древний храм огнепоклонников в Баку, Азербайджан

Пожалуй, самая популярная и экзотичная достопримечательность Азербайджана — Храм вечного огня Атешгях. Его слава идет далеко за пределы города Баку, в котором он расположен и знают практически во всем мире.

Знание из глубины веков

Территория, где стоит этот храм, известна тем, что из земли выходит природный газ, при соприкосновении с кислородом происходит естественное возгорание. То строение, которое можно видеть сейчас, возведено в 17-18 веках индусской общиной из касты сикхов. Но история храма гораздо древнее. Задолго до этого здесь находилось древнее святилище зороастрийцев, которые наделяли огонь особыми, мистическими свойствами и приходили поклоняться святыне.

После того, как Азербайджан был завоеван арабами и местные жители приняли ислам, власти храм разрушили, и многие огнепоклонники вынуждены были уйти в Индию. Но в 15-17 веках с караванами торговцев сюда пришли индусы-огнепоклонники, которые стали совершать паломничество на место древнего святилища. Вскоре индийские купцы стали возводить новые постройки.

Самая ранняя постройка храма Атешгях датируется 1713 годом, а центральный храм-алтарь был возведен почти век спустя, о чем свидетельствует надпись на нем. Со временем вокруг святилища выросли различные молельни, караван-сараи и кельи, на которых имеются надписи, выполненные индийскими шрифтами.

Разгоняющий тьму невежества

Храм — сооружение пятиугольной формы, с зубчатой стеной и входом в виде портала. В центре внутреннего двора стоит алтарь в виде каменной беседки, по углам которой находятся очаги. В центре самого алтаря — колодец, из которого поднимался горящий газ.

Над центральным входом сделана традиционная для Апшерона комната для гостей. Недалеко от храма расположена большая погребальная яма, где раньше на священном огне кремировали тела умерших индусов.

В 19 веке произошел сдвиг земной поверхности, и выход газа из земли прекратился. Огнепоклонники восприняли это как гнев богов и покинули святилище, которое просуществовало вплоть до 1880 года. Сегодня древняя достопримечательность Баку снова привлекает туристов и открыта для посещения. Храм Атешгях — это уникальный шедевр, который дает более полное представление о приверженцах древней философии зороастризма. В наши дни здесь продолжает гореть, пусть и искусственный, но огонь, разгоняющий тьму невежества.

Еще одним представителем древней архитектуры является дворец Ширваншахов, возведенный в 15 веке, а ныне являющийся музеем-заповедником.

Информация для посетителей

Адрес: Апшеронский полуостров, Сураханский район, село Сураханы.

Как добраться: из Баку на автобусе № 84 на Сураханы до конечной остановки.

Время работы: ежедневно с 9:00 до 18:00.

Экскурсия по следам А.Дюма и Д.Менделеева: Храм огнепоклонников и Горящая гора в Баку

Часто задаваемые вопросы

Что произойдет после оплаты?

Сразу после оплаты заказа вы получите смс и письмо на электронную почту с уведомлением об оплате, организатор также получит уведомление. После подтверждения заказа организатором в следующем письме вам будет отправлен электронный билет/ваучер, который понадобится вам в день экскурсии. В нем содержится инструкция и информация о заказе: дата, время и место встречи, подробности о том, как узнать гида, номер телефона организатора.

Какие карты вы принимаете к оплате?

VISA, MasterCard и МИР. Платежи с некоторых виртуальных карт не принимаются системой. Подробнее о способах оплаты — тут.

А если я хочу оплатить заказ полностью на сайте?

В случаях, где необходим только депозит, полная оплата противоречит условиям бронирования, оговоренных с партнерами. Поэтому, если гость желает оплатить экскурсию или билет полностью, мы несем за собой право взимать комиссию в размере 10% от стоимости заказа в счет последующего перевода организаторам. Чтобы оформить полную оплату, обратитесь к менеджерам поддержки сайта.

Можно ли оплатить наличными на месте?

Произвести оплату наличными можно через терминалы и отделения Евросети и Связного, а также в нашем офисе в Санкт-Петербурге (карта, как найти наш офис). Для многих экскурсий и билетов доступен способ оплаты наличными на месте. В описании таких экскурсий стоит зеленая галочка с пометкой «Можно оплатить наличными». После оформления заказа вам необходимо выбрать данный способ оплаты в предложенном списке на странице оплаты заказа, нажать “забронировать” и получить подтверждение бронирования от организатора.

Как оплатить наличными через терминалы/кассы Евросети и Связного?

На странице оплаты необходимо выбрать способ оплаты “Наличными в Евросети/Связном” и продолжить бронирование. Далее вы перейдете на страницу, где необходимо указать номер телефона (заполняется автоматически, если вы ввели его при бронировании) и подтвердить данные и получить код платежа (приходит в виде смс). В салонах связи обратитесь к кассиру/воспользуйтесь терминалом и произведите оплату через Яндекс.Платежи, введя полученный код. Оплата поступает моментально, вы получаете квитанцию (сохраните ее) и на электронную почту.

Что значит “забронировать” экскурсию или билет?

Бронирование — подтверждение вашего участия. На Sputnik8.com подтвердить свое участие в экскурсии означает внести предоплату (полная или частичная, в зависимости от конкретных экскурсий и билетов). В случае, если для экскурсии или билета доступен способ оплаты наличными, вам необходимо выбрать данный способ оплаты в предложенном списке, нажать кнопку “забронировать” и получить подтверждение от организатора.

За сколько дней нужно бронировать экскурсию или билет?

Вы можете оставить заявку на экскурсию или билет тогда, когда вам будет удобно, но завершить бронирование необходимо не позднее того периода бронирования, который указан в описании интересующих вас экскурсии или билета. Если после бронирования вы захотите поменять дату, то это можно сделать без дополнительных затрат, если у гида есть свободное время или в группах есть места — просто договоритесь об этом с гидом. При приобретении входных билетов изменение даты заказа может быть невозможно. Уточняйте подробности у службы поддержки Sputnik8.com.

Как забронировать экскурсию или билет без оплаты?

Это можно сделать, если в описании экскурсии или билета стоит зеленая галочка с пометкой «Можно оплатить наличными». Оформите заказ на сайте через форму бронирования, на странице оплаты заказа необходимо выбрать способ оплаты «Наличными на месте» в предложенном списке, нажать кнопку “забронировать” и получить подтверждение от организатора.

Вернут ли мне деньги за отмененную (мной/организатором) экскурсию?

Это зависит от конкретного случая. Подробнее здесь.

Могу я получить телефон гида/адрес организатора?

Все необходимые контакты будут доступны после завершения бронирования на сайте. После подтверждения заказа организатором вам будет отправлен электронный билет/ваучер, который понадобится вам в день экскурсии. В нем содержится инструкция и информация о заказе: дата, время и место встречи, подробности о том, как узнать гида, номер телефона/адрес офиса организатора.

Как оплатить все заказы сразу?

Зайдите в личный кабинет. Отметьте галочками экскурсии, которые Вы хотите оплатить на сайте, нажмите кнопку “Оплатить отмеченные заказы” и завершите бронирование, внеся оплату.

Как воспользоваться скидкой?

Скидка применяется только при оплате онлайн. Чтобы воспользоваться скидкой, нужно на странице оплаты заказа в поле «Сертификат или код скидки» ввести полученный на почту код и нажать «Применить». Сумма к оплате пересчитается. Вам необходимо завершить бронирование, внеся предоплату. Подробнее о скидках здесь. Не нашли ответ на свой вопрос? Перейдите в раздел “Помощь”.

Храм огнепоклонников Атешгях. | Объекты

Это одно из самых необычных и интересных мест в Азербайджане. Храм огнепоклонников — Атешгях. Он находится на Апшеронском полуострове, между Каспийским морем и Баку, возле селения Сураханы.

Возник на месте, где тогда шёл постоянный выброс горящего естественного газа из недр земли. Само слово «Атешгях» на персидском языке означает «дом огня». Зороастризм пришёл в Азербайджан вместе с персидской экспансией примерно в 6 веке до нашей эры. С тех пор он прижился и оказал большое влияние на азербайджанскую культуру. На месте горения «священных огней» появлялись алтари, а позже и целый храм. Хоть в первом тысячелетии и пришли арабы и принесли с собой ислам, всё же зороастризм не исчез полностью. Например Новруз или зороастрийский новый год продолжает оставаться главным праздником в стране. Конечно при мусульманах в Азербайджане зороастризм как религия уже не существовал. Да и в течение первого и второго тысячелетий шли войны, в результате которых зороастрийские храмы были разрушены.

Зороастризм зороастризмом, а вот кроме его приверженцев огонь почитают также адепты индуизма и сикхи. В 15-16 веке развивались торговые отношения между Индией и Азербайджаном. Индийские купцы — адепты индуизма и сикхи восстановили храм Атешгях за свои средства. С тех пор в Атешгях приходили паломники из Индии. Появились кельи, где теперь постоянно при храме жили индусы-отшельники. Они всё время занимались своим индуизмом(истязания тела для очищения души) а еду получали из подаяний. Персы — огнепоклонники тоже приходили в храм. Они также приходили из Индии, так как были потомками сбежавших в Индию от ислама персов. Индийская община парсов (персов — зороастрийцев) даже назначала и отправляла на постоянное служение в Атешгях своего священнослужителя. В середине 19 века в районе Баку началась активная разработка нефте-газодобычи и возле храма огня был построен завод. Соответственно количество газа в недрах стало сокращаться и священный огонь в храме стал увядать. В 1902 году огонь окончательно потух. Последний священнослужитель храма умер в 1880 годах, а нового из Индии не прислали. Так что к началу 20 века храм уже пустовал и паломниками не посещался.

До 20 годов 20 века храм изредка посещался иностранными путешественниками, а при образовании азербайджанской ССР и вовсе был заброшен и никому не нужен. Про него вспомнили лишь в 1975 году, когда его отреставрировали и открыли для посещения как музей. Мы посетили музей и всё заценили. Сейчас на главном алтаре храма огонь горит, но газ к нему идет уже по искусственному газопроводу. В бывших кельях оборудованы залы с экспонатами и скульптурами. Среди экспонатов в основном глиняная посуда и другие предметы быта, но есть каменные плиты с зороастрийскими и индуистскими текстами на соответствующих языках. Скульптуры также показывают зороастрийцев и индуистов в их привычных занятиях. Кроме того есть стенды с фотографиями и информацией на азербайджанском и английском языках об истории храма, а также общей информацией о зороастризме и индуизме. Часть информации, которую я привел ранее, я взял из этих информационных стендов. В общем место классное, посещайте!

