Девушки чукчи: «Мы тут в купальниках вообще не ходим. Не наше это» История самой красивой девушки с Чукотки, которая живет среди охотников за китами и рыболовов: Люди: 69-я параллель: Lenta.ru — Интернет-магазин сумки женские кожаные купить в Санкт-Петербурге. Интернет — магазин

Содержание

«Товарищи по жене»

Удивительно, но совсем рядом с чуждыми ревности чукчами жили их родичи — коряки, отличавшиеся повышенной эмоциональностью именно в этом плане. Сотрудник Петербургской академии наук Степан Крашенинников, побывав в середине XVIII века на берегах Охотского моря, так описал их нравы: «Оленные коряки пребезмерно ревнивы, так что могут убить жену за одно только подозрение…»

Повышенная ревность кочевых коряков даже породила обычай, противоположный всем иным окрестным народам, — если женщины чукчей, эвенков, якутов, ительменов, юкагиров стремились всячески украсить себя, то женщинам коряков, наоборот, полагалось носить самую неприметную и бедную одежду, в украшениях её должен был видеть только муж.

«Корякские женщины, — пишет Крашенинников, — всеми мерами стараются придать себе безобразия: не моют ни лица, ни рук; волос никогда не чешут; на верху носят платье гнусное, ветхое и залосклое, а под исподом хорошее; ибо и в том у них подозрение, когда женщина ведёт себя почище, а особливо когда надевает сверху новое и незагаженное платье.

На что б, говорят коряки, им краситься, когда б не желали они другим казаться хорошими, ибо мужья и без того их любят?..»

Повышенная ревность привела к тому, что в морали коряков считалась оскорблением даже простая похвала красоты их жён и дочерей. Порою это приводило к трагедиям. Одну из них, произошедшую около 1740 года, описал учёный и путешественник Якоб Линденау, участник научной экспедиции на Камчатку.

«Толмач по имени Иван Лукин хотел жениться на дочери корякского князца Ленгуса, — пишет Линденау. — Отец дал согласие, a дочь собралась креститься. Жених, будучи простаком, идёт после этого к другому коряку и расхваливает там свою невесту, как она хороша собой, да вдобавок ещё повсюду разукрасилась бисером. Эти речи доводят до сведения отца невесты, он принимает их за оскорбление…»

Комплименты красоте дочери, воспринятые корякской моралью как страшное оскорбление, стали поводом для мятежа. Взбешённый «корякский князец» попытался мстить: атаковал русский Ямской острог, расположенный на побережье Охотского моря примерно в 200 верстах к северо-востоку от современного Магадана.

Эта атака из мести кончилась неудачей. Мятежный князь был пойман и как бунтовщик казнён в Охотске в 1742 году. Столь трагически закончился невинный (для всех, кроме коряков) комплимент женской красоте.

Есть ли на Чукотке красавицы? | Хаски и другие дети Севера.

Фотография из Интернета. Чукотская девушка.

Недавно случайно прочитала в Интернете анекдот: «На Чукотке прошел конкурс красоты «Мисс Чукотка-99». Жюри единогласно решило, что олени лучше…».

А еще обнаружила я стихотворение безвестного автора:

Мисс Чукотки боится щекотки,

Мисс Чукотки не носит колготки,

Мисс Чукотки мила и без водки,

Мисс Чукотки — Сабрина-бильды!

Сначала я удивилась тому, как это в наше всетолерантное время кто-то ещё сочиняет подобные глупости,

ну а затем во мне проснулась чисто женская солидарность…

Тогда я опять же заглянула в Интернет, нашла несколько настоящих чукотских форумов с фотографиями северных девушек и пришла к однозначному выводу…

Есть, есть на Чукотке симпатичные девушки и вполне так зрелые дамы с весьма приятной наружностью…

Тем более, что на протяжении многих поколений воинственные чукотские мужчины нередко захватывали в плен северных (и не только северных) красавиц, делали их своими наложницами или даже жёнами… Так что едва ли не со всего Крайнего Севера поступали «гены красоты»…

Конечно, внешность чукотских женщин имеет некоторые особенные черты, к которым нужно привыкнуть. В целом, на Чукотке народ несколько отличался внешне от представителей других коренных северных этносов. Обычно чукчи были более высокорослыми и крепкосложенными, по сравнению со своими соседями-юкагирами, якутами или эвенами.

Фотография из Интернета. Обаятельные чукотские дамы…

В старину чукотские женщины слыли богатыршами и воительницами. Действительно, боевой чукотский дух передавался из поколения в поколение, способствуя тому, что в женщинах ценилась не столько хозяйственность и покорность, сколько физическая сила, выносливость и способность владеть оружием. Поэтому часто чукчанки в старину были крепко сложены, имели мускулистые руки и крепкие, не очень длинные, но очень сильные ноги…

Фотография из Интернета. Девушка — само обаяние!

В наши дни всеобщей акселерации появились молодые девушки вполне «современного» типа, т.е. худощавые, стройные, высокие, с длинными ногами. Фотография из Интернета. Это тоже настоящая чукчанка!

Фотография из Интернета. Это тоже настоящая чукчанка!

Так вот, уважаемые читатели, прошу ознакомиться с подборкой фотографий прекрасных дочерей Чукотки…

Уважаемые читатели, спасибо, что дочитали до конца мой рассказ!

Ставьте лайки и подписывайтесь на мой канал!

Читайте статью про жену с Чукотки.

Фотография из Интернета. Ну чем не модель? А ведь настоящая дочь Севера!

Фотография из Интернета. Какие милые лица — мама и дочка!

Фотография из Интернета. Чукотская девушка «современного типа».

18 девушек с Чукотки | Хаски и другие дети Севера.

Далека Чукотка и красивы её девушки. Сурова Чукотка и красота девушек необычная, северная.

Фото из Интернета

Холодными ветрами овеянные, студёной водицей умытые, цветут девушки-чукчанки как нежные северные цветочки.

Фото из Интернета

Неуловима и тревожна их красота, как короткое северное лето.

Чукотские девушки нежные и при этом сильные духом. Суровый климат воспитал с самого детства в них веру в свою счастливую звезду. Поэтому готовы они к самым неожиданным ситуациям и никогда не «вешают нос».

У чукотских девушек сильный характер. Ведь они — потомки суровых чукотских воинов и охотников.

Фото из Интернета

По законам предков растут девушки в труде, обучаются всем премудростям суровой северной жизни. Одежду ли сшить, костер развести, на охоту ли отправиться — ко всему девушки готовы.

Фото из Интернета

И за своей красотой ухаживать девушки на Чукотке умеют. Зимой снегом умываются, летом — водой из студеного ручья.

Но и чудеса современной косметики прекрасно знают, умеют пользоваться самыми современными средствами. А они в суровую зиму, да и круглый год, ой, как нужны.

Ветер на Чукотке холодный круглый год веет, ☀️ солнце палит с небес летом. Так что красоту свою сохранить — ежедневный труд.

Чтут чукотские девушки заветы своих предков, традиции древние не забывают.

Фото из Интернета

Но вместе с тем вполне современны. Учатся, науку постигают, едут для этого в большие города.

Фото из Интернета

Веселы и приветливы девушки-чукчанки, гостям всегда рады. Хозяйки они хорошие.

Фото из Интернета

Быстротечно северное лето и девушки чукотские радуются теплу и солнечному свету.

Фото из Интернета

Заплетают девушки косы и становятся особенно прекрасны, как и их предки тысячи лет назад.

Фото из Интернета

Плетет косу девушка, песни поет! И пусть жизнь чукотских девушек будет долгой и счастливой! Пусть цветет Чукотка, прекрасный край!

Фото из Интернета

Зачем чукчи всегда делились с гостями своими женами — ZhambylNews.kz

В суровом Заполярье, вообще, никогда не было много людей, а холостых и незамужних среди них — поискать. Не говоря о том, чтобы встретить кого-то по сердцу. Так что даже просто подходящие по возрасту парни и девушки — большая ценность.

Именно поэтому жители Крайнего Севера заключали браки между родственниками, путем обмена женщинами, а также если зять отработал положенное время на будущего тестя и при усыновлении мальчика семьёй будущей жены. Об этом сообщает Рамблер.

Обмен

Интересно, что обмен женщинами производился даже в случае похищения невесты. Рассерженные родственники девушки, выяснив личность коварного вора, могли потребовать взамен какую-то из его родственниц в качестве компенсации. Понять этих людей можно: рабочие руки всегда нужны, и потеря помощницы может серьёзно испортить и без того непростой быт людей, вот и требуется замена украденной девушке.

Так поступали и в том случае, если будущая невеста просто сбежала от суровых родителей, отказавших милому ей парню при сватовстве. Но обычно люди просто договаривались между собой, что поженят своих детей, когда они вырастут. Например, семья может отдать замуж в соседнее стойбище свою дочь и получить оттуда взамен невесту для сына.

Жена и олени

Бедный чукча, не имеющий возможности расположить к себе родственников невесты дорогими подарками, как правило, был вынужден буквально батрачить на будущего тестя, чтобы доказать, что он достоин руки его дочери. Время такой отработки могло затянуться на несколько лет, все зависело от отношения к парню потенциальных родственников.

Обычно после свадьбы молодой муж увозил жену к себе, в придачу получив оленей — как оплату за свой труд. Если работник не планировал переезд, он мог быть просто усыновлен будущим тестем, тогда он женился на приглянувшейся девушке без отработки.

Чукчи, в основном, моногамны. Но в старину богатые оленеводы могли позволить себе двух и более жен из практических соображений: за каждым отдельным стадом следила конкретная женщина, руководя работниками и выполняя свои хозяйственные обязанности. Обычно первая супруга считалась хозяйкой, а вторая — ее помощницей.

У товарищей всё общее

Среди чукчей был распространен обычай так называемого группового брака, когда несколько родственников или просто друзей формировали подобие шведской семьи. Таких мужчин представители этого народа называли «товарищи по жене». Они буквально обменивались своими супругами, уступая место друг другу на брачном ложе.

Не исключено, что этот обычай также возник благодаря тяжёлым условиям жизни на Крайнем Севере, поскольку кочующий по тундре оленевод мог найти кров и домашний уют на соседнем стойбище, если там жил его товарищ по жене.

Групповой брак еще больше связывал между собой людей, поскольку рожденные в нем дети считались общими. Они могли рассчитывать на поддержку и внимание со стороны всех членов своей большой семьи.

Разумеется, бедные чукчи часто стремились к подобным отношениям с богатыми родственниками или соседями. К тому же, групповой брак был настоящим спасением для бездетных пар, поскольку бесплодие одного товарища по жене вполне могло быть компенсировано другим. А рождение ребенка всегда приветствовалось чукчами как радостное событие, независимо от того, кем был его отец.

Вдова покойного брата

Часто даже опытные оленеводы погибали в тундре от мороза, голода, при нападении хищников. В таких суровых условиях к летальному исходу может привести небольшая травма или несчастный случай. Тогда женщина, у которой несколько маленьких детей, становилась вдовой.

