой Сергий Радонежский, оригинальное имя Барфоломей Кириллович , (родился 3 мая 1314 г., Ростов, Россия — умер 25 сентября 1392 г., г. Радонеж, Подмосковье), русский Православный монах, чье духовное учение и социальные программы сделали его одним из самых уважаемых духовных лидеров России.Его Троицкий монастырь стал центром России и символом религиозного возрождения и национального самосознания.
Пострижен в монахи в 1337 г., позже рукоположен в священники. Его часовня-убежище в Радонежском лесу к 1354 году стала духовным центром, традиционно известным как Сергийский Троицкий монастырь (ныне Сергиев Посад). Религиозный дом способствовал экономическому и культурному возрождению России, открыв монастырские школы после разрушительных монгольских нашествий 13 века.Он также служил центром миссионерской деятельности на севере России, основав 75 монастырей.
Сергий вскоре прославился своей подвижнической жизнью, чудотворением и состраданием к нуждающимся и отсталым, а также научил крестьян лучшим методам обработки земли. Он также выполнил несколько дипломатических миссий, направленных на объединение разрозненных русских княжеств под властью великого князя Дмитрия Донского Московского, который по наставлению Сергия в 1380 году возглавил русские войска в отражении татар и монголов в Куликовской битве. равнина к югу от Москвы у реки Дон.Как следствие, Сергий был провозглашен святым защитником Руси. Хотя он не оставил писаний, его учение и монастырские учреждения вдохновили устную традицию, которая оказала основное влияние на русскую духовность. Сотни его учеников, начиная еще при его жизни, приняли монашеский путь, основали новые монастыри в лесах северной России и тем самым внесли свой вклад в колонизацию и развитие этой местности.
Церковь Армянского монастыря Сурб-Хач (Святой Крест)
Церковь армянского монастыря Сурб-Хач (Святой Крест) (1786 — 1792) — памятник истории и архитектуры федерального значения. Это самое старое здание, сохранившееся в современной городской черте до наших дней.
Церковь и окружающий парк расположены на правом высоком берегу Северного водохранилища (так называется каскад прудов) у подножия русла реки Темерник, а из-под холма, на котором стоит церковь, течет родник. Деревянная церковь построена в 1783 году на рубеже Темерника армянскими беженцами из Крыма в память об одноименном Крымском монастыре.Основателем монастыря был архиепископ Иосиф Аргутинский-Долгоруков. Каменная церковь монастыря построена в 1786-1792 годах в стиле классицизма. Авторство приписывается русскому архитектору Ивану Старову. Есть Анийский хачкар (крестообразный камень) VI в. на территории монастыря, привезенного армянами из Крыма.

В 1862 году церковь была сильно перестроена, рядом с ней поставили четырехъярусную колокольню с высокой четырехгранной крышей.При монастыре была духовная семинария и первые типографии на Юге России. Академик Оганес Халпахчиян в своей истории Нахичевани отмечает: «Это был крупнейший культурно-просветительский центр армянской колонии на Дону, место паломничества армян на юге России, особенно во время праздника Вардавар». Арутюн Аламдарян, просветитель, поэт, видный армянский общественный деятель; Микаэл Налбандян, поэт, публицист, философ-материалист, соратник Александра Герцена и Николая Чернышевского; У стен монастыря похоронен классик армянской литературы, поэт-патриот Рафаэль Патканян.
После социалистической революции, в начале 1920-х, монастырь был закрыт. На его территории разместился детский дом. Богослужения в храме продолжались до 1931 года, когда храм был закрыт и передан местному совхозу для хранения зерна. В 1935 году колокольня и часть кровли церкви были разрушены ударом молнии. Постепенно сносили монастырские постройки, кроме самой церкви. В середине 1960-х годов храм был настолько разрушен, что его собирались разрушить.И они бы это сделали, если бы не Мартирос Сарьян, народный артист Армянской ССР (Советская Социалистическая Республика) — уроженец этой страны. В 1968 — 1972 годах церковь была отреставрирована, и в ней был открыт Музей русско-армянской дружбы, который работал до 2007 года.
No related posts.