Храм Атешгях в окрестностях Баку

Древний зороастрийский храм Атешгях

Храм вечного огня Атешгях – самая настоящая азербайджанская экзотика. О нем знают практически во всем мире. Он расположен в 30 км от центра Баку, на окраине селения Сураханы. Эта территория известна таким уникальным природным феноменом, как горящие выходы естественного газа (газ, вырываясь наружу, соприкасается с кислородом и загорается). В современном виде храм построен в XVII-XVIII веках. Он сооружен проживавшей в Баку индусской общиной, относящейся к касте сикхов.

Однако, история храма Атешгях гораздо более древняя. Издавна на этой территории было расположено святилище зороастрийцев-огнепоклонников (приблизительно начало нашей эры). Они придавали неугасимому огню мистическое значение и приезжали сюда поклониться святыне.

После принятия ислама храм зороастрийцев был разрушен. Многие зороастрийцы ушли в Индию и там продолжили свою веру. Но в XV — XVII веках индусы-огнепоклонники, попавшие на Апшерон с торговыми караванами, стали совершать паломничества в Сураханы. И на месте древнего храма индийские купцы вновь начали сооружать постройки. Наиболее ранняя постройка храма Атешгях относится к 1713 году. К наиболее поздним — центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись на средства купца Канчанагара в 1810 году. В течении XVIII века вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, караван-сарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма.

В начале XIX века храм Атешгях уже имел вид, сохранившийся до наших дней. Атешгях — пятиугольное сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре двора возвышается алтарь-святилище, выполненный в виде каменной беседки, по углам которой расположено еще несколько очагов. В центре алтаря – колодец, из которого бил «вечно» горящий газ.

Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната – «балахане». Близ храма находится большая яма, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне.

В середине XIX века, в связи с движением земной поверхности, выход естественного газа в этом месте прекратился. Паломники восприняли это как наказание богов и стали разъезжаться. Атешгях, как место поклонения, просуществовал до 1880 года. Но сегодня древний зороастрийский храм Атешгях вновь открыт для посещения и привлекает туристов, только уже искусственными огнями.

Храм огнепоклонников в Азербайджане.

Вы здесь: Главная —> Записки из путешествий—> Закавказье. Часть 8.

  Народ денно и нощно вглядывается в небо имени Гейдара Алиева, питается воздухом имени Гейдара Алиева, закусывает водой имени Гейдара Алиева, идет по дорогам имени Гейдара Алиева, учится в школах имени Гейдара Алиева, глотает анальгин имени Гейдара Алиева, и ложится спать под Луной имени Гейдара Алиева. 🙂

Религия огнепоклонников была очень распространена в древности, Солнце, дарующее жизнь всему на земле, выступало главным божеством. И когда люди встречали естественные выходы горючего газа — а впечатление это такое, как будто горит земля, сама по себе — они само собой видели в этом чудо и проявление солнечного (божественного) вмешательства. На таких местах возводились храмы. Их кстати, сохранившихся, совсем немного в мире, насколько я знаю. Один в Иране, да один в Индии, да один в Азербайджане — вот вроде бы и все.

 

Характерно, наш таксист и экскурсовод, который родился и значительную часть жизни прожил в Баку узнал об этом храме… от немецких туристов. Рассказывает, что в начале 90-х, когда в стране появились первые иностранцы, его попросили съездить к этому храму. Найти дорогу оказалось трудно, т.к. даже никто из таксистов(!) ничего не слышал об этой достопримечательности. И первые годы туда ездили как раз таки только иностранцы, интерес у россиян и азербайджанцев появился только в последние годы, видимо информация наконец-то попала в путеводители.

 

Храм Огнепоклонников.

Изначально комплекс был построен на месте естественных выходов газа. Но когда в Баку стали добывать нефть, подземные пласты сместились и газ ушел. Поэтому сейчас он подается искусственно, по трубам.

 

Внутри очень реалистичный музей.

Последнее фото символично. Богатый купец оплачивает отшельнику молитвы. Теперь тот будет истязать себя в пользу купца, т.е. вместо купца искуплять грехи. Желание въехать в рай на чужом горбу было неистребимо всегда 🙂

Вас не затруднит поставить «спасибку» в своей соц. сети? Заранее благодарю, я был в вас уверен 🙂

 Читать далее >> Часть 9. Горящая земля.

Назад << Часть 7. Баку.

 

 Улыбнитесь 🙂 3D знак

 

 

Добавить комментарий

Государственный Историко-Архитектурный Заповедник «Атешгях» — Храм огнепоклонников • Азербайджан 360°

Адрес: Атамоглан Рзаев, Баку, Сураханы, AZ1049

Телефон: (+994 12) 452 44 07

«Атешгях » Храм огнепоклонников – первые строения храма Атешгях относятся к II и III векам. В тот период в Азербайджане распространился зороастризм, в связи с чем в регионах стали строиться зороастрийские храмы. Расположенный в Сураханы храм Атешгях действовал до VII века. Как известно, в VII веке в Азербайджане был принят ислам.

После этого зороастрийские храмы начали исчезать. Однако храм Атешгях в XVI-XVII веках получил вторую жизнь. В тот период знаменитый Шёлковый путь проходил через Азербайджан. Прибывавшие в нашу страну торговцы по возвращении на родину упоминали в своих разговорах и выходящий из земли в Сураханы природный огонь. В результате сюда начали приезжать паломники-зороастрийцы, и это место стало для них священным.

Приезжавшие сюда из различных стран, в том числе из Индии, паломники поклонялись здесь огню. Известный индийский учёный Моде писал, что в Азербайджане – в Сураханы – расположен один из самых священных храмов мира. Вообще, храм Атешгях всегда привлекал к себе повышенный интерес. В своё время сюда совершали паломничество люди различного мировоззрения, в том числе путешественники, зарубежные писатели и учёные. Среди них были А. Дюма, Кенфр, Виллот, Березин, Д.Менделеев.

Атешгях состоит из 26 келий и центрального алтаря, который считался здесь самым священным местом. Право доступа к алтарю имели лишь верховные жрецы, которые молились на нём. Обычным огнепоклонникам вход был запрещён. В храме имеется 20 ценных каменных надписей, расположенных на кельях. Одну из них оставил Зороастр, 19 других – огнепоклонники.19 из них написаны на хинди, одна – на фарси.

В каждой надписи упоминается, в каком году и каким торговцем была построена келья, а также имена индийских богов. Кельи использовались в качестве жилых помещений, молелен и караван-сараев. За последний год были открыты две новых кельи. Одна из них принадлежит Азербайджану, а другая – материальной культуре Сураханского района. В этих кельях собраны некоторые образцы предметов, относящихся к периоду до нашей эры.

Глава государства, приняв во внимание самобытность и уникальность храма Атешгях и включение его в первоначальный список Всемирного наследия ЮНЕСКО, ещё 19 декабря 2007 года подписал распоряжение «Об объявлении территории храма Атешгях в Сураханском районе города Баку Государственным историко-архитектурным заповедником «Храм Атешгях».

Храм Огнепоклонников (Краткий Экскурс в Зороастризм) 2021

Храм Огнепоклонников «Атешгях»

Давным-давно, ещё до нашей эры, индуистские брахманиты и персы-зороастрийцы прослышали, что в стране, которая называется Апшерон есть места, где из земли вырывается чистое пламя. Для тех, кто считает огонь безначальной и бесконечной божественной силой, эта информация, конечно же была знаковой. Паломники подтверждали, что да, в этом месте действительно есть такие источники природного пламени, и на самом большом из них был воздвигнут храм. Назвали его Атешгях.

Недалеко от этого храма пересекались несколько дорог Великого Шёлкового Пути, поэтому храм начал служить не только для религиозного культа, но и как караван-сарай. Торговцы со всего света, по большому счету и стали основной причиной, по которой Атешгях начал и продолжал процветать много веков. Торговцы снабжали это место деньгами.

Купцы того времени, не были особо религиозны. Можно даже безжалостно сказать, что вспоминали они Бога только когда им было плохо. А плохо во время караванного пути им было всегда. Работа торговца была опасной, странствия продолжительностью иногда в полгода несли всевозможные дорожные тягости и стресс. Поэтому, торговцы обращались к основателям храма индуистским и зороастрийским отшельникам-аскетам, чтобы те молились за них своим огненным богам. Просили молиться по утрам и вечерам, а в награду за эти молитвы щедро платили.

Самих аскетов богатство не интересовало. Всё, что им было нужно в стенах этого храма – это уединение, в котором они искали путь к Нирване, Раю на земле и после смерти — как к высшей заслуге на пути многочисленных земных инкарнаций.

Считалось, что боги скорее примут молитвы отшельников, чем мольбы приземленных купцов. И все были в выигрыше: отшельники молитвой приближались к святости, торговцы исполнялись уверенностью, а храм процветал. И долгое время он являлся одним из самых крупных на Среднем Востоке центром зороастризма.

Уже более полтора века, как это место перестало существовать как религиозно-культовое. В середине IX столетия в Азербайджан пришел нефтяной бум. Всё было буквально изрыто скважинами, и в земле под храмом Атешгях произошёл дисбаланс в давлении газа. Священный огонь погас. Отшельники не стали задумываться о причинах исчезновения огня, для них это стало знаком, что с этого места пришла пора уходить.

С тех пор Атешгях превратился в музей и стал одним из символов богатого культурного и религиозного исторического наследия Азербайджана.

Гости Азербайджана смогут посетить музей-заповедник «Атешгях» в рамках экскурсионного тура «Гобустан-Апшерон», организованного компанией Azerbaijan Travel International.

Храм Огня — Всемирная Историческая Энциклопедия

Храмы Огня — это места поклонения в зороастрийской религии. Они были известны персам как атаскада («дом огня»), но сегодня они наиболее известны под именем, данным им греками от их слова pyratheia (храм огня). Считается, что они произошли от практики в древнем Иране, где огонь в очаге горел на протяжении всей жизни главы семьи. Затем эта традиция превратилась в вечно горящее пламя, поддерживаемое в честь и символизирующее божественное в месте поклонения.Ранняя иранская религия почитала бога огня Атара, который был самим огнем, но превзошел земной огонь как божественное существо, созданное царем богов Ахура Маздой.

После того, как Зороастр (около 1500–1000 гг. До н. Э.) Основал свою монотеистическую религию, Ахура Мазда стал Верховным Существом и Атар — вместе со многими другими богами старой религии — эманациями (аватарами) одного истинного бога. Храмы огня в это время, возможно, превратились из открытых алтарей в ограды, возможно, во времена Империи Ахеменидов (ок.550-330 г. до н.э.), когда они впервые начали появляться в регионе. Хотя греки называли зороастрийцев «огнепоклонниками», в этих храмах они поклонялись не самому огню, а Божеству, чья имманентность проявлялась через огонь. Жизненная сила, тепло, защита и преобразующая природа огня символизировали те же самые аспекты божественной силы.