Она могла бы остаться без поддержки и средств к существованию, если бы у чукчей не был распространен обычай левирата, когда обязанность жениться на вдове и усыновить её детей возлагалась на брата почившего мужа. Причем, это обязательно должен быть младший родственник усопшего. При отсутствии у покойного родных братьев на вдове женился его племянник или кузен.

Обычай левирата распространен у многих народов Азии, Крайнего Севера и эскимосов Америки. Он обусловлен необходимостью обеспечить женщине и осиротевшим детям защиту и финансовую поддержку.

Примечательно, что старший брат покойного освобождался от обязанности жениться на его вдове, это был долг исключительно младшего родственника.

Необычные и порой жуткие обряды коренных народов Дальнего Востока — EastRussia |

Коренные народы Севера и Дальнего Востока испокон веков считали, что все в этом мире едино и неразрывно связано между собой. При этом человек – не царь природы, а ее крупинка. А вот кого почитали больше всего – так это духов. С этим пониманием мира связаны многие традиции и обряды, которые обычному человеку кажутся странными, а порой жуткими.

Кровавая свадьба

Один из самых важных обрядов у любой народности – свадьба. Необычной среди народов Севера она стал у чукчей. Прежде чем взять девушку в жены, молодой человек должен был отработать в доме у отца невесты – год-полтора помогать по хозяйству или пасти оленей. Если работу оценивали по достоинству, начинали готовиться к свадьбе.

Незадолго до рассвета происходил обряд «уавынрагтатгыргын» (увоз жены в дом мужа). Первым приезжал друг жениха, чтобы провести разведку – узнать, есть ли в стойбище невеста. После этого жених ехал в упряжке к дому невесты, а затем показывал свои артистические данные – пел и танцевал. После того, как он заканчивал демонстрировать свои таланты, мать невесты снаряжала ее в новую ярангу: давала куклу как символ продолжения рода и приданое. У другой яранги невесту ждала свекровь, чтобы сразу дать ей задание – девушка должна была показать, насколько хорошо умеет поддержать огонь.

Поскольку все в мире связано, не обходилось без духов и культовых животных. Лицо невесты после прохождения всех испытаний мазали кровью оленя, чтобы показать ее принадлежность к новому роду. Кровавые обряды на этом не заканчивались: новоиспеченная жена должна была измазать оленьей кровью нарты, а костный мозг рогатого положить возле яранги — на счастье. Часть оставшейся крови девушка перемешивала с золой, растирала между ладонями, а затем зажигала новый семейный очаг.

В знак обручения руки молодоженам связывали кожаным шнуром, затем завязывали им глаза и водили вокруг яранги. Это символизировало, что они смогут найти дорогу к своему жилищу даже в темноте.

Осада невесты

У ительменов, которые живут на Камчатке и в Магаданской области, другие свадебные традиции. Молодой человек, которому нравилась девушка, как и у чукчей, помогал ее отцу невесты, но при этом старался услужить и самой избраннице. Все это нужно было, чтобы ему через какое-то время разрешили «хватать» невесту. Девушки знали об этих традициях, поэтому в знак симпатии одевались понаряднее – чем пушистие, тем лучше: на голову клали травяные парики и волосяные накладки, а рукава, воротники и подол одежды оторачивались собачьим мехом. На кафтан могли нашить кисти из тюленьей шкуры.

Когда приходило время, отец девушки произносил: «гватей» (хватай), давая свое согласие на свадьбу. После этой команды парню нужно было поймать невесту, разрезать каменным ножом ее шнурки и ремешки на панталонах и дотронуться до интимных мест. Если девушка была против, то активно отбивалась, а на помощь ей приходили родственники. Если же «осада» заканчивалась успехом, жених в знак победы снимал с шеи свое ожерелье и клал его в панталоны невесты.

Роды на коленях

Рождение детей у малых народов не обходилось без правил и обрядов. Больше других в этом вновь отличились чукчи. У них нельзя помогать женщине при родах, иначе ждать всем гнева духов. Эта народность верила, что рождаемость регулирует верховное божество, которое ведает душами умерших и посылает их на землю для перерождения.

Рожали женщины в одиночестве, стоя на локтях и коленях, а чтобы не привлекать внимание злых духов, старались не кричать. Если женщина соглашалась на помощь, то всю жизнь терпела насмешки, а ее муж получал прозвище «повитушный». Терпеть всеобщее презрение роженицы не хотели, поэтому все делали самостоятельно, даже пуповину перерезали сами – ножом или обломком каменного скребка для выделки шкур.

Младенца обтирали кусочком оленьей шкуры, надевали на левое запястье и левую щиколотку браслеты из заячьей и оленьей шерсти. Если у матери не хватало молока, ребенка нередко отдавали на кормление собаке, поскольку верили в целебные свойства ее молока.

Гробы на деревьях

Обряды погребения у северных народов тоже были своеобразными. Якуты, ненцы, буряты практиковали так называемое воздушное погребение – подвешивали гроб с покойником на дереве, а не закапывали в землю. Он висел там, пока не истлевал. Одни народности хоронили так всех, другие – только особо уважаемых людей.

Эвены одевали покойника в самое лучшее платье, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы. Кровью оленей обливали гроб и деревья, ставили под ними чум умершего и его вещи. Нанайцы к пяткам клали камень, чтобы покойный не выталкивал души живых родственников. Также мертвому шили погребальный нагрудник с узором в виде кишок, чтобы душа могла дышать и питаться. Пищу и воду клали у изголовья. А в Якутии, где существовал культ коня, на дереве возле захоронения подвешивали голову и копыта коня.

Нанайцы на похороны раскладывали на улице одежду и вещи умершего, часть сжигали во время поминок, часть раздавали родным на память. Некоторые предметы одежды и быта клали в гроб. Выносили покойника через выломанный проем или через окно, а не в дверь, чтобы умерший не нашел путь домой. Могилу на родовом кладбище в форме прямоугольника копали чужие люди, а вот крышку гроба забивали родственники умершего. При чем делали это нечетным количеством гвоздей, ударяя по ним нечетное количество раз.

У коряков главным действием было разрезание живота покойнику. При этом важно было сохранить внутренности, чтобы можно было понять причину смерти. Тело сжигали, в костер складывали все вещи покойного, в основном оружие, домашний инвентарь и подарки для умерших родственников. Наблюдая за сожжением, люди ели мясо оленей, забитых покойнику, особо не горевали – вели себя вольно, соревновались в борьбе и беге. Перед уходом все обходили место сожжения против солнца, и шли, запутывая свои следы.

Грязная традиция

В холодных и суровых условиях жизни народы севера не практиковали мытья тела. Поскольку в тундре девять месяцев в году лежит снег, а вода и летом ледяная, заниматься гигиеной у людей желания не было. Чтобы привести себя в порядок, жители стойбища собирались вокруг очага в яранге или чуме, набрасывали на себя всю имеющуюся одежду и прели. Хорошенько вспотев, они скидывают одежду и стирали друг другу кожу костяными скребками. После этого все обильно обмазывались жиром нерпы. Он создавал защитную пленку – предохранял кожу от высыхания, чрезмерного охлаждения и немного от болезнетворных бактерий.

В советские годы аборигенов начали приучать мыться с мылом в банях, однако на пользу эти процедуры не пошли – малые народы стали чаще болеть и умирать. Их организм стал более восприимчив к бактериям и вирусам, возникали сердечные приступы из-за того, что организм не привык к горячей воде.

Гостю – самое дорогое

Многие эвенкийские семьи значительную часть года кочевали по тайге в отрыве от других людей, поэтому приезд гостей всегда был праздником. Им вручали подарки, усаживали на почетное место в чуме, готовили самые вкусные блюда, а в теплое время года устраивали танцы.

После этого кто-то из гостей или хозяев начинал неспешный рассказ, который плавно перетекал в пение. Героями повествования становились люди, звери, духи. Рассказы растягивались на всю ночь, а гости оставались в чуме на несколько дней.

Высшим проявления уважения к гостю становилось предложение провести ночь с женой главы чума. Если же женщина после этого рожала ребенка, все считали это большой удачей.

Танцы с медведем

Коряки, которые живут на Камчатке, Чукотке и в Магаданской области, в основу своих обычаев и праздников положили древний миф об умирающем и воскресающем звере. Например, когда охотник возвращался домой с добычей, все обитатели стойбища выходили на торжественную встречу «гостя» — убитого животного. Одна из участниц обряда надевала звериную шкуру и исполняла старинный танец, которым просила зверя не сердиться и быть добрым к людям. Обитатели жилища, где жил охотник, готовили праздничное угощение и предлагали его «гостю». Если добычей был медведь, в его честь забивали домашнего оленя.

Важно было не только хорошо встретить зверя, но и с почетом «проводить». Для этого обитатели стойбища воспроизводили сцену охоты: один, накинув на плечи медвежью шкуру, изображал зверя, сначала сражался с охотниками, а затем прекращал борьбу, забирал приготовленный для него мешок с подарками и отдавал людям свою шкуру. Коряки верили, что от этих обрядов зависело возвращение к жизни убитых на охоте животных.

красота мира в каждом кадре

Эти истории стали напоминанием, что Чукотка – не только арена для споров о ресурсах и суверенитете и полигон для наблюдений за изменениями климата. Это дом для более чем четырех миллионов человек, которым выпало жить в эпоху больших перемен.

Село Лаврентия, Чукотка. Я доедаю холодец из китового мяса, передо мной за столом сидит хозяйка квартиры – 76-летняя Елизавета Алихановна Добриева. В руках – резная деревянная кукла. Елизавета держит ее, словно ребенка, и рассказывает: «Это хранительница нашего рода, Иякунеун, она с нами уже четыре поколения. Советуюсь с ней, когда наступают трудные времена». Деревянная кукла – один из немногих сохранившихся осколков традиционной жизни и культуры.

У многих жителей Чукотки, точно так же, как и у нашей героини, все изменилось после переезда. В 1950-х власти стали предоставлять жителям крошечных отдаленных населенных пунктов современное жилье в крупных поселениях. Восемь сотен из 1200 юпиков (так называют группу коренных народов Дальнего Востока и Аляски) выехали из яранг и поселились в квартирах.

Елизавета Добриева, представительница сибирских юпиков, родилась в 1942 году в чукотском поселке Наукан. Вместе с семьей жила в традиционном жилище – яранге, прямо на берегу Берингова моря. В 1949-м, когда Елизавете исполнилось семь лет, семья переехала в село Лаврентия. Вместе с родителями Елизавета несколько лет еще приезжала в Наукан – летом. Но вскоре поселок закрыли совсем – в рамках кампании по укрупнению сельских
районов. В Наукане еще оставались постоянные жители, когда однажды, в 1958 году, традиционный корабль с запасами еды и угля так и не прибыл. В течение двух месяцев последних жителей переселили и запретили им возвращаться назад. Власти объясняли: жить в ярангах небезопасно, а строить новые дома в Наукане слишком сложно.

Елизавета повторяет слова своего дяди: «Когда исчезнет Наукан, мы потеряем язык». Так и вышло, подтверждает Добриева: «Мое поколение знает язык юпиков, дети и внуки – уже нет».