Против зла и тьмы противостояли силы света, символизируемые огнем, и этот огонь продолжал гореть в храмах.

Храмы огня были прочно основаны во времена Парфянской империи (247 г. до н.э. — 224 г. н.э.) и достигли своего апогея во времена Сасанидской империи (224-651 гг. Н.э.). После падения сасанидов в результате вторжения арабов-мусульман в 651 году н.э. огненные храмы были разрушены или превращены в мечети. Зороастрийцы, как говорят, скрывали часть пламени этих храмов, однако, они использовались для разжигания костров в более поздних храмах, особенно в тех парсов Индии, которые сохранили зороастрийские традиции и основали храмы огня позже в том же году. страна.В наши дни эти пожары продолжают гореть в храмах в Иране, Индии и других странах мира, где они хранятся зороастрийскими общинами.

Ранняя религия, зороастризм, зорванизм

Ранняя иранская религия была политеистической, и Ахура Мазда был царем богов, возглавлявшим пантеон многих других. Среди самых важных из этих богов были Митра (бог контрактов, восходящего солнца, космического порядка и царствования), Анахита (богиня плодородия, здоровья, воды, мудрости и войны), Хвар Кшата (бог полного солнца) , Веретрагна (бог-воин / защитник добра), Тиштрия (бог земледелия и дождя), Хаома (бог урожая, здоровья и жизненной силы) и Атар.Эти боги противостояли повелителю тьмы, хаоса и зла Ангра-Майнью (также известному как Ариман) и его легиону демонов. Человеческая жизнь определялась тем, какую сторону он выбирал, и этот выбор также определял его предназначение после смерти.

Эту веру сохранил Зороастр после того, как он утвердил свою монотеистическую веру с богами, которые теперь низведены до положения эманаций единого бога Ахура Мазды. Можно было по-прежнему молиться Митре, Атару или другим, но с пониманием того, что это были изображения единого божественного существа, а не самих богов, которые помогали людям в их борьбе с силами тьмы.Как объясняет ученый Джон Р. Хиннеллс, вся жизнь рассматривалась в контексте этой борьбы:

Для зороастрийцев не может быть большего греха, чем ассоциировать добро со злом, то есть предполагать, что добрый мир является творением Злого Духа. [Далее,] не может быть большего греха, чем ассоциировать Бога со злом. Добро и зло противоположны реальности, как тьма и свет, или жизнь и смерть. Это противоположные субстанции, а не просто разные аспекты одной и той же реальности.Зло — это не просто отсутствие добра, это реальная сущность и сила. Добро и зло не могут сосуществовать; они взаимно разрушительны и должны в конечном итоге проистекать из двух первых причин, которые сами по себе антагонистичны и несовместимы. (44)

Тем не менее, зороастризм утверждает, что существует только один всеблагой и всемогущий бог, и это представляет проблему происхождения зла: если в Ахура Мазде нет зла, а Ахура Мазда создал мир, откуда пришло зло из? Эта проблема была решена системой верований зорванизма (вероятно, восходящей к поздней империи Ахеменидов и обычно упоминаемой как еретическая зороастрийская секта), которая утверждала, что Зорван (Бесконечное время) был верховным творцом, а Ахура Мазда и Ангра Майнью были сотворенными существами, сыновьями-близнецами. Времени, и поэтому Ахура Мазда не создавал зла; Ангра-Майнью принес зло в мир, проявив свою свободную волю.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Храм Огня

Диего Делсо (CC BY-SA)

Однако это противоречило центральному зороастрийскому принципу свободы воли и важности человеческого выбора в определении своей судьбы, потому что время теперь было верховным божеством, и это привело к развитию фаталистического подхода к жизни и личному выбору. Традиционные зороастрийцы отвергли эту концепцию и в конечном итоге пришли к пониманию того, что Ангра-Майнью был эманацией Ахура Мазды, как и любой из других богов, но тот, который предпочел искать собственные интересы вместо служения высшему добру, тем самым принося зло и тьму в Мир.Против этой тьмы стояли силы света, символизируемые огнем, и этот огонь продолжал гореть в храмах.

Происхождение и развитие

Огонь всегда был важным элементом древней персидской религии. Это был не только источник тепла и света в доме, но и инструмент для определения виновности или невиновности обвиняемых в юридических вопросах посредством Испытания огнем. Огонь считался физическим проявлением Атара, и поэтому обвиняемому может потребоваться пройти сквозь огонь или выдержать попадание горячего металла в грудь; если человек умирал, они считались виновными, а если они были живы, Атар их защищал, тем самым доказывая их невиновность.

Считается, что храм огня развился через огонь очага в огонь алтаря, а затем в здания вокруг центрального алтаря и вечного огня.

Огонь в очаге был неотъемлемой частью жизни каждого человека и, помимо его практического использования, символизировал присутствие бога в доме, как и в юридических вопросах. Считается, что практика разжигания огня в своем очаге, когда кто-то обустраивает дом, и поддержания его горения на протяжении всей жизни главы семьи, вдохновила религиозное использование огня, которое превратилось в ритуалы на открытом воздухе, сосредоточенные вокруг алтаря на в котором огонь продолжал гореть.В этих ритуалах почитались элементы огня, воздуха, земли и воды, каждая из которых была представлена ​​божеством, но огонь был центральным.

Ранняя иранская религия была устной традицией, как и зороастризм — тексты не были записаны до сасанидского периода — и поэтому все, что известно о более ранней вере, происходит из ссылок в зороастрийских текстах. Поэтому невозможно узнать, какую форму приняли эти ранние ритуалы или как мог развиться храм огня. В Авесте (зороастрийское писание) нет упоминания о храмах огня, хотя есть ссылки на почитание бога через огонь.Считается, что храм огня развился через огонь домашнего очага в огонь алтаря, а затем в здания вокруг центрального алтаря и вечного огня. Информация о храме огня, типах костров и ритуалах вокруг огня взята из более поздних зороастрийских работ, таких как Bundahisn .

Форма, история и ритуал

Храм огня был воздвигнут на месте, которое уже считалось священным для бога. Ученый А. Т. Олмстед описывает основную форму:

В общем виде храм огня был просто воспроизведением из более прочного известняка типичного высокого форта, такого как ассирийские рельефы, охраняющие мидийский город на холме.Он был заключен в прямоугольную священную территорию, глиняные кирпичи которой представляли стену поселения, так же как внутренние постройки с квадратными каменными основаниями колонн делали дома жителей. Высота горы, на которой стояла башня, представляла собой серию из трех широких низких платформ снаружи, которые начинали узкую крутую лестницу, ведущую к маленькой одинокой двери высоко в лицо. На нижнем этаже, на половине общей высоты, не было ни входа, ни окна … На втором этаже была дверь, деревянная, представленная черным известняком, под простой лепниной, которая, в свою очередь, находилась под крошечным фальшивым окном … окна стали всего лишь украшение, так как священный огонь, горящий внутри, должен был быть защищен от внезапных сквозняков и сам давал достаточно света.(64-65)

Описание Олмстеда основано на руинах храма огня, построенного Дарием I (Великим, годы правления 522-486 до н.э.), который, как полагают, был смоделирован по образцу более раннего храма, построенного основателем империи Ахеменидов Киром II ( Великий, 550-530 гг. до н.э.) в его столице Пасаргаде. Однако никакие руины зданий, относящихся к империи Ахеменидов, не были положительно идентифицированы как зороастрийские храмы огня, и, возможно, храм Дария I почитал богов — или конкретного бога — более ранней религии.

Ранние ахеменидские монархи традиционно считались зороастрийцами просто потому, что к моменту их правления религия была так прочно укоренилась, и их надписи, кажется, подтверждают этот вывод. Эти надписи, однако, можно было так же легко интерпретировать как отсылающие к ранней вере, как в случае с надписью Дария I Бехистун, в которой помимо Ахура Мазды упоминаются «другие боги».

Тем не менее, исходя из более поздних руин, положительно идентифицированных как храмы огня, кажется вероятным, что Дарий I был одним из первых, и, поскольку он был осторожен, моделируя свое правление по образцу правления Кира Великого, он, скорее всего, расширил бы эту практику. воссозданию храма огня Кира.Счета греческих писателей относят эти сооружения к империи Ахеменидов еще во времена Кира Великого. В соответствии с традицией, унаследованной от огня домашнего очага, пламя зажигалось, когда король взошел на трон, и гаснуло после его смерти.

Символ Фаравахара в Храме Огня

нинара (CC BY-NC-SA)

У каждого царя был свой огонь, символизирующий не только его правление, но и божественную благодать ( farr ), дарованную богами, которые сделали возможным это правление.Когда царь умер, божественная благодать была изъята, чтобы быть переданной другому, и поэтому огонь был потушен. После того, как траурные обряды монарха были завершены, для его преемника был зажжен новый огонь.

По мнению ряда греческих историков (Диодор Сицилийский, Геродот, Павсаний, Страбон и другие), пламя в храме огня всегда горело. Он поддерживался на алтаре горячими углями и зажигался пять раз в день, когда священник входил в храм один с прутьями барсома (символизирующими землю), которые он клал на раскаленные угли во время чтения молитвы и таким образом оживлял пламя. .

Затем священник читал молитвы и делал подношения богу. Проповеди не было, и ни одно собрание со священником не входило; это был только священник и его личное общение с Божественным. Греки рассматривали этот ритуал как мистическое заклинание, поддерживающее вечно горящий огонь, но пламени на алтарях храмов разрешалось сгорать дотла — согласно тем же сообщениям — в то время как существовали и другие пожары (известные как Великие пожары). ) которых не было.

Типы пожаров и легенды

Три великих пожара были:

• Адур Гушнасп (огонь воинов)
• Адур Фарнбаг (огонь священников)
• Адур Бурзен-Михр (огонь крестьян)

Считается, что все трое пришли в мир в начале творения, и священники, которые за ними ухаживали, всегда поддерживали горение.Соперничество этих священников в попытках привлечь большинство приверженцев паломничества к своим местам породило ряд легенд, окружающих их, поэтому невозможно узнать, как они возникли или, по большей части, точно где. Слово Адур означает «священный огонь», а второе имя обозначает того, кого огонь почитал, обычно считая его основателем, хотя легенда утверждает, что все три огня были первоначально зажжены самим Ахура Маздой и вошли в мир на обратной стороне великий небесный бык Срисок, который отнес их туда, где они в конце концов сгорели.