Елизавета Добриева с хранительницей своего рода, Иякунеун. Глаза куклы скошены к носу, множество тонких вертикальных линий тянется от подбородка к шее. Эти линии соответствуют традиционным татуировкам и указывают на то, что фигурка олицетворяет женщину. Елизавета Алихановна показывает, как «кормит» куклу по особым случаям. Эта семейная реликвия дожила до наших дней, но сколько же их не уцелело!

Прошло почти 70 лет, с тех пор как семья Елизаветы покинула свою ярангу: все это время хранительница рода, деревянная Иякунеун, надежно спрятана где-то в глубине современной квартиры. Прощаясь с Елизаветой, я думаю: что станет с этой куклой при жизни уже следующего поколения?

Город Анадырь. Мы в квартире, сидим за кухонным столом вместе со Светланой Александровной Тагъёк. Ей 76 лет, она, как и Елизавета Добриева – юпик, представительница азиатских эскимосов. В город Светлана переехала в 1972-м, когда ей исполнилось 30. Она рассказывает мне про свою бабушку, для которой одним из самых драматичных моментов в жизни стало закрытие границы между Чукоткой и Аляской в 1948 году, в начале холодной войны. Близкие родственники, жившие по обе стороны Берингова моря, вдруг оказались отрезаны друг от друга. Бабушка, говорит Светлана, часто повторяла: «Когда уже откроется эта граница? Поехать бы, повидать своих, пока не померла».

Как чукчи признаются в любви и дают имена своим детям

Этнические стереотипы в отношении некоторых народов России зачастую не имеют отношения к их реальному характеру и особенностям поведения. Особенно «повезло» в этом плане чукчам. Они, например, не говорят постоянно «однако»: их язык достаточно богат для того, чтобы обходиться без слов-сорняков.

А неторопливость, свойственная этому народу, кажущаяся медлительность – всего лишь необходимые составляющие выживания человека в условиях Крайнего Севера.

Климат Чукотки чрезвычайно суров. Здесь в воздухе меньше кислорода, максимум дней без солнца. А по скорости ветра, количеству штормов и ураганов Чукотке нет равных. Даже в летние месяцы может начаться снегопад. Средняя температура воздуха в этом регионе отрицательная: — 4,1°С.

— Природа — наш Бог, — говорит Александр Тевлялькот, заслуженный артист РФ, в прошлом участник ансамбля «Эргырон». — Мы ее любим, оберегаем и даже угощаем. Это живой организм, в котором нельзя просто так что-то менять. Камень случайно ногой задел — переверни, положи на место, ведь это чей-то дом. Природа, вернее, духи, которые ее охраняют, всегда наказывают за плохие поступки. У нас считается, если не делать плохого, не брать лишнего, можно второй раз родиться.

Даже комара или овода чукчи стараются смахивать с себя, а не убивать. А на резонное: «кусают ведь?» отвечают, что даже укус комара полезен — иммунитет вырабатывается: на второй-третий день в тундре места укусов почти не воспаляются. Все в природе не просто так, даже кровососы!

Спят чукчи мало, и это несмотря на то, что ведут очень активный образ жизни, много двигаются.

Говорят: опасно быть рабом сна. 4-5 часов вполне достаточно для восстановления сил. Чтобы выжить на Чукотке, нужно постоянно работать. Чукчи так привыкли к этому, что совершенно спокойно могут не спать по нескольку дней.

— Наша природа скудна и ранима. Северный континент получает мало солнца, поэтому и процессы восстановления очень длительны, — говорит Надежда Вуквукай, сотрудник чукотского филиала НИИ Дальневосточного отделения РАН. — Мы вынуждены беречь энергию, которую получаем. Знаете, почему у нас кожа смуглая? Она лучше воспринимает и сохраняет энергию. Распространено мнение, что люди на Севере заторможенные. Но это только на первый взгляд так кажется. На самом деле мы просто меньше свои эмоции проявляем.

Чукчей с раннего детства приучают, что нельзя недобро смотреть на человека, ругаться или же, наоборот, слишком радоваться.

Все для того, чтобы сохранить целостность организма, энергетическое здоровье. Посмотрите на южан — вот где сплошные эмоции! Все из-за того, что там южное солнце и людям легко получать витамины из растительной пищи.

Действительно, у северных народов совершенно другая кухня. Они хуже усваивают углеводную пищу. А продукты своей, привычной белково-жировой кухни раньше даже заквашивали. Продукт «дозревал» в определенных условиях: молекулы белка расщеплялись до аминокислот, которые сразу усваиваются организмом. В итоге — меньше калорий тратилось на переваривание.

Взаимоотношения с природой, с духами на Чукотке и сегодня не сильно изменились.

Например, здесь не вызывает удивления, когда врачи реанимации советуют родственникам обратиться к высшим силам, чтобы помочь больному в критической ситуации.

— Каждый раз, когда в семье появляется малыш, мы собираем всех родственников и идем на берег лимана, — рассказывает Галина Нотатынагиргина, руководитель этноэкологического кружка «Эйнекей» («Звоночек»). — Проводим обряд благодарения огня, разворачиваем ребенка, показываем солнышку и даем ему имя. Бывает, что живет с ним человек не всю жизнь. Как-то мой внук очень серьезно заболел. Был в реанимации и даже чуть не погиб. Врачи сказали, что все слишком серьезно и люди в таком деле помочь не могут. Если соблюдаете национальные традиции, попросите духов, чтобы они помогли. Мы собрались всем родом на берегу лимана и попросили у старухи Моря («море» в чукотском женского рода), чтобы она дала ребенку новое имя. Вам, наверное, с трудом в это верится, но уже к вечеру мальчик пошел на поправку.

Ситуация с именами у чукчей вообще очень непростая. Часто бывает, что фамилия, записанная в паспорте, на самом деле имя.
— Моя теперешняя фамилия, — говорит Лариса Выквырагтыргыргына, методист по издательской деятельности чукотского центра Института развития образования и повышения квалификации, — это имя моего мужа, данное ему при рождении. Когда он получал паспорт, имя записали как фамилию, у нас так часто делают. Переводится имя моего мужа, как «возвращающийся в каменное жилище» или есть еще вариант «возвращающийся в жилище камнем». До замужества у меня было свое имя. У нас человека, который родился на свет, нарекают в связи с событием, происходящим во время дня его рождения. Я родилась летом, в то время, когда из почек острыми зубчиками торчали верхушки зеленых листочков. Так меня и назвали — Рыскынтонав. Когда мне выдавали свидетельство о рождении, мать записали Гуанаут, отец — Тамму — без имени, отчества, а я Рыскынтонав. И тоже без отчества. Ведь имя отца записали как фамилию. То же может произойти и с нашим ребенком, и у него будет другая «фамилия».

Характер чукчей, их спокойствие, невозмутимость, сдержанность, терпеливость сказываются и на том, как они говорят. Они мало делятся своими эмоциями, стараясь не расплескивать то, что у них внутри. Ведь это богатство, которое легко потерять. Раньше считалось, что, когда слишком много о чем-то говоришь, это уходит из тебя, и духи могут воспользоваться тем, чем ты не дорожишь.

Даже в любви чукчи признаются более сдержанно, чем другие народы.

Мужчина никогда не скажет женщине: «Я тебя люблю». По-чукотски это даже звучит коряво. Чаще на чувства намекают каким-нибудь делом или знаком. В крайнем случае могут сказать: «Я всегда о тебе думаю» или «Мне трудно без тебя обходиться». Чукотские женщины понимают и ценят такие признания.

Тэги

чукчей | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ: Lygoraveltlat; Чукчи
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (Чукотский полуостров на северо-востоке Сибири)
НАСЕЛЕНИЕ: 15,767 (2002)
ЯЗЫК: Чукотский, русский
РЕЛИГИЯ: Исконная форма шаманизма; Восточное православное христианство

ВВЕДЕНИЕ

Чукчи — арктический народ, который в основном населяет Чукотский полуостров, или Чукотку, в крайней северо-восточной части Сибири, которая выходит на Северную Америку через Берингов пролив.Археологические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что их первоначальная родина, вероятно, лежала южнее, вдоль берегов Охотского моря, откуда они переселились на нынешнюю территорию около шести тысяч лет назад. Чукчи, проживающие в глубине Чукотского полуострова, традиционно были пастухами и охотниками на оленей; Те, кто живет на побережьях Северного Ледовитого океана, Чукотского и Берингова морей, обычно охотились на морских млекопитающих, таких как тюлени, киты, моржи и морские львы.Чукчи называют себя Lygoravetlat (единственное число: Lygoravetlan ), что означает «подлинные люди». Слово «чукчи» — иногда пишется «чукчи» — само по себе множественное число от русского слова чукча (женского рода: чукчанка ), которое в их словах обозначает человека лигораветлан . Чукчи-олени также называют себя чавчу («богатые оленями»), тогда как прибрежные чукчи называют себя анкалит («морские люди»).Интересно, что оленеводы из соседнего корякского народа также называли себя «чавчу».

Чукчи были одним из последних сибирских народов, подпавших под власть России. Русские казаки и авантюристы в Сибири впервые узнали о чукчах от соседних юкагиров и коряков в 1640-х годах, но сначала не было предпринято серьезных попыток покорить их. Россия в то время была занята покорением других коренных народов Сибири, и в любом случае суровые тундровые земли, населенные чукчами, были относительно бедны соболем и другими ценными пушными животными, которых искали русские.Но набеги чукчей на соседних казачьих поселенцев в сочетании с необходимостью найти новые источники пушнины после того, как запасы меха в других частях Сибири были истощены, привели к тому, что Россия в 1729 году начала серию энергичных военных кампаний против чукчей. они оказывали яростное сопротивление, и в окружении они часто совершали массовое самоубийство, вместо того чтобы сдаваться. К 1760-м годам российское правительство решило, что победа над чукчами слишком высока с точки зрения денег и войск, и прекратила войну при условии, что чукчи перестанут нападать на русских поселенцев и заплатят ясак (ежегодный налог, который местные жители Сибиряки платили мехами).Поскольку территория чукчей была довольно изолирована от остальной части Российской империи, а ее холодный суровый климат был непривлекателен для посторонних, чукчи гораздо меньше, чем большинство других сибирских народов, пострадали от российской колонизации и эксплуатации, а также от вмешательства государства в их образ жизни при царе. -истский режим и ранний советский период. Большинство контактов чукчей с русскими происходило через торговлю, в рамках которой чукчи получали ножи, чайники и другую кухонную утварь, водку, чай, табак и сахар в обмен на их лисий мех и слоновую кость.В таком бартере с чукчами в конце 1800-х годов участвовали и американские китобойные суда. Однако этому относительно независимому существованию пришел конец в 1930-х годах, когда пастухов и охотников на морских млекопитающих заставили работать в хозяйственных коллективах, контролируемых государством. Чукотка превратилась в регион рудников и лагерей (концентрационных лагерей), поскольку кампания Сталина по быстрому развитию советской промышленности повысила спрос на олово и золото, лежавшие на чукотской земле. Более того, арест миллионов советских граждан во время волны массовых политических репрессий того десятилетия создал необходимость в изолированных районах для строительства лагерей для военнопленных.Позже, в советское время, чукчи были культурными недугами, так как они часто рассказывали русские анекдоты об этнических стереотипах.