Адур Гушнасп считался величайшим из великих пожаров сасанидскими монархами, которые сами принадлежали к классу воинов и повлияли на то, что было написано об этом и всех других. Неизвестно, всегда ли Адур Гушнасп считался главным из пожаров (и это оспаривалось священниками того времени), но это единственный, который, как утверждается, археологически засвидетельствован и хранился в Тахт-и Солеймане, провинция Западный Азербайджан современный Иран. Гушнасп означает «жеребец» и отсылает к мифу об основателе огня (воине), в котором пламя прикреплялось к гриве его лошади и переносилось на это место.

Храм огня Атешгях

Ник Тейлор (CC BY)

Считается, что Адур Фарнбаг хранился в Парсе (современный Фарс), Иран. Фарнбаг намекает на славу или удачу, и этот огонь был объявлен самым сильным из трех жрецов Сасанидской Империи. «Слава», упомянутая в имени, будет относиться к служению Богу, а «удача» будет означать то же самое в отношении основателя огня. Священники утверждали, что этот огонь возник во времена первого смертного царя Йимы (мифологического персонажа) и, следовательно, был самым старым и должен почитаться в высшей степени.Как и с Адуром Гушнаспом, легенды о чудесах и исцелениях были связаны с Адуром Фарнбагом, как и с Адуром Бурзен-Михром.

Адур Бурзен-Михр был огнем фермеров — и, кажется, священники двух других мест считали его самым низким, но другие очень уважали его. Burzen-Mihr переводится как «превознесен Митра» и считается именем основателя, но также может указывать на огонь в честь Митры, бога контрактов, который также отвечал за плодородные поля и сражался с демонами засухи и неурожай.Считается, что этот огонь хранился на северо-востоке Ирана и, возможно, возник в парфянский период, но, как уже отмечалось, легенда утверждает, что он был намного старше.

Все три костра были пламени высшей степени, которая могла быть произведена — степенью, известной как аташ бехрам («победоносный огонь»), — которая была произведена 16 другими различными типами огня, взятыми из разных мест, включая огонь с похорон. костер, из королевского огня, из очага верного зороастрийца, из пастушьего очага, пекарской печи, пивоварни и т. д.Затем эти разные огни были объединены, чтобы создать каждый из Великих огней. Великие огни, которые горят в современных храмах огня, по-прежнему придерживаются той же модели и продолжают стоять между силами тьмы и человечеством.

Разрушение и возрождение

Во второй половине 7 века н.э. Сасанидская империя отбивала набеги арабов-мусульман, но окончательно пала перед ними в 651 году нашей эры. Впоследствии зороастризм — наряду с другими аспектами персидской культуры — был подавлен.Храмы огня были уничтожены вместе с зороастрийскими текстами или преобразованы в мечети. Этот период наиболее часто упоминается учеными как причина того, почему так трудно идентифицировать руины храмов огня в регионе — потому что их разрушение было настолько полным — а те, которые не были разрушены или обращены арабами-мусульманами, были разрушены или полностью уничтожены позднее монгольское нашествие.

В VII и VIII веках нашей эры многие зороастрийцы покинули территорию современного Ирана и перебрались в другие регионы, и среди них есть парсы, которые несли традиции и сохраненные ими тексты в Индию, в частности в Гуджарат, а затем в Мумбаи. .Там они сформировали новую зороастрийскую общину и возродили религию, сохранив ее до наших дней. После того, как арабское преследование иранских зороастрийцев ослабло, эта религия возродилась и в Иране, где были восстановлены храмы огня или созданы новые в священных местах.

Йезд Аташ Бехрам

Зенит310 (CC BY-NC-SA)

В Иране одним из величайших сохранившихся храмов огня является Йезд Аташ Бехрам (основан в 1934 году в провинции Язда), огонь которого, как говорят, непрерывно горит с 470 года нашей эры.Если бы это было так, этот огонь был бы среди тех, которые держались в секрете и тщательно переносились с места на место во время преследований арабов-мусульман. В Гуджарате и Мумбаи храмы огня стояли веками, они являются одними из самых известных в Удваде, Гуджарат, и в ряде других значительных мест среди 50 храмов Мумбаи. Их обычно называют дар-и Михр — «врата Митры», и старый бог продолжает играть роль в ритуалах веры.

В 2017 году н.э. зороастрийцы (и другие) Мумбаи протестовали против планов строительства нового подземного метро, ​​которое, как они опасались, может повредить два зороастрийских храма огня в этом районе и снизить защитную силу горящих там пожаров.Этот вопрос остается нерешенным спустя три года, поскольку сторонники строительства метро продолжают настаивать на его завершении, как и планировалось, в то время как сторонники храмов предлагают альтернативы, которые позволили бы избежать повреждения мест или распространения духовной силы огня. Этот случай, самый недавний в своем роде за многие годы, подчеркивает духовное и культурное значение храмов огня, которые продолжают иметь в наши дни как символы божественного порядка, противостоящего силам хаоса.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

В этом азербайджанском храме огня обнаружены надписи на санскрите и пенджаби

Оказывается, Атешгях — очаровательный маленький пережиток истории, глобализации и межкультурного обмена между Индийским субконтинентом и Европой.

Шри Ганешая Намах — это не заклинание, которое вы ожидаете увидеть в самом сердце Азербайджана, крошечной бывшей советской страны с мусульманским большинством на берегу Каспийского моря. Но именно это бросается в глаза на каменной арке, когда мы входим в Атешгях, храм огня недалеко от Сурахан, Азербайджан.

В Деванагари есть еще пять строк, взывающих, среди прочего, к Джвала Джи, индуистскому божеству огня.

Подобные надписи на санскрите или пенджаби есть почти на каждом дверном проеме, ведущем в комплекс пятиугольного храма огня, и все это оставлено индуистскими и сикхскими путешественниками в этом регионе более 500 лет назад.

Оказывается, Атешгях — очаровательный маленький пережиток истории, глобализации и межкультурного обмена между Индийским субконтинентом и Европой, восходящий к 16 веку.

Азербайджан был частью Великого шелкового пути, соединявшего Азию и Европу, и считается, что купцы с Индийского субконтинента услышали легенду о «горящей земле» и «вечном огне», которыми славился Абшеронский полуостров в Азербайджане. для (Азербайджан, на самом деле, часто называют «страной огня»). Итак, индийские путешественники и паломники прибыли в конце 16-го и начале 17-го веков, построив Атешгах в его нынешнем виде и поклоняясь священному огню вместе со своими богами, такими как Ганеша и Шива.

Открытый огонь

В день нашего посещения храма дул очень сильный ветер, поднимая вокруг нас пыль; в конце концов, мы находимся менее чем в 20 км от столицы страны Баку, которую на азербайджанском языке неофициально называют «городом ветров». Но священное пламя в поднятом главном алтаре огня в центре храмового комплекса горит, несмотря на это.

Это центральное пламя и открытое пламя, которое горит на двух круглых платформах по бокам, сегодня зажигает магистральный газопровод Баку.Но в течение сотен, может быть, тысяч лет они были естественным явлением, результатом огромных запасов природного газа в стране, которые просачивались через отверстия в скалистой поверхности и загорались при контакте с воздухом.

Зороастрийское происхождение

Эти «вечные огни» почитались огнепоклонниками на протяжении всей истории Азербайджана — есть упоминания еще в 7 веке путешественниками по региону. Действительно, историки считают, что сам храм огня существовал в более ранней форме, построенный зороастрийцами задолго до прибытия индийских путешественников.

Часть старой постройки была найдена под нынешней во время ремонта храма в 1969 году, а название «Атешгях» происходит от персидского, что означает «дом огня». Есть указания на то, что старый храм мог выходить за пределы существующего периметра, но любые его останки, скорее всего, были уничтожены, когда в конце 19 века на прилегающих землях проводились раскопки для добычи нефти и газа.

Это также стало причиной прекращения чудесного природного явления вечного огня — агрессивная столетняя добыча запасов природного газа привела к тому, что к 1969 году пламя погасло.И, возможно, причина, по которой поклонение в храме прекратилось и в конце 19 века — историки предполагают, что паломники были изгнаны из-за строительства нефтяных заводов в Сураханском районе.

Место паломничества

Но, к счастью, 500-летний храм все еще стоит и сохраняет следы своего мультикультурного прошлого. Центральный алтарь не является чисто индуистским по своей структуре, схожим с традиционными зороастрийскими огненными алтарями, и одна из надписей в храмовом комплексе также находится на персидском языке.Зороастрийское влияние в Азербайджане старо, но глубоко укоренилось, это пережиток времен, когда регионом правили доисламские персидские династии. Даже сегодня Нувроз, зороастрийское празднование Нового года, является главным праздником в их календаре.

Достаточно уместно, согласно историческим свидетельствам, Атешгях в 19 веке стал местом паломничества парсов из Бомбея, которые приехали посетить индийский храм, который когда-то был зороастрийским местом поклонения.

После реставрации в 1969 году храм был преобразован в музей в 1975 году и официально внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году.

Сегодня каждая из крошечных ячеек, окружающих пятиугольный периметр комплекса, рассказывает истории о паломниках и аскетах, которые там жили, показывая, что они совершают тапасью, заковывают себя в тяжелые железные цепи или предаются крайним актам самоотречения. и голодание. Песнопения Ом Гам Ганапатайе Намах вылетают из одной камеры, в другой находится бронза Натараджи, а в третьей — черепки глиняной посуды, использовавшейся в ритуалах давным-давно.

Автор «Храма смерти» — журналист, иногда автор песен и постоянно работающая мама, проживающая в Дубае.

Храм Огня в Азербайджане: индуистско-зороастрийское поклонение огню — Рамдас Айер

Путешествие по Закавказскому шелковому пути ……………………… … Рамдас Айер

Название Азербайджан происходит от средне-древнеперсидского Адар-бадхаган и Атур-патакан, что означает «защищенный огнем». Этот регион известен своими непрерывно горящими огнями природного газа, которые в древности должны были казаться чудесным явлением вечно горящего огня — символа особой важности в зороастризме.В древних текстах Азербайджан был известен как страна огня и горящих склонов.