МЕСТО И РОДА

В настоящее время чукчей насчитывается чуть более 15 000 человек, все они проживают в Российской Федерации. Около 11 900 чукчей проживают в Чукотском автономном округе (по-русски «район») в Магаданской области (по-русски «область», но похожа по структуре на провинцию). Почти все остальные обитают на крайних северных участках Корякского автономного округа (1500) и в Нижнеколымском районе (русское название «район») Республики Саха (также известной как Якутская) (1300).Большая часть территории, на которой проживают чукчи, — тундра, с небольшими участками тайги на юге. Климат суров, зимние температуры иногда опускаются до –54 ° C (–65 ° F). Прохладное лето в среднем составляет около 10 ° C (50 ° F). Прибрежные районы, особенно вдоль побережья Северного Ледовитого океана, влажные и туманные; чем дальше вглубь материка, тем суше климат. В лесных районах лиственницы, тополя и березы являются наиболее типичной формой растительной жизни; В тундре обычны лишайники, а также ольха и кедр низкорослые, низкорослые.Олени, лисы, белки и бурые медведи населяют внутренние районы, а моржи, белухи, косатки, тюлени и белые медведи встречаются в прибрежных районах. Треска, а также пресноводный и соленый лосось являются наиболее распространенными рыбами.

ЯЗЫК

Чукотский язык принадлежит к чукотско-камчатской (или чукотской) группе палеоазиатской языковой семьи, которая включает другие языки, на которых говорят в далеком северо-востоке Сибири, такие как ительменский (камчадальский) и корякский. Речь женщин фонетически отличается от мужской: например, звук «р» в мужском произношении становится «ц» в женском произношении.Таким образом, слово «нет» произносится крым мужчинами и кцам женщинами. Дети обоих полов изначально учат только женские формы слов от своих матерей. Чукотских диалектов и поддиалектов несколько, но они мало отличаются друг от друга; наиболее распространены прибрежный уэленский диалект и внутренний певекский диалект. Хотя нечукотские лингвисты (наиболее известным из которых был русский Владимир Богораз, 1865-1936) использовали латинские и кириллические (русские) буквы и лингвистические символы для записи чукчей во время своих исследований, в XIX и начале XX веков некоторые коренные жители Носители чукчей предпринимали отдельные попытки развить своего рода иероглифическое письмо.Следовательно, у чукчей не было письменности до 1931 года, когда они приняли латинский алфавит. С 1937 года чукчи пишутся в особой форме кириллицы, которая включает дополнительные буквы для чукотских звуков, которых нет в русском языке. В основе чукотской письменности лежит уэленский диалект. Около 75% чукчей утверждают, что свободно владеют языком своего народа, хотя реальный процент может быть ниже этого.

До начала ХХ века у большинства чукчей было только одно имя.Практика использования фамилии возникла только после того, как возросшее присутствие русских привело к необходимости принять фамилию (на основе имени отца), чтобы облегчить регистрацию в школе и другие бюрократические документы. Некоторые чукотские личные имена отражают естественные явления во время рождения человека — например, Тынга-гыргын («восход солнца»; мужчина) и Гыронгав («Весна»; женщина). Другие имена, такие как Umqy («белый медведь»; самец) Galgan-nga («утка»; самка) — это имена животных, обитающих на Чукотке.Иногда родители дают своим детям имена, которые отражают качества, которыми, как они надеются, ребенок станет обладать, например, Омрин («крепкий парень»; мужчина) или Гитингев («красивая женщина»; женщина). Некоторые чукчи используют русские имена, такие как Юрий (мужчина) и Нина (женщина).

ФОЛЬКЛОР

Чукотский фольклор включает мифы о сотворении Земли, Луны, Солнца и звезд; сказки о животных; анекдоты и анекдоты про глупцов; рассказы о злых духах под названием келет, , которые, согласно традиционным чукотским верованиям, ответственны за болезни и другие несчастья; и рассказы о шаманах, обладающих сверхъестественными способностями.Многие чукотские мифы и сказки имеют близкие эквиваленты у соседних коряков, эскимосов, ительменов (камчадалов) и даже у некоторых коренных американцев. У чукчей также есть многочисленные исторические легенды о древних битвах чукчей с коряками и эскимосами.

В одной чукотской сказке несколько шаманов (племенных священников) и рассказчик путешествуют по океану, когда в их лодке течет вода. Одному шаману удается остановить утечку с помощью духов морских водорослей.Когда они приближаются к берегу, он приказывает духам морских водорослей удалиться; утечка появляется снова, и он призывает других шаманов остановить ее. Их силы слабее, чем у него, они безуспешны, и они тонут. Шаман, сумевший овладеть духами водорослей, плывет в безопасное место вместе с рассказчиком сказки.

РЕЛИГИЯ

Чукотские религиозные верования и обычаи часто называют формой шаманизма. Считается, что животные, растения, небесные тела, реки, леса и другие природные явления обладают собственным духом.Огонь, создаваемый трением (вместо спичек или зажигалок), и инструменты, используемые для его создания, считаются священными.

Хотя и мужчины, и женщины могут стать шаманами (племенные жрецы, похожие на «знахари» коренных американцев), если их выберут духи, шаманы-мужчины считаются более могущественными, поскольку им не нужно подвергаться истощению и стрессу во время беременности и родов. Раньше некоторые шаманы были гомосексуальными мужчинами и женщинами, которые принимали одежду, речь и манеры противоположного пола и брали «жен» или «мужей» своего пола.Такие шаманы были очень редкими и считались самыми могущественными из всех. Большинство шаманов утверждают, что их профессии обучали сами духи, хотя некоторые учатся у более старых шаманов. Во время своих ритуалов чукотские шаманы впадают в транс (иногда с помощью галлюциногенных грибов), общаются с духами и позволяют им говорить через них, предсказывать будущее и накладывать различные заклинания. Не всякая религиозная деятельность требует помощи шамана. Большинство из них исполняются в частном порядке в семье и принимают форму барабанного боя и пения, которые, наряду с магическими чарами и амулетами, которые носят некоторые чукчи, предназначены для исцеления больных, наказания врагов, обеспечения удачи в оленеводстве и охоте, а также для получения богатства. и любовь.Можно считать, что чукотский шаманизм (и шаманизм в целом) меньше, чем другие религии, пострадал от антирелигиозной политики Советского правительства. Поскольку большая часть шаманской деятельности происходила в домашних условиях, не существовало устойчивой религиозной иерархии, которую можно было бы атаковать, и поэтому шаманизму было относительно легко выжить под землей.

В конце XIX века российским миссионерам, поддерживаемым государством, удалось распространить православие среди чукчей, и до 1917 года чукчи формально были русскими православными.В советское время антирелигиозная политика и инициативы были направлены как против Русской православной церкви, так и против чукотских шаманов. Обе эти религиозные традиции возродились с 1991 года, хотя с 1991 года чукчи также стали подвергаться возросшей миссионерской активности, на этот раз в основном со стороны протестантских миссионеров.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самыми важными традиционными чукотскими праздниками были праздники, в ходе которых приносились жертвы духам, от которых чукчи зависели в своем благополучии.У оленей чукчей эти жертвоприношения совершались осенью. После крика и стрельбы из ружей для отпугивания kelet (злых духов) участники зарезали нескольких оленей и использовали их кровь, чтобы помазать себя и свои сани. За этим ритуалом следовали пиршество (съедали жертвенных оленей) и барабанный бой. Точно так же прибрежные чукчи приносили жертвы морскому духу. В какой-то момент летом или осенью лучший охотник в семье спускался к берегу моря, показывал морю свой гарпун и другое оружие и просил его дух об успехе и безопасности на охоте в наступающем году.Одна из семейных женщин принесла в жертву кровяной суп и колбасу из оленьего желудка (считалось деликатесом, так как это не было обычной частью рациона прибрежных чукчей). Иногда во время этого ритуала убивали собаку и бросали в море.

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Рождение чукотского ребенка традиционно сопровождалось множеством ритуалов и правил, хотя степень их соблюдения, вероятно, уменьшилась в результате модернизации. После того, как женщина обнаружила, что она беременна, она должна каждый день выходить на улицу, как только просыпается, смотреть на восходящее солнце и обходить свое жилище в направлении движения солнца.Когда ей пора рожать, мужчины не могут войти в спальню, где она рожает, так как считается, что им может сопутствовать неудача. Оленьи чукчи через несколько дней после рождения помазывают младенцев оленьей кровью. И внутренние, и прибрежные группы строят небольшую палатку для последа и ставят ее в тундре.

Смерть тоже обычно сопровождалась серией точных церемоний. Умершего помещают обнаженным, за исключением покрытий на его или ее лице и гениталиях, в спальню и наблюдают в течение дня или около того на случай, если он или она вернется к жизни.В это время запрещено бить в барабаны или издавать другие громкие звуки. По окончании дежурства труп моют, одевают в новую одежду, дарят табак, лук и стрелы или копье (для мужчин) или инструменты для шитья и шитья (для женщин). Затем труп отправляется в тундру для кремации или экспонирования. (В последнем случае тело расчленяется, чтобы позволить злым духам уйти, и его оставляют на съедение диким животным. Если животные отказываются есть труп, считается плохим знаком.) Внутренние чукчи приносят в жертву оленей в честь умерших или преподносят мертвым особо прекрасные оленьи рога; прибрежные чукчи приносят в жертву собак.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Из-за сурового климата и трудностей жизни в тундре чукчи высоко ценят гостеприимство и щедрость. Запрещается отказывать кому бы то ни было, даже постороннему, в приюте и еде. Ожидается, что община позаботится о сиротах, вдовах и бедных. Вообще скупость считается худшим недостатком характера, который может быть у человека.Например, немыслимо, чтобы чукча отказался поделиться своим табаком, если его попросят. Есть анекдот о человеке, которого убили именно по этой причине.

Чукчи очень уважают старших. Летом, когда мерзлая почва тает и путешествие на санях становится невозможным, пожилых людей, которые не могут ходить, молодые люди несут на плечах. Раньше, когда старики просили убить их, если они заболеют или ослабнут, в этой просьбе нельзя было отказать. (Эвтаназия обычно выполнялась с помощью удара в сердце или стрельбы, поскольку эти методы были самыми быстрыми и, следовательно, самыми милосердными формами смерти.)

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Оленеводство Чукчи вели кочевой образ жизни и жили поселениями по две-три семьи. Традиционной чукотской формой жилища была яранга , коническая или округлая палатка из оленьей шкуры с коробчатой внутренней спальней из меха, которая была достаточно большой для нескольких человек. Первоначально морские чукчи жили в полуподземных домах из земли или дерна с каркасом из китового уса, но в XIX веке они тоже приняли ярангу , которую считали более удобной. Яранга освещалась лампами, сжигавшими оленьий жир или жир морских млекопитающих. Некоторые чукчи до сих пор живут в яранге , но одноэтажные деревянные дома, обычные в колхозах бывшего Советского Союза, и сборные бетонные многоквартирные дома, типичные для его городов, теперь встречаются гораздо чаще.