Когда мы вошли во многие комнаты храма Огня Сурахани (Сурахани Аташ-Гах), бывшей резиденции священников и торговцев, мы услышали извержение индуистских ведических песнопений Ом Ганапатайе Намах, вылетевших из одной камеры, в то время как в другой находился Натараджа бронза. Я мало читал об этой истории объектов всемирного наследия, пока не начал писать статьи, доступные в Интернете, особенно из многих индийских публикаций.
Путешествие по этой кавказской стране, чтобы отпраздновать 60-летие моей жены, то, как мы оказались перед естественным костром в индуистском храме в исламской республике, было действительно долгожданным сюрпризом.
Йонас Ханвей, комментируя в своем «Историческом отчете о британской торговле над Каспийским морем в 1753 году н.э.», заявляет: «У персов очень мало морской силы … их корабельные плотники на Каспии были в основном индейцами … есть небольшой храм. , которому сейчас поклоняются индейцы: около алтаря высотой около 3 футов находится большая полая трость, с конца которой исходит синее пламя…. Эти индейцы утверждают, что это пламя продолжается со времен потопа, и они верят, что оно будет длиться до конца света. … Обычно здесь сорок или пятьдесят таких бедных преданных, которые приезжают в паломничество из своей страны ».
Огонь священен во многих духовных традициях и тысячелетиями использовался в религиозных обрядах. Наряду с водой, земля, воздух и пространство, огонь — это один из пяти основных элементов.

Я вырос с почтением к Агни, богу огня в индуизме, богу огня. только Индре в ведической мифологии древней Индии.Он в равной степени огонь солнца, молнии, домашнего очага и очага жертвоприношения. Он также является божеством-хранителем юго-восточного направления и обычно встречается в юго-восточных углах индуистских храмов.
Важное божество с ведических времен (1800–1200 гг. До н.э.), когда арийская миграция в Индию принесла мифологию Агни вместе с остальной частью индуистского пантеона из уральских степей и Центральной Азии. Зороастрийские персы, арийская община, отделившаяся от пришедшей в Индию, также поклоняются огню, как и индусы.Обе религии разделяют верования, мифологию и общий набор ценностей, как написано в Ригведе индусов и зороастрийской священной книге Зенд Авеста.
Поэтому неудивительно, что индуисты поклонялись в Баку, древнем персидском городе, который также оказался зороастрийским храмом огня. Ведическое поклонение через огонь отличается от маздаяснийского (парси-зоарастрийское поклонение). В маздаяснианской религии сам огонь — это божественное присутствие.
Во время моих путешествий по Ирану в 2016 году я посетил единственные действующие храмы Огня в Йезде и Чаке, Чак в центральном Иране.Однако Агни менее почитается как основное божество в Индии, а скорее как хранитель очага в каждом индуистском доме, где его благосклонность вызывается во время ритуалов костровой ямы Хома, проводимых в ознаменование важных событий, таких как рождение, бракосочетание и другие религиозные обряды. Агни для индуистов — это коммуникатор между смертными и владыками небес. Все песнопения совершаются в его присутствии, когда огонь питается топленым маслом, чтобы послания передавались нашим господам и хранителям на небесах.
Да, здесь, в Баку, я повторял мантры для долгого здоровья и счастья моей жены Пушпы, и, надеюсь, это было передано нашим индуистским богам, указанным выше.
Считается, что бакинское индуистское торговое сообщество произошло в первую очередь из Мултана, расположенного в районе Пенджаба в долине Инда (на территории современного Пакистана), и которые вели свою торговлю вдоль Великой магистрали, являющейся частью старых арийских торговых дорог.

Комплекс Сурахани в его нынешнем виде явно использовался как индуистский храм. Единственная надпись, в которой упоминается Джваладжи / Джваладжи, может относиться к столь же редкому использованию этого термина в индийских местах поклонения. В индийском штате Химачал-Прадеш есть храм Джваладжи / Джваладжи, построенный на огне природного газа, как и храм Сурахани.Место называется Джаламукхи / Джваламукхи. «Джвала» означает «горение» или «пламя огня», а «Мукхи» означает «рот».
Однако комплекс Баку сильно отличается от других индуистских храмов. Вместо этого пятиугольная конструкция по периметру состоит из отсеков, очень похожих на караван-сарай, а в центре закрытого внутреннего двора находится здание чахар-таки, дизайн которого полностью соответствует зороастрийскому аташ-гах чахар-таки древней и средневековой Персии. Существует большая вероятность того, что до того, как он использовался в качестве индуистского храма, существовала предшествующая структура, которая была зороастрийским храмом огня.С упадком зороастрийского сообщества и заброшенной постройкой могла бы стать кандидатом на занятие и использование растущим индуистским торговым сообществом. Нынешняя структура могла быть смоделирована на основе предыдущей зороастрийской структуры. В качестве альтернативы, нынешнее сооружение могло быть построено на руинах зороастрийского аташ-га или это могло быть реконструкция предыдущего зороастрийского аташ-га. Даже сегодня местная традиция считает, что это сооружение было зороастрийским аташ-га.

Профессор А.В. Уильямс Джексон (1911 г. н.э.), комментируя наблюдения Джонаса Хэнвея (1753 г. н.э.), оставил открытой возможность того, что зороастрийцы могли поклоняться вместе с более крупной индуистской общиной в святыне. Община сикхов также должна была поклоняться наряду с индуистской общиной.

В 1800-х годах население индуистов и сикхов в Азербайджане сократилось. Сэр Дживанджи Джамшеджи Моди (1854-1933) в своей книге «Мои путешествия за пределы Бомбея, Ирана, Азербайджана, Баку» (1926) (перевод с гуаджарати Соли Дастур) отмечает: «первоначальные торговые маршруты и обычаи изменились, а также визиты индуистских торговцев уменьшилось.А из первоначальной группы браминов некоторые скончались, а некоторые, которые остались, вернулись на свою первоначальную родину ». Ко времени визита Моди в 1925 году Сураханский аташ гах был заброшен.

По словам авторов из 1800-е годы, между временами, когда аташ-га был заброшен индусами, и во время визита Моди в 1925 году, сураханский аташ-га ненадолго находился под опекой зороастрийцев.

Джеймс Брайс, в Закавказье и Арарате: Бытие Записки об отпуске осенью 1876 г., отмечается: «…после того, как они (зороастрийцы) были изгнаны из Персии мусульманами, которые их горько ненавидели, некоторые из них иногда забредали сюда (Азербайджан) в паломничество », и это« под более терпимым влиянием царя (Азербайджан был тогда частью Российская империя), одинокий жрец огня содержится в общине парсов в Бомбее, которая населяет небольшой храм, построенный над одним из источников ». (Мы действительно знаем, что в 1800-х годах парсы из Бомбея оказали помощь зороастрийцам. Ирана и стремились облегчить страдания своих единоверцев на исконных землях.)

Несколькими годами ранее, в 1858 году, французский писатель Александр Дюма (1802 — 1870 гг. Н. Э.) Посетил аташ-гах и заметил: «… весь мир знает об Аташ-гахе в Баку. Мои соотечественники, которые хотят увидеть, что огнепоклонники должны быть быстрыми, потому что в храме уже осталось так мало, только один старик и двое младших лет 30-35 ».
В каменных стенах комплекса высечено двадцать надписей. Восемнадцать написаны письмом Нагари Девнагри, одно написано на пенджаби с использованием сценария Гурумукхи, а одно является двуязычной надписью на санскрите и персидском языке.Часть Девнагри двуязычной надписи посвящена Господу Ганешу и Джвала-джи. Он датируется Самватом 1802 г. (1745-46 гг. Н. Э.). На санскрите ज्वलति (ज्वल्) / джвалати (джвал) — одно из многих слов, означающих «гореть» или «сжигать», даже «свет» [«огонь» — это «अग्नि» / «агни»].

Транслитерация надписи на персидском / фарси — стих из четырех строк (катрен):
Atashi saf kesheedhe hamchun dak
Jeeye bovani residence ta baudak
Sal-e no nozl mobarak baad goft
Khaomneh söd ye 1158

Перевод:
Пламя (огня) потянуло (пришло прямо) как дак (?)
От Бовани (Бован, Иран) * до Баудака ** (Баку?)
Благословения, он сказал, что на Новый год
Он был размещен на Саномаде *** (в) 1158 году (1745 г. н.э.).

• В Иране есть несколько мест / городов с названием Бован — в провинциях Азарбайджан, Керманшах, Исфахан и Парс. Строка в надписях, кажется, говорит о том, что пожар был перенесен прямо из Бована в Баудак.
• * Баку считается сокращенной формой старого названия Баудак. Баудак, в свою очередь, является сокращенной формой слова Bad-Kubeh, означающего «обдуваемый ветром» или «ветреный город».
• ** Саномад может быть искажением Сомболе, месяца, когда Солнце находится в доме Девы, шестого месяца (август-сентябрь), в который месяц Навруз — день Нового года — выпал согласно зороастрийскому Кадми (Кадими ) календарь.

Этот стих, кажется, указывает на то, что огонь из Бована был принесен в храм Сурахани и размещен там, возможно, в нише, над которой находится надпись. Вполне возможно, что если бы огонь природного газа в Сураханах не мог быть освящен при его создании в соответствии с ортодоксальной практикой, другой должным образом освященный огонь, привезенный из Бовани, мог служить этой цели.

Надпись на языке пенджаби — это цитата из Ади Гранта.

Другие надписи включают обращение к Господу Шиве.Взятые вместе, даты на надписях варьируются от Самвата 1725 года до Самвата 1873 года, что соответствует периоду с 1668 года до 1816 года нашей эры. Нынешнее здание относительно современно, и возможной датой его постройки является 17 век. В одном из отчетов говорится, что местные записи говорят о том, что это сооружение было построено бакинским индуистским торговым сообществом примерно во время аннексии Баку Российской империей после русско-персидской войны (1722-1723 гг.).
Я приветствую организацию всемирного наследия ЮНЕСКО за сохранение таких великолепных исторических и культурных ценностей во всем мире.Такие сайты действительно интегрируют бесчисленное множество культур и народов этого мира.
Источники:
Heritage Institute.com/ Zoroastrianism
Tizianstupa.com
ahymsin.org
Википедия

КОНЕЦ

С Рамдасом Айером можно связаться по [email protected]

Fire Temple — New World Современный зороастрийский храм огня (Агиари) в Западной Индии.

A Храм Огня, , также известный как Атрошан или Агиари, — главное место поклонения среди зороастрийцев, почитающих огонь как символ божественной чистоты и света.В зороастризме огонь вместе с чистой водой является средством ритуальной чистоты. Эти вещества используются для получения чистого белого пепла для церемоний очищения и являются центральным элементом зороастрийских ритуалов. Когда зороастрийский приверженец входит в храм огня, согласно традиции, он или она предлагает костру сухое сандаловое дерево (или другое благоухающее дерево). Подношение никогда не делается напрямую, но передается на попечение священнослужителю, который, надев тканевую маску на ноздри и рот, чтобы предотвратить загрязнение от дыхания, затем — с помощью пары серебряных щипцов — помещает подношение в огонь .Священник будет использовать специальный черпак, чтобы протянуть святой пепел мирянину, который, в свою очередь, намазал им лоб и веки, и может взять немного домой для использования после церемонии Кушти .