Прибрежные чукчи для передвижения традиционно использовали собачьи упряжки и шкуры, в то время как внутренние чукчи ездили на санях, запряженных оленями. Обе группы использовали снегоступы.Эти традиционные способы передвижения все еще существуют, но их все чаще дополняют воздушные перевозки, моторные лодки и снегоходы.

За исключением шаманских песнопений и молитв, медицинское обслуживание среди чукчей до контакта с русскими было неизвестно, скорее всего, из-за нехватки лекарственных растений и минералов на чукотских землях. Неудивительно, что болезнь была широко распространена. Оспа и грипп, принесенные инфицированными русскими или теми, кто с ними контактировал, были особенно смертельными, потому что у чукчей не было иммунитета к ним.Слепота и глазные инфекции были обычным явлением, особенно снежная слепота и воспаление от пота, грязи и истощения (чаще всего среди пастухов, которым приходилось наблюдать за своими оленями в течение длительного времени). В советский период западная медицина получила гораздо большее распространение. Лечение предоставлялось либо бесплатно, либо за умеренную плату; тем не менее, его доступность и качество были и остаются недостаточными для удовлетворения потребностей чукчей. В результате, такие болезни, как туберкулез и алкоголизм, являются серьезными проблемами в чукотских общинах.

Одно из своеобразных недугов, распространенных среди чукчей и других арктических народов, — это «арктическая истерия». Человека, страдающего арктической истерией, охватывают внезапные приступы гнева, депрессии или насилия, и он часто причиняет вред другим или себе. В этом состоянии иногда совершаются убийства и самоубийства.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Традиционно чукчи жили стоянками из нескольких нуклеарных семей, которые обычно были связаны друг с другом и имели общие стада оленей или оборудование для охоты на морских млекопитающих.Многоженство было широко распространено, особенно среди богатых чукчей, пока оно не было запрещено большевистским правительством. Нуклеарная семья с одним-двумя детьми, живущими в собственном жилище, теперь характерна для чукчей. Сексуальные отношения обычно были довольно терпимыми (хотя инцест, изнасилование и половые отношения с девушками, не достигшими половой зрелости, запрещены). Сексуальная активность обычно начинается до замужества, хотя незамужнее материнство мало клеймо.

Одним из обычаев, ранее распространенных среди чукчей, был «групповой брак», при котором два или более друзей-мужчин имели право время от времени переспать с женами друг друга.Иногда эта привилегия предоставлялась и уважаемым посетителям. Дети женщин, чьи мужья состояли в групповом браке, считались родственниками и им запрещалось вступать в брак друг с другом.

На традиционной чукотской свадьбе приносили в жертву оленя, и пара помазывала его кровью. У приморских чукчей оленину кровь заменили красной охрой. Если невеста должна была стать частью семьи жениха, она отправлялась в дом его семьи на церемонию. С другой стороны, если жених соглашался присоединиться к семье своего тестя, церемония проходила в доме последнего.Брачный партнер, который присоединился к семье супруга, отдал ей все свое имущество. Свадьбы такого типа в настоящее время в значительной степени заменены гражданскими церемониями.

ОДЕЖДА

Чукчи традиционно носили kerker , комбинезон длиной до колен, сделанный из шкуры северного оленя или тюленя и отороченный мехом лисы, росомахи, волка или собаки. Помимо kerker , женщины также носили платья, похожие на халаты, из оленьей шкуры, красиво украшенные бисером, вышивкой и меховой отделкой.Мужчины носили свободные рубашки и брюки из тех же материалов. Оба пола носили высокие сапоги и кожаное нижнее белье. Детская одежда состояла из цельного мехового комбинезона с клапаном между ног, чтобы можно было легко сменить мох, служивший подгузником. Современные чукчи носят западную одежду (тканевые платья, рубашки, брюки и нижнее белье), за исключением праздников и других особых случаев.

ПРОДУКТЫ

Основными продуктами питания внутренних чукчей являются продукты оленеводства: вареная оленина, суп из оленьей крови, оленьи мозги и костный мозг.Одно блюдо, rilkeil , сделано из полупереваренного мха из желудка забитого оленя, смешанного с кровью, жиром и кусками вареной кишки оленя. В основе морской чукотской кухни лежит вареное мясо и жир моржа, тюленя и кита, а также водоросли. Обе группы едят замороженную рыбу и съедобные листья и корни. Чукчи очень любят чай, который пьют с тех пор, как начали торговать с русскими в 18 веке. К традиционной чукотской кухне добавились овощные и мясные консервы, хлеб и другие полуфабрикаты, приобретенные в магазинах.Раньше чукчи варили пищу в деревянных, корых или металлических котлах и ели ложками или руками из чашек, мисок и тарелок из дерева, кости и слоновой кости. Сегодня в ходу металлические и керамические сосуды, ножи, вилки, ложки.

ОБРАЗОВАНИЕ

До советского периода все чукчи были неграмотными, за исключением горстки тех, кто учил русский язык у русских поселенцев или в одной из немногих школ, принадлежащих русским православным миссионерам. Образование начало укореняться среди чукчей только в 1920-х и 1930-х годах, когда Советское правительство начало кампанию за всеобщее образование и грамотность по всей стране.В 1926 году в Ленинграде (Санкт-Петербург) был создан Институт Севера (ныне Педагогический институт народов Севера) для подготовки учителей-коренного населения для чукчей и других народов Сибири и Арктики. Большинство чукотских детей учатся в начальных и средних школах-интернатах, потому что их поселения слишком малы и расположены далеко друг от друга, чтобы в каждом можно было построить школу. Грамотность по-русски сейчас практически повсеместна, но из-за проводившейся советским правительством политики насильственной ассимиляции этого нельзя сказать о грамотности чукчей.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Помимо богатых устных фольклорных традиций, чукчи в ХХ веке создали собственную литературу. С 1950-х годов самым известным чукотским писателем был Юрий Рытхэу, чьи стихи, романы и рассказы написаны как на чукотском, так и на русском языках. Издание на обоих языках позволило Рытхэу внести значительный вклад в развитие современного чукотского литературного языка, сделав в то же время доступными для них его произведения на темы, общие для всех арктических народов России.С ростом свободы слова и прессы в бывшем СССР в 1980-х годах Рытхэу стал видимым и откровенным критиком политики, наносящей ущерб российским арктическим и сибирским народам.

РАБОТА

Хотя оба пола разделяют ответственность за ведение домашнего хозяйства, у них разные задачи. Чукчи гонят своих оленей в поисках растительности и едут на окраину тайги за дровами, рыбой и охотой на морских млекопитающих. Работа женщин по дому включает чистку и ремонт яранги , приготовление пищи, пошив и ремонт одежды, а также изготовление шкур северных оленей или моржей.Для мужчины считается неприличным выполнять работу, которую обычно выполняют женщины.

СПОРТ

Традиционными видами спорта для чукчей являются гонки на оленьих и собачьих упряжках, борьба и пешие гонки. Соревнования этого типа часто проводятся после жертвоприношений оленей, которые приносят внутренние чукчи, и морских духов, приносимых прибрежными чукчами. Прибрежные чукчи, как и соседние эскимосы, любят подбрасывать друг друга высоко в воздух на одеялах из моржовой шкуры.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Среди детей наиболее типичными видами времяпрепровождения являются пешие скачки и игры в куклы (девочки) и арканы (мальчики).Чукчи всех возрастов традиционно любили слушать народные сказки, читать скороговорки, петь и танцевать. Чревовещание, помимо того, что является основным продуктом шаманского репертуара, является обычным развлечением.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Скульптура и резьба по кости и бивню моржа — наиболее развитые формы народного искусства у чукчей. Общие традиционные темы — пейзажи и сцены из повседневной жизни: охота, оленеводство и животные, обитающие на Чукотке.При советской власти чукотских художников «поощряли» создавать портреты Ленина и изображения на патриотические темы, такие как праздник 9 мая, посвященный победе СССР над нацистской Германией. В традиционном чукотском обществе этим искусством занимались только мужчины, но теперь есть скульпторы и резчики-женщины. Чукчи также умеют шить и вышивать.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Загрязнение, вызванное горнодобывающей промышленностью и промышленностью советских времен, бедностью, плохим питанием и медицинским обслуживанием, а также широко распространенным алкоголизмом привело к высокому уровню заболеваемости туберкулезом и другими заболеваниями среди современных чукчей.Чукотские алкоголики, как и в других частях Советского Союза, иногда умирают от употребления промышленных жидкостей, содержащих алкоголь. Более того, загрязнение окружающей среды, испытания оружия, добыча полезных ископаемых и чрезмерное использование промышленного и горнодобывающего оборудования и транспортных средств нанесли значительный ущерб окружающей среде Чукотки и поставили под угрозу ее способность поддерживать традиционную экономическую деятельность Чукотки.

Хотя многие из первых большевиков выступали за равноправие народов СССР и поддерживали сохранение и развитие их культур и языков, Сталин и его преемники приняли политику русификации, направленную на уничтожение нерусских культур посредством преследований и пренебрежения (в то время как, конечно, отрицая это официально).Для чукчей, как и для других коренных сибирских народов, 1960-е и 1970-е годы были в этом отношении наиболее деструктивным периодом. Правительство упразднило многие коренные поселения, рассеяло их бывших жителей и сделало русский язык языком обучения в чукотских школах. Когда советский лидер Михаил Горбачев ослабил политику СССР в отношении цензуры и национальностей в 1980-х годах, писатели, учителя и другие заинтересованные чукчи начали критиковать эту политику и участвовать в организациях по защите прав коренных народов, таких как Ассоциация малых народов России. Север.Они также начали расширять преподавание и издательскую деятельность на чукотском языке.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Статус женщин в традиционном чукотском обществе был явно ниже, чем у мужчин. Женщины не могли есть, пока мужчины в доме не обслуживались, а женщины не получали менее желанные куски мяса. Избиение жен также было обычным явлением. Тем не менее, они могли владеть собственностью (например, оленеводческими стадами) и им разрешалось разводиться с жестокими мужьями. Статус чукотских женщин заметно улучшился в 20 веке в результате советской политики сексуального равенства, и теперь женщины работают администраторами, учителями и врачами.

Серьезный экономический кризис на севере России сильно затронул чукотских женщин, которые столкнулись с дополнительным бременем перед лицом хронической безработицы и экономических трудностей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Антропова В.В., Кузнецова В.Г. «Чукча». В г. Народы Сибири г. Эд. Левин М.Г., Потапов Л. Пер. Стивен Данн. Чикаго: University of Chicago Press, 1964.

Bartels, Dennis A., and Alice L. Bartels. Когда Север был красным: образование аборигенов в Советской Сибири .Монреаль: издательство Mc-Gill-Queen’s University Press, 1995.

Bogoras, Waldemar (sic — Владимир Богораз). Чукчи . Vol. 7 из Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Эд. Франц Боаз. Нью-Йорк: AMS Press, 1975. (Перепечатка. Первоначально опубликовано: Лейден: Э. Дж. Брилл; Нью-Йорк: Г. Э. Стехерт, 1904–1909 sic.)

Перекресток континентов: культуры Сибири и Аляски . Эд. В. Фитцхью и А. Кроуэлл. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1988.

Czaplicka, M.А. Аборигены Сибири: исследование в социальной антропологии . Oxford: Oxford University Press, 1914.

Данн, Майкл, «Чукотский женский язык: сравнительно-историческая перспектива». Антропологическая лингвистика 42 (3): 305-328.

Фондаль, Гейл. «Сибирь: коренные народы и пришельцы в столкновении». В г. Нации и политика в государствах-преемниках Советского Союза . Эд. Ян Бреммер и Рэй Тарас. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.

Форсайт, Джеймс. История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России, 1581-1990 гг. . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.

Керттула, Анна М. Рога на море: юпики и чукчи Дальнего Востока России . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2000.

Слезкин, Юрий. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994.

Справочник личных имен народов РСФСР .Эд. Суперанская А.В., Гусева И.М. М .: Русский язык, 1989.

Свердруп, Харальд У. Среди тундровиков . Пер. Молли Свердруп. Сан-Диего: Калифорнийский университет Press, 1978.

Жарницкая Мария. «Чукчи». В году Энциклопедия мировых культур. Vol. 6, Россия и Евразия / Китай . Эд. Пол Фридрих и Норма Даймонд. Бостон: Г. К. Холл, 1994.

Жарницкая Мария и В. А. Тураевы. «Чукча». В году Народы России: Энциклопедия (Народы России: Энциклопедия).Эд. В. А. Тишков. М .: Большая Российская Энциклопедия, 1994.

Зикер, Джон П. Народы тундры: северные сибиряки в посткоммунистический переходный период. Prospect Heights, IL: Waveland Press, 2002.

—пересмотрено А. Франком

Исследование экосистемы Чукотского моря | PolarTREC

Доктор Кеннет Дантон — биолог-океанограф, чьи исследования сосредоточены на процессах в устье, прибрежных водах и шельфе. Хотя его работа простирается от Арктики до Антарктики, его непрерывные исследования арктической прибрежной экосистемы охватывают три десятилетия.Д-р Дантон начал заниматься арктическими исследованиями водорослей в 1977 году. Его исследования также включают изучение распределения и биомассы бентосной биоты и применение стабильных изотопных сигнатур для оценки изменений в трофической структуре. Такие измерения могут помочь идентифицировать процессы, которые являются контрольными индикаторами глобальных изменений.

Он продолжил эту работу в Чукотском море при финансовой поддержке Бюро по управлению океанической энергией (BOEM) и в рамках гранта NSF для изучения связей между водосборными бассейнами и прибрежными лагунами восточной части Аляскинского моря Бофорта.Доктор Дантон опубликовал более 80 рецензируемых статей и руководил более чем 20 аспирантами и 11 аспирантами. Он активно участвует в программе K-12, получив два гранта NSF для преподавателей и аспирантов в классах K-12. В 2008 году он реализовал ежегодную летнюю научно-практическую программу для детей в партнерстве с городом Порт-Аранзас и школьным округом Порт-Аранзаса. Он также реализовал летнюю научную программу для школьников из Кактовика, Аляска, на побережье моря Бофорта совместно с Arctic Refuge (USF & WS), которая началась в 2007 году.Он получил степень бакалавра биологии в Университете штата Мэн в 1975 году, степень магистра в Западном Вашингтоне в 1977 году и докторскую степень по океанографии в Университете Аляски в Фэрбенксе в 1986 году.

Доктор Дантон в настоящее время является профессором морских наук в Техасском университете в Остине. Он живет в Порт-Аранзасе с тех пор, как он и его жена Сьюзан прибыли из Фэрбенкса в 1986 году. У них трое взрослых детей, двое из которых окончили колледж-стейшн TAMU, а один — из Юта-Остина. Он регулярно ездит на велосипеде, занимается серфингом и плавает.Узнайте больше о докторе Дантоне здесь и здесь.

20056635. РОССИЯ Сибирь Камчатка Чукчи девушки

Принт в рамке 2005 г. 6635. РОССИЯ

РОССИЯ Сибирь Полуостров Камчатка Чукотки в костюмах для праздника Весны Ачай Ваям

Мы рады предложить этот принт в сотрудничестве с EyeUbiquitous

Eye Ubiquitous специализируется на уникальных изображениях людей и мест, их культур и окружающей среды

Идентификатор носителя 20102792

Дети Этнический Европа Фестивали Портреты

14 дюймов x 12 дюймов (38 x 32 см) в современной раме

Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

проверить

Гарантия идеального качества пикселей

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

чек

Изображение без кадра 24.4 x 16 см (прибл.)

проверить

Профессиональное качество отделки

клетка

Размер продукта 37,6 x 32,5 см (прибл.)

Водяной знак не появляется на готовой продукции

Рамка под дерево с принтом 10×8 в держателе для карт. Фотобумага архивного качества. Габаритные внешние размеры 14×12 дюймов (363×325 мм). Задняя стенка из ДВП скреплена скобами и покрыта прочным стирольным пластиком, что обеспечивает практически небьющееся покрытие, напоминающее стекло.Легко чистится влажной тканью. Молдинг шириной 40 мм и толщиной 15 мм. Обратите внимание, что для предотвращения падения бумаги через окошко крепления и предотвращения обрезания оригинального изображения видимый отпечаток может быть немного меньше, чтобы бумага надежно крепилась к оправе без видимой белой окантовки и соответствовала формату. соотношение оригинального произведения искусства.

Код товара dmcs_20102792_80876_736

Пазл Фотографическая печать Фото кружка Печать в рамке Поздравительные открытки Печать на холсте Плакат Печать Печать в рамке Премиум обрамление Художественная печать Сумка Подушка Металлический принт Установленное фото Стеклянная рамка Акриловый блок Коврик для мыши Стеклянные коврики Стеклянная подставка

Категории

> Европа > Россия > Связанные изображения

> Глаз повсеместно > Фестивали

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляется на несколько дней позже.

Пазл (34,04 — 46,21 доллара)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай.

Фотопечать (8,50–121,62 долл. США)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.

Фотокружка (12,15 $)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные фотокружки станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Печать в рамке (54 долл.72 — 279,73 долл. США)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Поздравительные открытки (7,26–14,58 долларов США)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Печать на холсте (36,48–304,05 долл.)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Отпечатки на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру любому пространству.

Плакат (13 долларов)37 — 72,97 долл. США)
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений

Печать в рамке (54,72–304,05 долл. США)
Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенной кромкой

Премиум обрамление (109,45–352,70 долл. США)
Наши превосходные фоторамки премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на вашу стену

Fine Art Print (36,48–486,49 долларов)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей. Они имеют мягкую текстурированную естественную поверхность, что делает их еще лучше, чем оригинальные произведения искусства.

Большая сумка ($ 36,43)
Наши сумки-тоут изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Подушка (30,39 $ — 54,72 $)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Metal Print (71,76 — 485,28 долларов)
Изготовленные из прочного металла и роскошной техники печати, металлические принты оживляют изображения и добавляют современный вид любому пространству.

Фото (15,80 — 158 долларов.10)
Фотопринты поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом и готовы к обрамлению

Стеклянная рамка (27,96 — 83,93 доллара) Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.

Acrylic Blox (36,48 — 60,80 долларов)
Обтекаемая, современная односторонняя привлекательная настольная печать

Коврик для мыши (17,02 доллара США)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой.Работает со всеми компьютерными мышками.

Стеклянные коврики (60,80 $)
Набор из 4 стеклянных ковриков. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Также доступны подходящие подстаканники

Glass Coaster (9,72 доллара)
Индивидуальная стеклянная подставка под столешницу. Элегантное полированное безопасное закаленное стекло и подходящие термостойкие коврики также доступны.

Чукчи — Периферия РоссииПериферия России

[ Ян-Питер Верхой ]

Чукчи — коренные жители Чукотского полуострова в субарктическом северо-востоке России.Они идентифицированы как живущие в двух отдельных племенных группах: оленеводы-чукчи, которые проводят свое время, пася и мигрируя по тундре, и морские чукчи, которые поселились на побережье и зарабатывают себе на жизнь охотой на тюленей, рыбой и китобойным промыслом.

Русское слово чукчи происходит от чукотского слова «богатый оленями», которое совершенно не относится к морскому чукотскому племени, известному на их языке как «анкалит» (морские люди). Существует также группа чукчей, известная как «кавралит» (рейнджеры), которые колеблются между этими двумя группами и традиционно имеют лучшие торговые отношения с другими северо-восточными азиатскими племенами, а также с русскими.Несмотря на различный образ жизни и разные места проживания, разные чукотские группы говорят на одном языке; однако они придерживаются различных фольклорных представлений и ритуалов (Bogoras, 86).

В то время как и морские чукчи, и оленеводы были кочевым народом, морские люди держали стоянки вдоль побережья, в то время как племена оленей имели тенденцию кочевать со своими стадами. Оленеводство требовало полного внимания и настоящего кочевого образа жизни, в том числе 200-мильного похода продолжительностью девять месяцев в северную тундру летом, чтобы спастись от насекомых, которые неизменно уничтожали стада болезнями.Чукчи следовали за своими стадами через тундру, опасаясь, что стада исчезнут, оставив бродячие племена без средств к существованию и средств торговли (Bogoras, 87-88).

Вальдемар Бограс, антрополог, который провел время с различными чукотскими племенами в конце 19 — начале 20 века, описал чукчей:

высоких и хорошо сложенных, особенно по сравнению с их ближайшими соседями, тощими и низкорослыми ламутами. Их скулы гораздо менее выступающие, чем у тунгусов или якутов, а нос меньше.Их глаза карие, прямые, часто такие же большие, как у белой расы. Волосы у них черные, иногда волнистые, а то и кудрявые, что я никогда не встречал у ламутов, а только у чистокровных якутов. Он становится серым гораздо позже, чем у кавказцев. Борода скудная, но встречается чаще, чем у ламутов или якутов. Брови часто густые и косматые, особенно у стариков … цвет лица бронзовый, с промежуточными оттенками, варьирующимися от кирпично-красного до кроваво-красного … Цвет кожи тела, как правило, почти не отличается от цвета кожи. кавказец; однако известны многочисленные случаи коричневой или даже темно-бронзовой кожи (Bogoras, 90-91).

Бограс также описал чукчей как более здоровых, чем другие племена северо-восточной Азии, и часто гораздо более иррациональных. В гневе чукчи склонны показывать зубы и даже теребить волосы, как разгневанные дети. Они твердо верят в вендетту и сопротивляются всем формам навязанной власти (Bogoras 92). Это похоже на точку зрения многих западных обществ на то, что северные племена — это варварские, неукротимые дикари, которых невозможно полностью победить.