Зороастрийский Храм Огня посещает особенно много во время сезонных праздников ( Gahambars ), и особенно их Нового года (Noruz).

Огонь и свет — универсальные символы святости и божественности. Почитание и трепет перед светом в той или иной форме можно найти в большинстве религий и культурных мифов от Прометея до Зороастра, до библейских рассказов о Вифлеемской звезде и индуистском фестивале Дивали.Поклонение божественному свету особенно очевидно в религии зороастризма, оказавшей огромное влияние на развитие авраамических верований. В Библии единственная прямая встреча с Яхве — это проявление Бога в виде божественного Света (то есть огня).

Этимология

Один из наиболее распространенных технических терминов — в использовании — для зороастрийского храма огня — это дар бе-мех, латинизируется как дарб-э мех или диалектически невнятно как дар-э мех .Этимология этого термина, означающего «Врата Митры» или «Двор Митры», весьма проблематична. Было высказано предположение, что этот термин является возвратом к эпохе культов святилищ, при этом название было сохранено, потому что все основные зороастрийские ритуалы совершались между восходом солнца и полуднем, время суток, особенно под защитой Митры. Этимологические теории видят производные от mithryana (so Meillet) или * mithradana (Gershevitch) или mithraion (Wilcken). Кроме того, неясно, относится ли этот термин к освященному внутреннему святилищу или к ритуальной территории. ^[1]

Среди современных иранских зороастрийцев термин дарб-э мехр включает в себя весь ритуальный участок. Он значительно чаще, чем более старый аташкада, — термин на классическом персидском языке, который вместе со своими среднеперсидскими предшественниками ( аташ-кадаг, -человек, и -xanag ) буквально означает «дом огня». У старых терминов есть то преимущество, что их легко понимают даже иранцы, не являющиеся зороастрийцами.В начале двадцатого века Bombay Fasilis (см. Зороастрийский календарь) возродил термин как название своего первого храма огня, а позже в том же веке зороастрийцы Тегерана возродили его по названию своего главного храма огня.

Термин darb-e mehr также распространен в Индии, хотя и имеет немного другое значение. До семнадцатого века пожар (сейчас) в Удваде был единственным непрерывно горящим на Индийском субконтиненте. У каждого из других поселений было небольшое здание, в котором совершались ритуалы, и огонь, в котором жрецы при необходимости зажигали от тлеющих углей, выносимых из костров своего собственного очага. ^[2] Такое неосвященное здание парсы назвали либо дар-бе мех , либо агиарием . Последнее на языке гуджарати означает «дом огня», ^[2] и, следовательно, дословный перевод аташкада . В последние годы термин дар-бе мехр стал обозначать вторичный священный огонь ( дадга ) для ежедневного ритуального использования, который присутствует в более престижных храмах огня. За границей, в частности в Северной Америке, зороастрийцы используют термин дар-бе мех для обоих храмов, в которых есть вечно горящий огонь, а также для мест, где огонь разжигается лишь изредка.Во многом это связано с финансовой поддержкой таких мест неким Арбабом Рустамом Гивом, который предпочел диалектическую иранскую форму.

История

Серебряная монета Йездигерда II с огненным жертвенником и двумя служителями.

Зороастрийский культ огня намного моложе самого зороастризма и появляется примерно в то же время, что и культ святыни, впервые проявившийся в четвертом веке до н. Э. (примерно одновременно с введением Атара как божества).В самой Авесте нет ни единого упоминания храмового культа огня, ни какого-либо слова на старом персидском языке для его обозначения. Более того, Бойс предполагает, что храмовый культ огня был учрежден в противовес культам изображений / святынь (инопланетная форма поклонения, унаследованная от вавилонян), и что «фактических руин храма огня не было обнаружено до парфянского периода. » ^[3]

То, что культ огня был модификацией доктрины и отсутствовал в раннем зороастризме, все еще очевидно в более позднем. те, для кого он готовит ужин и утреннюю трапезу », что, по мнению Бойса, не соответствует освященному огню.Храмовый культ возник еще позже: от Геродота известно, что в середине V века до н. Э. зороастрийцы поклонялись открытому небу, поднимаясь на курганы, чтобы зажечь свои огни ( Истории, и 131). Страбон подтверждает это, отмечая, что в шестом веке святилище в Зеле в Каппадокии представляло собой искусственный холм, обнесенный стеной, но открытый для неба ( Geographica XI.8.4.512).

К эллинско-парфянской эпохе (250 г. до н. Э. –226 гг. До н. Э.E. ), зороастризм фактически имел два вида мест поклонения: один, очевидно, назывался багин или аязан, включал святилища, посвященные определенному божеству, построенные в честь покровителя / ангела отдельного человека или семьи. и включал икону или изображение заслуженного. Вторыми были атрошан , «места горящего огня» становились все более и более распространенными по мере того, как иконоборческое движение получало поддержку. После подъема династии Сасанидов святилища Язата продолжали существовать, а статуи — по закону — либо были заброшены как пустые святилища, либо были заменены огненными алтарями.

В эпоху Сасанидов (226–650, гг. Н. Э., г.) нет никаких свидетельств того, что пожары классифицировались по степени их святости. «Кажется вероятным, что фактически их было только два, а именно Аташ-и Вахрам [буквально:« победоносный огонь », который позже был неправильно истолкован как Огонь Бахрама, и меньший Аташ-и Адаран, или« Огонь Бахрама ». Пожары, «как бы приходской костер, обслуживающий деревню или городской квартал». ^{[3] [1]} По всей видимости, только в Аташ-и Ваграм постоянно горел огонь, причем ежегодно возобновлялись пожары Адаран .Хотя сами костры имели особые названия, сами постройки — нет, и было высказано предположение, что «прозаическая природа средних персидских имен ( кадаг, человек, и xanag — все слова для обычного дома) возможно, это отражает желание тех, кто поддерживает храмовый культ […], сохранить его характер как можно ближе к вековому культу домашнего очага и воспрепятствовать его развитию ». ^[4]

Часть (относительно) небольших храмов огня, три, как говорят, происходят непосредственно от Ахура Мазды, что делает их наиболее важными в зороастрийской традиции.Это были «Великие огни» или «Королевские огни» Адура Бурзен-Михра, Адура Фарнбага и Адура Гушнаспа. Легенды о великих пожарах, вероятно, восходят к древности, поскольку к третьему веку н.э. на этих местах происходили чудеса, а пожары обычно ассоциировались с другими легендами, такими как легенды о сказочных героях Ферейдуне, Джамшиде и Рустаме. .

Бундахишн, зороастрийский взгляд на творение, завершенный в одиннадцатом или двенадцатом веке г.E. утверждает, что Великие огни существовали с момента сотворения мира и были вызваны на спине быка Srishok , чтобы распространять веру, рассеивать сомнения и защищать все человечество. В других текстах отмечается, что Великие пожары также были средством пропаганды и символами имперского суверенитета.

Говорят, что жрецы этих соответствующих «Королевских огней» соревновались друг с другом в привлечении паломников, распространяя легенды и чудеса, которые якобы произошли в их соответствующих местах.Говорят также, что каждый из трех отражал социальные и феодальные разделения: «Огонь, которым является Фарнбаг, нашел свое место среди жрецов; … огонь, которым является Гушнасп, нашел свое место среди воинов; … огонь, которым является Бурзин- Митро занял свое место среди земледельцев »( Денкард, , 6,293). Эти подразделения с археологической точки зрения наиболее показательны, поскольку по крайней мере с первого века до н. Э. С г. общество было разделено на четыре, а не три феодальных сословия.

Огонь Фарнбаг (переведенный Джеймсом Дарместетером как «Огонь Слава») считался самым почитаемым из трех, потому что он считался земным представителем Атар Спеништа, «Священного Огня» Ясны 17.11 и описан в комментарии Zend к этому стиху как «горящий в раю пред Ормаздом».

Хотя «в глазах [современных] иранских зороастрийских священников, эти три огня не были« реально существующими »храмовыми огнями и скорее принадлежали мифологическому царству», ^[5] было предпринято несколько попыток определить местонахождение Великие пожары.В начале двадцатого века А. В. Джексон идентифицировал останки в Тахт-и-Сулейман, на полпути между Урумией и Хамаданом, как храм Адур Гушнасп. Место пожара Митры (то есть Бурзен-Михр) Джексон «с достаточной уверенностью определил», так как он находился рядом с деревней Михр на полпути между Миандашт и Сабзеваром на дороге Хорасан в Нейшабур. ^[6] Индийский (меньший) Бундахишн сообщает, что огонь Фарнбаг был «на прославленной горе в Хорезме», но позже переместился «на сияющую гору в районе Кавула, как и сейчас. остается »( IBd 17.6). То, что храм когда-то стоял в Хорезме, подтверждается также Большим (иранским) Бундахишн и текстами Задспарам (11.9). Однако, согласно Большому Бундахишну, он был перемещен «на сияющую гору Каварванд в районе Кар» (остальная часть отрывка идентична индийскому изданию). Дарместетер определил этот «Кар» как Кариан в Парсе (собственно Персия), «прославившийся своим священным огнем, который, как сообщает Масуди, был перенесен туда из Хваразма.» ^[6] Если это определение верно, то храм огня Фарнбаг лежал в 10 милях к юго-западу от Джувуна, на полпути между Джахромом и Ларом.

После битвы при Аль-Кадисии (636 г. н.э.) и битвы при Нихаванде (642 г. Иран были либо разрушены, либо превращены в мечети. Многие зороастрийцы бежали, захватив с собой огонь, который, хотя и не был необходим для поклонения, вероятно, служил напоминанием о вере их все более преследуемой общины.

Археологические следы

Знаете ли вы?

Самые старые останки храма огня находятся на горе Хадже в Иране.

Самые старые останки того, что было идентифицировано как храм огня, находятся на горе Хадже, недалеко от озера Хамун в Систане. Сохранились только следы фундамента и плана местности, которые ориентировочно датируются третьим или четвертым веком 90–349 до н. Э. Храм был перестроен в парфянскую эпоху (250 г. до н. Э. –226 г. до н. Э. г.) и расширен во времена Сасанидов (226–650 гг. До н. Э.)E. ).