Фольклор и ритуалы

Как и многие коренные племена, чукчи имеют богатую историю фольклорных и ритуальных традиций.Многие чукотские сказки рассказываются устно, длятся целые ночи, и многие из них связаны с рассказами других северо-восточных азиатских племен, а также коренных племен тихоокеанской Северной Америки. Система оленеводческих праздников у чукчей циклична, начиная с осени праздником «заклания тонковолосого оленя» и заканчивая весной «праздником оленьих рогов». Все пиршества в этом цикле сопровождаются жертвоприношениями, такими как мясо оленя или собаки, листья, снег или глина (Bogoras, 93-94).

У чукчей есть обширный набор верований, связанных с гаданием, священными предметами и огнем. Гадание сопровождает многие ритуалы, особенно ритуалы смерти. Смертельный ритуал сложен и включает в себя размещение доски над мертвым телом с отверстием для рта, чтобы «накормить» тело горячим чаем и мясом. За трапезой следует ритуал гадания, известный как «допрос мертвых», после которого тело либо сжигают, либо оставляют в открытом поле, завернутое в кусочки мяса. Как и во всех чукотских ритуалах, необходим ряд священных предметов, в том числе семейные барабаны.Маленькие обереги и амулеты также широко используются в ритуальных практиках. Огонь также был чрезвычайно важен для чукчей, и его часто охраняли чукотские семьи. Домашний пожар нельзя было ни с кем «делить»; То есть было категорически запрещено переносить огонь из одного дома в другой. Однако было приемлемо позаимствовать огонь у соседнего русского или использовать спички, чтобы зажечь трубу (Богорас, 94-97).

Религия

Как анимистическое общество, чукчи считали, что все без исключения объекты, естественная форма которых также казалась похожей на человеческую, обладают анимистическими способностями.Невидимые злые духи также могут бродить по земле, и от них могут защититься только шаманы. У чукчи несколько душ, обычно пять или шесть, каждая из которых размером с комара. Потеря более чем двух душ почти гарантирует подорванное здоровье, если не совсем нависать над судьбой; К счастью, у местного шамана есть способы противостоять потере души, заменяя потерянную душу своей собственной или членом семьи. Предполагается, что высший Творец живет на небе, и ему приписываются имена, обозначающие связь с полярным стилем, который сохраняет свое положение на небе в течение всего года (Bogoras, 97-98).

Есть четыре группы шаманов: чревовещатели, говорящие с духами; знахари, способные противостоять злым чарам; пророки, специализирующиеся на гадании; и четвертый тип шаманизма, который включает «сексуальную трансформацию». Этот тип шаманизма, как и три других, начинается в зрелом возрасте, но в его начале молодой человек, зараженный злыми духами, немедленно становится отшельником, подвергает себя голоданию и может быть исцелен только чревовещанием шаманов, выполняющих барабанные ритуалы.После выздоровления молодой человек общается со своим духом, начинает носить женскую одежду, разговаривает как женщина, становится застенчивым, как женщина, и забывает все мужское. Затем «она» начинает искать кого-нибудь, за кого выйти замуж, и проводит остаток «своей» жизни, выполняя женские обязанности для «своего» мужа (Bogoras, 98-99).

Семья и брак

Чукчи организованы в клановое общество с самыми прочными семейными узами. Клановые связи могут распространяться на широко разделяемую территорию и альтруистически работать вместе, заменяя друг друга в случае неожиданной потери.Брак традиционно сохранялся внутри клана, поскольку представление о семейной крови укрепляло узы. Это поощрялось во многих случаях, когда дети воспитывались вместе, предполагая, что они однажды выйдут замуж, и даже заставляя детей спать вместе. Брак между членами двух отдельных кланов также допускался, но часто требовалось, чтобы жених некоторое время служил семье невесты. Эти межклановые браки также не обязательно были постоянными, поскольку невеста могла быть отозвана ее семьей (Bogoras, 102-104).

Брачный ритуал заключался в заклании оленя и использовании его крови для помазания жениха и невесты вместе с другими членами семьи. Затем невеста отрекается от богов своей семьи и принимает богов своего нового мужа, после чего молодожены присоединяются к семье невесты (Bogoras, 105).

Браки по обмену наблюдались и у чукчей; при этом мужчины делили друг с другом своих жен. Через эту систему можно было задействовать до десяти человек, хотя чаще использовалась система из трех или четырех человек.Интересно, что русские женщины охотно участвовали бы в этой системе, в то время как многие чукотки покончили жизнь самоубийством, прежде чем вступить в половую связь с другими мужчинами (Bogoras, 104-105). Женщины имели очень низкий статус в обществе и должны были выполнять ряд обязанностей, таких как приготовление пищи, изготовление одежды и строительство палаток. Они несли ответственность за приготовление пищи и уход за детьми и находились во власти мужа. Дети составляли большую часть семьи как по количеству, так и по значению.В возрасте десяти лет девочки и мальчики присоединялись к своим отцам в пастбище (Bogoras, 105-106).

Русские и ассимиляция

Столкновение чукчей и русских началось в середине 17 века с приходом казаков. Казаки, ожидавшие покорения неорганизованных чукотских народов, потерпели жестокое поражение. В течение следующего столетия казаки во главе с генералом Павлуцким продолжали нападать на чукчей и постоянно проигрывали. Из-за до неприличия жестокой тактики Павлуцкого чукчи продолжали питать неприязнь ко всем иностранцам.После того, как чукчи схватили Павлуцкого и жестоко истязали его в отместку, русские оставили свой форт в Анадыре, и чукчи были предоставлены самим себе (Богорас, 80–82).

Юридический кодекс Российской империи 1857 года классифицировал чукчей как «пришельцев, не полностью завоеванных», и из-за их агрессивной и кочевой истории было принято, что чукчи платили ясак (дань) по собственному желанию. В 1860-х годах чиновник по имени барон Мейделл попытался установить своего рода «клановую иерархию» в социальной системе чукчей.Это предполагало формирование должности «верховного вождя всех чукчей» или «чукотского царя». Создав организованную иерархию из чисто кочевой группы, Мэйделл надеялся повысить шансы получения дани с чукчей. Однако его план с треском провалился, поскольку чукчи сопротивлялись любым социальным изменениям. В 1910 году вся система была заброшена, поскольку местные российские чиновники определили, что «чукчи не образуют коммун и не имеют вождей, поэтому все попытки российской администрации создать среди них старейшин окончились неудачей.После этого чукчи занимали уникальное положение в том, что они вели кочевой образ жизни, торговали с кем угодно и платили дань по своему усмотрению (Слезкин, 105-106).

В конце 19 — начале 20 века чукчи на самом деле проводили больше времени в торговле с американцами, чем с русскими, и в конечном итоге английский язык стал более распространенным среди этих групп, чем русский. Американские торговцы также снабжали чукчей огнестрельным и другим оружием, что делало их военной угрозой для русских.Эта ситуация только подчеркнула разрыв между русскими и чукчами и дала чукчам больше возможностей для свободного передвижения (Слезкин, 106-107).

Советская эпоха

Власть Советов над русскими территориями принесла коллективизацию и раскулачивание во все уголки Союза, включая Чукотку. Правительство вынудило северные кочевые племена, в том числе чукчей, отказаться от кочевого образа жизни и вступить в колхозы. Этот процесс с треском провалился, так как многие северные племена не смогли приспособиться к насильственному образу жизни.Чукчи, наряду с другими оленеводческими племенами, фактически стали забивать свои стада. Между 1926 и 1933 годами было убито примерно 34% оленьих стад (Krypton, 343-347).

Помимо проведения новой экономической политики, в 1920-е годы Советы также навязывали систему образования. Сначала Советы забирали детей с севера и перевозили на запад, в Санкт-Петербург или Москву, где они получали коллективное образование. В самом транспорте, как и после него, погибло большое количество студентов, обычно в результате венерических заболеваний, туберкулеза, пищевого отравления или вирусных заболеваний.Многие из тех, кто выжил, оказались в тюрьме или пропали без вести. Те, кто остались в школе, в конечном итоге пришли к пониманию современного мира и обычно по возвращении домой (если они вообще возвращались) были изгнаны из своих домов за то, что они такие разные. Это был первый и, вероятно, наиболее эффективный шаг в фрагментации и социализации этих северных обществ (Slezkine, 178–183).

Последующие десятилетия принесли непрекращающиеся лишения чукчей и другим кочевым племенам севера. Для продолжения оленеводства Союз ввел систему ротации членов колхозов в качестве пастухов.Это привело к более длительному разлуке между мужьями и женами, увеличению числа матерей-одиночек и продолжающемуся обучению детей из числа коренных народов в финансируемых государством школах, которые сами по себе недофинансируются и недоукомплектованы персоналом. Сами школы, несмотря на свои недостатки, смогли дать базовое образование. Получив адекватную советизацию, большинство студентов сопротивлялись возвращению домой, разговору на родном языке или продолжению культурных ритуалов (Slezkine, 342-343).

После распада Советского Союза северные колхозы были разобраны, и, вместе с остальной частью Российской Федерации, все отрасли промышленности находились в ведении частных инвесторов (Википедия).Советская эпоха действительно способствовала развитию северной интеллигенции, но в своих усилиях по преобразованию всех этнических групп союза она разрушила больше, чем создала для чукчей. Некогда свободно кочующие, оленеводческие и мореплавательные народы теперь стали субъектами сломанного постсоветского оседлого образа жизни.

____________________________________________________________

Процитированные работы

Вальдемар Богорас, «Чукчи Северо-Восточной Азии», Американский антрополог , Новая серия 3, вып.1 (январь-март 1901 г.), 80-108.
Константин Криптон, «Советская политика в северных национальных регионах после Второй мировой войны», American Slavic and Eastern European Review 13, no. 3 (октябрь 1954 г.), 338-355.
Юрий Слезкин, Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера (Итака: издательство Корнельского университета, 1994).
Википедия. «Чукотский народ». Фонд Викимедиа. http://en.wikipedia.org/wiki/Chukchi_people#Soviet_Period

Осенние штормы сдерживают формирование морского льда Беринга и Чукотки в уже отложенный сезон

Рассеянный морской лед возле Нома, Аляска, 15 марта 2019 года.(Фото любезно предоставлено Дэвидом Додманом через KNOM)

По состоянию на 3 ноября уровень морского льда в Беринговом и Чукотском морях является самым низким за последние пять лет, даже с учетом того, что крошечные кусочки льда начали формироваться в бухте Нортон и Коцебу. Звук. Один климатолог прогнозирует образование морского льда с опозданием, его протяженность будет ниже средней и будет такой же, как и в прошлом году.

Согласно 15-летнему набору данных, в районе Берингова пролива в начале ноября будет зафиксирована самая низкая протяженность морского льда за всю историю наблюдений.

Это началось этим летом, когда с мая по сентябрь снова были одни из самых высоких температур океана за всю историю наблюдений. Специалист по климату Рик Томан из Центра оценки климата и политики Аляски (ACCAP) сказал, что хорошая новость заключается в том, что лето 2019 года все еще было значительно теплее, чем это лето.

«В Истерн-Нортон-Саунд, в проливе Коцебу, это температуры, которые на семь градусов по Фаренгейту или более выше среднего значения за все пять месяцев. И вы можете увидеть все Чукотское море, почти все Берингово море в 2019 году было значительно теплее обычного.В этом году это не так, ну, на самом деле это так, потому что большая часть Берингова моря за эти пять месяцев действительно оказалась теплее, чем обычно », — сказал он.

Томан отмечает, что в северной части Берингова моря температура поверхности моря упала с 42 градусов в начале 1900-х годов до примерно 45 градусов сегодня.

«Для большинства это звучит не так уж и много, но потепление на три-четыре градуса в среднем за пять месяцев в океане… действительно просто невероятно».

Поскольку средняя температура в Беринговом и Чукотском морях продолжает повышаться, а с учетом условий Ла-Нинья в этом году ожидается, что протяженность морского льда останется ниже среднего исторического значения.Однако Томан говорит, что морской лед в районе Берингова пролива, скорее всего, не будет таким бедным, как в прошлом году. До конца ноября 2019 года Ном не видел морского льда в открытом море, и даже тогда его качество было плохим.

«Это все еще ниже среднего показателя за последние годы, но не так низко, как в прошлом году, но это плохое сравнение для нашей части мира. Несмотря на то, что средняя протяженность морского льда в Арктике в сентябре была второй по величине за всю историю наблюдений, в море Бофорта в нашем районе не было такого низкого уровня морского льда, как мы видели в 2019 году.”

Томан предупреждает, что в период с января по март, если будут сильные колебания погодных условий в Беринговом море, они абсолютно повлияют на рост морского льда.

«Это действительно похоже на ситуацию, когда у нас может быть три недели действительно холодной погоды, а затем картина меняется и наступает бум — это шторм за штормом за штормом. При температуре воды выше нормы, если ледяной покров не намного лучше, чем обычно, эти штормы могут вызвать обильные осадки.”

Сегодня, по данным Национальной метеорологической службы и компании Thoman, ожидается, что «большой шторм в Беринговом море и связанные с ним фронты» принесет в район Берингова пролива снежную и дождевую массу, а скорость ветра достигнет 40 миль в час.

Этот шторм может также поднять уровень воды в проливе Нортон, в результате чего образование морского льда в Беринговом и южном Чукотском морях замедлится на неделю или более.

Софья Бубнова — Девушка чукча: слова и песни

01						04:02
02						03:54
03						03:34
04						03:39
05						03:59
06						03:54
07						03:46
08						03:34
09						03:26
10						04:53

Шаманы Сибири в 360 Видео: Срок годности 15

Шаманы Сибири — расшифровка визуальной реплики — расшифровка визуальной реплики

[ДУЕТ ВЕТРА]

Логотип Американского музея естественной истории появляется над черным.

[СТАРАЯ ЗАПИСЬ ШАМАНСКОЙ ПЕСНИ]

Переход к снежному пейзажу. В небе играет северное сияние. На переднем плане шаманы с барабанами, вырезанные из старых архивных фотографий.

ЛОРЕЛЬ КЕНДАЛЛ: Шаман — повелитель духов.

Люди, олени и палатки появляются позади шаманов.

КЕНДАЛЛ: Слово пришло к нам из языка эвенов, оленеводов, живущих в Сибири.

[ПЕСНЯ ШАМАНА, БАРАБАНЫ]

Интерьер шаманской избы.На полу сидят шаманы по архивным фотографиям. Внизу мерцает жуткое зеленое пламя. Маски, изображающие духов, окружают комнату.

КЕНДАЛЛ: Шаман — это тот, кто может путешествовать в царства духов и возвращаться со знанием, чтобы спуститься в подземный мир.

Крупным планом — шкура шамана, сделанная из кожи и покрытая сотнями кусков металла.

[МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ КЛАКАНЫ И ЧАСЫ С ЭХО]

КЕНДАЛЛ: Если вы посмотрите на шаманский костюм народа саха, вы увидите, что он украшен большим количеством металла.

Три шамана на цветных кругах. Ниже линии горизонта видны шкура и металл шаманского плаща. Над горизонтом летают черные аисты.

КЕНДАЛЛ: Металл — проводник магии. Некоторые говорят, что кусочки металла представляют собой кости птиц,

[АИВО ЗВОНОК, КРЫЛЬЯ ОТКРЫТКИ]

КЕНДАЛЛ: чтобы шаман, взмахивая руками костюма, мог летать по небу.

[ИГРАЕТ МУЗЫКА]

Ящики в коллекции антропологии открываются, чтобы открыть предметы.

КЕНДАЛЛ: Здесь, в Азиатской этнографической коллекции, у нас есть удивительный кладезь материалов из Сибири, связанных с шаманской практикой.

Кендалл сидит в лаборатории сохранения предметов в окружении предметов из сибирской коллекции, в том числе мантии из рыбьей кожи, шаманского плаща и барабана.

КЕНДАЛЛ: Я Лорел Кендалл. Я антрополог. И вот мы находимся в лаборатории консервации Отделения антропологии, где наши консерваторы работали над материалами, собранными Северо-Тихоокеанской экспедицией Джесупа более 100 лет назад.

Рисованная карта северной части Тихого океана, Аляски и Сибири. Портрет антрополога Франца Боаса и архивное изображение музея накладываются на восточное побережье США.

КЕНДАЛЛ: Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа, вероятно, была самой амбициозной антропологической экспедицией всех времен. Это было детище доктора Франца Боаса, основателя американской антропологии, и многие годы являвшегося куратором этого музея.

[ОКЕАНСКИЕ ВОЛНЫ]

Мерцающие волны появляются в районе Тихого океана на карте.Портреты участников экспедиции Джесупа появляются над Северной Америкой и Сибирью.

КЕНДАЛЛ: Его идея заключалась в том, чтобы послать группы ученых для проведения исследований по обе стороны Берингова пролива — один на американской стороне, другой на российской стороне —

Линии соединяют побережья Сибири и Аляски. Появится вопросительный знак в круге.

КЕНДАЛЛ: и пусть они исследуют вопрос, кто и когда пересек пролив. Они сделали бы это, глядя на культуру тогдашних народов.

Появляются различные предметы из сибирской коллекции, в том числе богато украшенный плащ, деревянная чашка, берестяная шкатулка и пара перчаток.

КЕНДАЛЛ: С сибирской стороны в их задачу входило изучение жизненного пути людей, сбор предметов.

Появляется список «Юкагирско-английский словарь» с изображениями восковых цилиндров.

КЕНДАЛЛ: Они составляли списки лексики и записывали песни.

[ЗАПИСЬ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ ПЕСЕН]

Архивные фотографии, растворяющиеся между анфасами и профилями разных людей.

КЕНДАЛЛ: Они сделали много фотографий. Сняли сотни и сотни видов спереди и сбоку. Это был метод в те дни, когда люди думали, что изучают разные биологические типы.

Исчезают рамки вокруг лиц людей. Лица разных людей появляются и исчезают.

КЕНДАЛЛ: Но вы знаете, когда вы смотрите на лица на некоторых из этих фотографий, вы не видите того, что видите во многих других местах — очень жестко, очень клинически.Мы получаем некоторое представление о человеке, вы знаете, о живом человеке с воображением, с чувством юмора, возможно, за фотографией.

[НИЗКИЙ ДРОН, ДУВАНИЕ ВЕТРА]

Снежный пейзаж, населенный оленями, мужчиной, несущим каноэ, девушкой на подледной рыбалке и людьми, занимающимися другими повседневными делами.

КЕНДАЛЛ: Советское время было тяжелым временем для сибирских народов. Шаманов преследовали, и были опасения, что родная культура может быть потеряна.

Люди и пейзаж исчезают, остается пустая белизна.

КЕНДАЛЛ: Но когда-то было открытие,

Появляются изображения консультаций между сибиряками и учеными, музейными антропологами и специалистами по охране природы.

КЕНДАЛЛ: к нам стали обращаться отечественные ученые с Дальнего Востока. У нас было много визитов, и произошли поистине чудесные вещи.

Кендалл сидит в лаборатории сохранения предметов.

КЕНДАЛЛ: Коллекция Jesup важна не только для нас, как часть всемирного наследия, но она важна — критически важна — для потомков людей, которые работали с экспедицией Jesup.

«Товарищи по жене»

Есть ли на Чукотке красавицы? | Хаски и другие дети Севера.

Недавно случайно прочитала в Интернете анекдот: «На Чукотке прошел конкурс красоты «Мисс Чукотка-99». Жюри единогласно решило, что олени лучше…».

Сначала я удивилась тому, как это в наше всетолерантное время кто-то ещё сочиняет подобные глупости,

Есть, есть на Чукотке симпатичные девушки и вполне так зрелые дамы с весьма приятной наружностью…

18 девушек с Чукотки | Хаски и другие дети Севера.

Далека Чукотка и красивы её девушки. Сурова Чукотка и красота девушек необычная, северная.

У чукотских девушек сильный характер. Ведь они — потомки суровых чукотских воинов и охотников.

И за своей красотой ухаживать девушки на Чукотке умеют. Зимой снегом умываются, летом — водой из студеного ручья.

Ветер на Чукотке холодный круглый год веет, ☀️ солнце палит с небес летом. Так что красоту свою сохранить — ежедневный труд.

Чтут чукотские девушки заветы своих предков, традиции древние не забывают.

Веселы и приветливы девушки-чукчанки, гостям всегда рады. Хозяйки они хорошие.

Плетет косу девушка, песни поет! И пусть жизнь чукотских девушек будет долгой и счастливой! Пусть цветет Чукотка, прекрасный край!

Зачем чукчи всегда делились с гостями своими женами — ZhambylNews.kz

Необычные и порой жуткие обряды коренных народов Дальнего Востока — EastRussia |

красота мира в каждом кадре

Как чукчи признаются в любви и дают имена своим детям

чукчей | Encyclopedia.com

ВВЕДЕНИЕ

МЕСТО И РОДА

ЯЗЫК

ФОЛЬКЛОР

РЕЛИГИЯ

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

ОДЕЖДА

ПРОДУКТЫ

ОБРАЗОВАНИЕ

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

РАБОТА

СПОРТ

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

БИБЛИОГРАФИЯ

Исследование экосистемы Чукотского моря | PolarTREC

20056635. РОССИЯ Сибирь Камчатка Чукчи девушки

Принт в рамке 2005 г. 6635. РОССИЯ

14 дюймов x 12 дюймов (38 x 32 см) в современной раме

Категории

Полный диапазон художественной печати

Чукчи — Периферия РоссииПериферия России

Осенние штормы сдерживают формирование морского льда Беринга и Чукотки в уже отложенный сезон

Софья Бубнова — Девушка чукча: слова и песни

Шаманы Сибири в 360 Видео: Срок годности 15

Похожие записи

Ответить Отменить ответ