Характерной чертой Сасанидского храма огня было святилище под куполом, на котором стоял жертвенник огня. ^[4] У этого святилища всегда был квадратный план земли с колоннами в каждом углу, которые поддерживали купол ( gombad ). Археологические остатки и литературные свидетельства из Zend комментариев к Авесте предполагают, что святилище было окружено проходом со всех четырех сторон. «На некоторых участках гомбад, , обычно сложенный из каменной кладки с каменными рядами, — это все, что сохранилось, и поэтому в Фарсе такие руины обычно называют čahār-tāq или» четыре арки «.» ^[4]

Руины храмов эпохи Сасанидов были найдены в различных частях бывшей империи, в основном на юго-западе (Фарс, Керман и Элам), но самые большие и впечатляющие — это Храм Адур Гушнасп в Медиа Минор. Многие другие руины обычно идентифицируются как остатки зороастрийских храмов огня, даже если их назначение явно светское, или являются остатками храма культовых святынь. Остатки алтаря огня, скорее всего, построенного во времена кампания прозелитизма Йездигерда II ( г. 438-457) против армян-христиан, были обнаружены непосредственно под главным алтарем Эчмиадзинского собора, Первопрестольной Армянской Апостольской церкви. ^[7] На руинах заброшенного средневекового армянского города Ани были найдены остатки вероятного храма огня, позже преобразованного в церковь. ^[8]

Классификация

Функционально храмы огня построены так, чтобы служить огню внутри них, и храмы огня классифицируются (и называются) в соответствии со степенью огня, находящегося в них.Есть три вида огней: Аташ Дадгях, Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Аташ Дадгях — это священный огонь низшей степени, который может быть освящен в течение нескольких часов двумя священниками, которые попеременно читают 72 стиха литургии Ясны. Освящение может иногда включать чтение Вендидад, но это необязательно. Мирянин может ухаживать за огнем, когда богослужения не ведутся. Термин «Дадгях» не обязательно означает освященный огонь, и этот термин также применяется к очагу или к масляной лампе, которая встречается во многих зороастрийских домах.

Следующей высшей степенью огня является Аташ Адаран, «Огонь огней». Для этого требуется собрать огонь в очаге представителей четырех профессиональных групп (отражающих феодальные сословия): из очага огня asronih (священство), (r) atheshtarih (солдаты и государственные служащие), вастарёших, (земледельцы и пастухи) и хутокших, (ремесленники и разнорабочие). Восемь священников должны освятить огонь Adaran , и процедура занимает от двух до трех недель.

Высшая степень огня — это Аташ Бехрам, «Огонь победы», и его установление и освящение являются наиболее сложными из трех. Он включает в себя сбор 16 различных «видов огня», то есть костры, собранные из 16 различных источников, включая молнию, огонь от кремационного костра, огонь от ремесел, в которых работает печь, и пожары из очагов, а также огонь из очагов. чехол для Atash Adaran . Затем каждый из 16 огней подвергается ритуалу очищения, прежде чем присоединиться к другим.32 священника требуются для церемонии освящения, которая может занять до года.

Храм, поддерживающий огонь Адарана или Бехрама, также поддерживает как минимум один огонь Дадгях. В отличие от огней Адарана и Бехрама, огонь Дадгях — это тот огонь, на котором священники затем отмечают ритуалы веры, и к которому люди обращаются, чтобы призывать благословения для конкретного человека, семьи или события. Почитание больших огней обращено только к самому огню, то есть после освящения такого огня перед ним читается только ектения огню Аташ Ньяшес .

Список девяти Аташ Бехрамов:

• Йезд Аташ Бехрам в Йезде, Иран. Дата основания 1932.
• Ираншах Аташ Бехрам в Удваде, Индия. Дата основания 1742.
• Десаи Аташ Бехрам в Навсари, Индия. Дата основания 1765.
• Вакил Аташ Бехрам в Сурате, Индия. Дата основания 1823.
• Моди Аташ Бехрам в Сурате, Индия. Дата основания 1823.
• Вадиа Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Дата основания 1830.
• Банаджи Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия.Дата основания 1845.
• Дадисет Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Дата основания 1873.
• Анджуман Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Основан в 1897 году.

Удвада Аташ-Бехрам

Согласно парси (индийской зороастрийской) легенде, когда (более тысячи лет назад) одна группа беженцев из (большего) Хорасана высадилась в Западном Гуджарате, с ними был пепел от такого пожара. Говорят, что этот пепел послужил сегодня ложем для огня в Удваде. ^[9]

Этот храм огня не всегда находился в Удваде.Согласно Кисса-и Санджану, «Истории Санджана», единственному существующему описанию первых лет зороастрийских беженцев в Индии, составленному не менее чем через шесть столетий после их прибытия, иммигранты установили победоносный огонь Аташ-Вархаран, «победоносный огонь. «у Санджана. Под угрозой войны (вероятно, в 1465 году) огонь был перенесен в пещеры Бахрот в 20 км к югу от Санджана, где он оставался в течение 12 лет. Оттуда он был перенесен в Бансдах, где пробыл еще 14 лет, прежде чем снова был перемещен в Навсари, где он оставался до восемнадцатого века.Затем его перевезли в Удваду, где он горит сегодня.

Хотя сегодня существует множество вечно горящих зороастрийских пожаров, за исключением «Огня Вархарана», ни одному из них не более 250 лет. Легенда о том, что индийские зороастрийцы изобрели афринаган (металлическую урну, в которой сегодня находится священный огонь), когда они перенесли огонь из Санджана в пещеры Бахрота, несостоятельна. Греческие историки парфянского периода сообщили об использовании металлической вазоподобной урны для транспортировки огня.На сасанидских монетах г. н. Э. г. III-четвертого века также обнаружен огонь в сосуде, похожем на вазу, по конструкции идентичный современному afrinagans . Однако индийские зороастрийцы экспортируют эту и другую утварь своим единоверцам по всему миру.

Зороастрийский Вечный огонь в Храме Огня в Йезде, Центральный Иран

Физические характеристики

Внешний фасад зороастрийского храма огня почти всегда намеренно невзрачен и лишен украшений.Это может отражать древнюю традицию, согласно которой основная цель храма огня — хранить священный огонь, а не прославлять то, что в противном случае является просто зданием.

Основное строение современных храмов огня всегда одинаково. Нет местных источников старше девятнадцатого века, описывающих иранский храм огня (богослов девятого века Манушчир заметил, что у них был стандартный план этажа, но что это могло быть, неизвестно), и возможно, что храмы там сегодня имеют черты индийского происхождения. ^[5] При входе человек попадает в большое пространство или зал, где могут проходить собрания (также нерелигиозные) или особые церемонии. В стороне от него (или иногда на уровне этажа вверх или вниз) преданный входит в прихожую, меньшую, чем зал, через который он / она только что прошел. С этой прихожей или заключено в нее, но не видно из зала, находится самое сокровенное святилище (в зороастрийской терминологии аташгях, буквально «место огня») ^[10] , в котором настоящий огонь — алтарь стоит.

Храм, в котором может проводиться служба Ясна (основной зороастрийский акт поклонения, сопровождающий чтение литургии Ясны), всегда будет иметь, пристроенный к нему или на территории, по крайней мере, колодец, ручей или другой источник. «натуральной» воды. Это важнейшее требование для Аб-Зохр, кульминационного обряда службы Ясна.

Только священники, прикрепленные к храму огня, могут входить в самое внутреннее святилище, которое закрыто, по крайней мере, с одной стороны и имеет двуглавую крышу.Двойной купол имеет вентиляционные отверстия, позволяющие выходить дыму, но вентиляционные отверстия внешнего купола смещены от вентиляционных отверстий внутреннего купола, что предотвращает попадание мусора или дождя во внутреннее святилище. Святилище отделено от прихожей перегородками (или стенами с очень большими отверстиями) и немного приподнято по отношению к пространству вокруг него. Стены внутреннего святилища почти всегда облицованы плиткой или мрамором, но в остальном не украшены. Во внутреннем святилище нет никаких огней, кроме самого огня.В индийско-зороастрийской традиции (не проявляющейся в современных зданиях в Иране) храмы часто спроектированы таким образом, что прямые солнечные лучи не попадают в святилище.

В одном углу висит колокольчик, который звонят пять раз в день на boi — буквально «[хороший] аромат» ^[5] — церемония, которая знаменует начало каждого gah, or » смотреть.» Инструменты для поддержания огня, который всегда питается дровами, просто вешают на стену или, как это иногда бывает, хранят в небольшой комнате (или комнатах), часто доступной только через святилище.

В Индии и в заграничных индийско-зороастрийских общинах лицам, не являющимся зороастрийцами, строго запрещено входить в любое пространство, из которого можно увидеть огонь (и). Это не доктринальное требование (то есть, это не предписание, указанное в Авесте или в так называемых пехлевийских текстах), но, тем не менее, сложилось как традиция. Однако он упоминается в послании Rivayat шестнадцатого века ( R. 65). Кроме того, вход в в любую часть объекта иногда зарезервирован только для зороастрийцев.Это исключает использование храмового зала для общественных (в том числе светских) функций. Однако зороастрийцы настаивают на том, что эти ограничения не предназначены для оскорбления не-зороастрийцев, и указывают на аналогичные обычаи в других религиях.

Банкноты

1. ↑ ^{1.0 1.1} Мэри Бойс, «О православии сасанидского зороастризма». Бюллетень школы восточных и африканских исследований 59 (1) (1996): 11-28.
2. ↑ ^{2,0 2,1} Фирозе М.Котвал, «Некоторые наблюдения по истории парси дар-и михров». Бюллетень школы восточных и африканских исследований 37 (3) (1974): 664-669.
3. ↑ ^{3,0 3,1} Мэри Бойс, «О зороастрийском храмовом культе огня». Журнал Американского восточного общества 95 (3) (1975): 454-465.
4. ↑ ^{4,0 4,1 4,2} Мэри Бойс, «taškada». Encyclopaedia Iranica, vol. 2 (Коста-Меса: Mazda Pub., 1987).
5. ↑ ^{5,0 5,1 5,2} Майкл Стаусберг, Die Religion Zarathushtras, vol. III (Штутгарт: Кольхаммер, 2004, ISBN 3170171208).
6. ↑ ^{6,0 6,1} А.В. Уильямс Джексон, «Место пожара Фарнбага, древнейшего из зороастрийских пожаров». Журнал Американского восточного общества 41 (1921): 81–106.
7. ↑ Джеймс Р. Рассел, «Атрушан». Encyclopaedia Iranica, vol.3 (Коста Меса: Mazda Pub., 1989).
8. ↑ Virtualani, Храм Огня: История. Проверено 30 июня 2020 года.
9. ↑ Мэри Бойс и Фироз М. Котвал, Irānshāh. Encyclopaedia Iranica, vol. 13 (Коста Меса: Mazda Pub., 2006).
10. ↑ Мэри Бойс, «Дар-э Мехр». Encyclopaedia Iranica, vol. 6 (Коста-Меса: Mazda Pub., 1993).

Список литературы

• Бойс, Мэри. «О зороастрийском храмовом культе огня». Журнал Американского восточного общества 95 (3) (1975): 454-465.
• Бойс, Мэри. «О православии сасанидского зороастризма». Бюллетень школы восточных и африканских исследований 59 (1) (1996): 11-28.
• Бойс, Мэри. «Аташкада». Encyclopaedia Iranica, vol. 2. Коста Меса: Mazda Pub., 1987.
.
• Бойс, Мэри. «Дар-э Мехр». Encyclopaedia Iranica, vol. 6. Коста Меса: Mazda Pub., 1993.
.
• Бойс, Мэри и Фироз М. Котвал. «Ираншах». Encyclopaedia Iranica, vol. 13.Коста Меса: Mazda Pub., 2006.
.
• Дроуэр, Элизабет Стивенс. «Роль огня в ритуале парси». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 74 (1/2) (1944): 75-89.
• Ноли, Герардо. «Бахрам в древнеиранских и средних иранских текстах». Encyclopaedia Iranica, vol. 3, Коста Меса: Mazda Pub., 1993.
• Джексон, А.В. Уильямс. «Место пожара Фарнбага, древнейшего из зороастрийских огней». Журнал Американского восточного общества 41 (1921): 81–106.
• Котвал, Фирозе М. «Некоторые наблюдения по истории парси дар-и михров». Бюллетень школы восточных и африканских исследований 37 (3) (1974): 664-669.
• Рассел, Джеймс Р. «Атрушан». Encyclopaedia Iranica, vol. 3. Коста Меса: Mazda Pub., 1989.
.
• Шенкар, Михаил. «Храмовая архитектура в иранском мире до македонского завоевания». Иран и Кавказ 11 (2) (2007): 169-194.
• Стаусберг, Майкл. Die Religion Zarathushtras, vol. III. Штутгарт: Кольхаммер, 2004. ISBN 3170171208

Внешние ссылки

Все ссылки получены 30 июня 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

15 фактов об Атешгях, бакинском храме огня, где Сушма Сварадж почтила память

В пятницу министр иностранных дел (EAM) Сушма Сварадж почтил память в Храме Огня в Баку в Азербайджане. Храм, известный здесь как Атешгях, является средневековым местом поклонения индуистам, сикхам и зороастрийцам.

Сварадж, который находится с трехдневным визитом в стране, был замечен стоящим со сложенными руками в молитве перед алтарем, на котором был зажжен огонь.

(Фото: Twitter / @ MEAIndia)

Представитель MEA Равиш Кумар сказал в твиттере, что «первая строка надписи в Атешгях, датируемая 1745-46 гг., Посвящена Господу Ганеше, а вторая — священному огню».

Но какова история этого храма? Как возник храм огня с приветствием индуистским богам в этой преимущественно мусульманской среднеазиатской стране, расположенной на западном берегу Каспийского моря?

Итак, вот несколько фактов:

1. Город, где расположен храм, называется Сураханы, что на татском языке означает «дыра с фонтаном». Татский язык — это форма персидского языка, на которой говорят татские народы, живущие вокруг Каспийского моря.

2.На месте, Атешгях, было несколько ям, из которых проросли природные пожары. Слово «Атеш» по-персидски означает огонь, а «Га» — постель. Когда-то под Атешгяхом находилось месторождение природного газа, что и стало причиной природных пожаров.

(Фото: iStock / Getty)

3. То, что это место считалось священным, приписывают многие историки, в том числе армянский географ VII века Анания Ширакаци в его книге «Ашхарацуйц».

4. Зороастрийцы были основными прихожанами на этом месте.В то время этот регион был частью Персидской империи при династии Сасанидов до того, как он пал в результате исламского вторжения в 7 веке. Согласно одному источнику, упоминание о «семи священных кострищах», построенных шахом Ардаширом I (227–241), было сделано армянскими учеными.

5. Хотя регион попал под влияние ислама, зороастрийцы, вероятно, не исчезли полностью. Известный географ 10 века Абу Исхак Ибрагим ибн Мухаммад аль-Фариси аль-Истахри (широко известный под своим мононимом Эстахри) писал, что «огнепоклонники» жили недалеко от Баку в месте, которое сейчас известно как Атешгях.

6. Но это было в 18 веке, когда индуисты, сикхи и зороастрийцы начали прибывать в этот район в больших количествах.

(Фото: iStock / Getty)

7. Индусы прибыли сюда из-за торговли. Этот регион расположен вдоль одного из многих известных торговых путей, соединяющих Индийский субконтинент с Западом через Центральную Азию.

8. Строительство храма в его нынешнем виде началось после прибытия индусов, то есть примерно в конце 17 или начале 18 века.Европейские путешественники и историки задокументировали присутствие индуистов, сикхов и «парсов» (зороастрийцев) примерно с 1683 по 1880 год.

9. В Атешгях 14 надписей на санскрите, две пенджабских и одна персидская. Единственная надпись на персидском языке имеет грамматические ошибки.

(Фото: Twitter / @ JAJafri)

10. Из двух надписей на санскрите одна упоминает Господа Ганешу и Джвала джи, а другая — обращение к Господу Шиве. Надпись с упоминанием Господа Шивы имеет мотивы Солнца и свастики.

11. По словам Авраама Валентайна Вильямса Джексона «Из Константинополя в дом Омара Хайяма», надписи были вырезаны между 1668 и 1816 годами нашей эры.

12. Жрецы-парсы были отправлены в регион из Индии до 1880 года. В 1925 году священник-парси по имени доктор сэр Дживанджи Джамшеджи Моди посетил Атешгях и пришел к выводу, что храм был индуистским по своему характеру, однако более поздние свидетельства не исключают зороастрийского происхождения этого места. .

13. Пламя, которое горело естественным путем до 1969 года, пока безудержная добыча газа Советами не опустошила запасы.

14. Топливо для возгорания, которое сейчас горит, подается из газопровода, идущего полностью из Баку.

15. Атешгях был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году.

О зороастрийском храмовом культе огня в JSTOR

Abstract

Это обзорная статья всеобъемлющего и ценного труда доктора Клауса Шиппмана о храмах огня в древнем Иране. В статье предполагается, что изучение таких святилищ является более сложным, чем предполагалось до сих пор, потому что существование изображения, а также культ огня среди зороастрийцев означало, что с ахеменидских времен они фактически имели два разных типа священных здания, которые трудно отличить друг от друга.Культ изображений, возникший, по-видимому, в 4 веке до н.э., продолжался до тех пор, пока не был подавлен иконоборческим движением сасанидов. Утверждается, что культ храмовых огней был учрежден в противовес этой чуждой форме поклонения, вероятно, также в 4 веке, и указывается, что никаких реальных руин храма огня не было убедительно идентифицировано до парфянского периода. Предшественников храмового культа ищут в более древнем почитании огня очага, и некоторые из его разработок преследуются в попытке обеспечить более ясную основу для изучения археологических останков.Наконец, среди довольно многочисленных руин сасанидского периода рассматриваются руины великого храма Ждара Гушнаспа, и предлагается новое определение места самого святилища огня.

Информация о журнале

Регулярным серийным изданием Общества, выходящим ежеквартально, является Журнал Американского восточного общества. Первый том, опубликованный в 1843–1849 годах, задал тон на все времена благодаря широкому охвату предмета и основательности его научных исследований.Он включал исследования арабской музыки, персидской клинописи и буддизма в Индии, а также представил широкой аудитории новые на тот момент теории Пьера Э. Дю Понсо, критикующие доктрину «идеографического» характера китайской письменности. С того года и по сей день журнал представил миру науки результаты передовых исследований самых выдающихся американских востоковедов, специалистов по литературе и цивилизациям Ближнего Востока, Северной Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, Внутренней Азии. Азия, Дальний Восток и исламский мир.Страницы журнала всегда открыты для оригинальных и интересных статей ученых. Чтобы обеспечить компетентную и беспристрастную оценку научного уровня материалов, представленных для публикации, редакция состоит из признанных ученых в каждой из основных областей, обслуживаемых Обществом. Членство в AOS включает годовую подписку на Журнал.

Информация об издателе

Американское восточное общество — старейшее образованное общество в Соединенных Штатах. посвященный определенной области науки.Общество основано в 1842 г. предшествовали только такие выдающиеся организации общего масштаба, как американская Философское общество (1743 г.), Американская академия искусств и наук (1780 г.), и Американское антикварное общество (1812 г.). С самого начала его цели был гуманистическим. Поощрение фундаментальных исследований в области языков и литературы Азии всегда занимала центральное место в своих традициях. Эта традиция пришла в включают такие предметы, как филология, литературная критика, текстология, палеография, эпиграфия, языкознание, биография, археология, история интеллектуального и образные аспекты восточных цивилизаций, особенно философии, религия, фольклор и искусство.Объем цели Общества не ограничен. временными границами: Все искренние исследователи человека и его работ в Азии, в любой период истории приветствуется в членстве.

Путеводитель по Зороастрийскому Храму Огня — обязательно посетите достопримечательности Йезда — Зороастрийский Храм Огня поблизости Рекомендация — Trip.com

Человеческая цивилизация и история искусства неразрывно связаны с религией. Если кто-нибудь спросит меня, в какую религию я верю? Мне часто бывает трудно ответить, и когда я был маленьким, я очень хорошо общался с поклонением предкам, тенгоку-но мия и земля комия, которые были повсюду, и это не даосизм, но буддизм тоже связан с ним. , и это происхождение особой культуры Тайваня, и это происхождение культуры комия.Моя любимая персидская культура — это то, что она тесно связана с развитием ислама (без обращения к его учениям). Все живое, растения тоже, растения с растениями в составе узоров особенно очаровательны, яркие и красочные, а геометрические перекрещенные выглядят одинаково, на самом деле каждая деталь другая, может быть в мозаике на стене или размещена на ней. фабрика. ＃ 20060203 Я в Храме Огня Яздебай. Путеводитель внимательно перевел: зороастризм, переводимый как зороастризм, был самой влиятельной религией на Ближнем Востоке и в Западной Азии до зарождения ислама, государственной религии древней Персидской империи.Ибо верующие молились перед огнем и назывались зороастрийцами. Хотя это место поклонения не было конкретным идолом, круглая выпуклость на крыше позволяла солнцу светить и сидеть на простом и чистом мраморе. Я не знаю персидскую классику Avesteur, но мне нравится атмосфера, и мои мысли летают пока. Некоторые сцены запечатлелись в моей памяти и не могут быть забыты. Как и фильмы без субтитров, в моей голове всегда будут звучать только песни с мелодией. Я здесь вообще не делал фото, потому что был потрясен моим трепетом.Этот так называемый храм никогда не посещали и очень холодно. Мраморный пол украшен исламскими культурными узорами.