Мария Магдалина – биография, фото, личная жизнь святой, храмы, молитвы 2021

Биография

Мария Магдалина – последовательница Иисуса Христа, упоминаемая как в католицизме, так и в православии и протестантизме. Ее именем называют приюты для падших женщин, с ней отождествляют образ кающегося грешника, а молитвы, обращенные к иконе Магдалины, даруют смирение, смелость, помощь в гонениях и вразумлениях иноверцев. Мария традиционно считается покровительницей социальных работников, проповедников и учителей. Также Мария Магдалина была излюбленным объектом у художников эпохи Возрождения.

Детство и юность

Биография Магдалины полна загадок и тайн, потому что единственный источник, указывающий на реальность жития легендарной последовательницы Иисуса Христа, это евангельский текст. Поэтому подтвердить или опровергнуть то, является ли Мария Магдалина исторической личностью, биографы и ученые не могут и по сей день.

Портрет Марии Магдалины

Информации о детстве и юности этой героини практически нет. Имя сторонницы мессии упоминается только в некоторых источниках – в Евангелии от Луки, где при повествовании о бытии Сына Божьего упоминается чудодейственное исцеление от бесов, а также в других трех рукописях — Иоанна, Матфея и Марка — имя женщины можно встретить лишь в нескольких эпизодах.

Равноапостольная Мария Магдалина родилась в израильском городе Магдала, располагающемся на берегу Геннисаретского озера, что в северной части Святой Земли.

О том, в какой семье росла и воспитывалась Мария, и кем были ее родители, остается только гадать, потому что священные писания об этом умалчивают. Хотя западноевропейские легенды гласят, что ее родителей звали Сир и Евхария, но другие источники указывают, что Магдалина была сиротой и работала на рынке.

Стоит обратить внимание на имя ученицы Иисуса Христа. Мария происходит от древнееврейского языка, а христианская традиция переводит это имя как «госпожа». Согласно традиционным библейским представлениям, так звали мать Иисуса Христа, в честь которой называли и другие почитаемые христианские фигуры. А прозвище Магдалина имеет географические корни и означает «уроженка города Мигдал-Эль».

Церковь Святой Марии Магдалины в Гефсимании

Топоним буквально расшифровывается как «башня», и на это есть свои причины. Дело в том, что в средние века эти постройки являлись феодальным рыцарским символом, а, следовательно, этот благородный оттенок перенесся на личностные качества Магдалины, которая была наделена аристократическим характером.

Но бытует и другое предположение касаемо прозвища равноапостольной девы: в многотомном религиозном своде Талмуде есть выражение «magadella», которое в переводе с иврита означает «завивающая волосы».

Встреча с Иисусом Христом

Исходя из Священного Писания, можно предположить, что первая встреча Иисуса Христа и Марии Магдалины произошла в доме фарисея Симона, где произошло помазание Спасителя миром. Миропомазание – это таинство, в котором верующему, вместе со специально приготовленным освященным маслом, передаются дары Святого Духа.

Мария Магдалина и Иисус Христос

По сказанию, женщина, явившаяся Христу, поливала из алавастрового сосуда голову Иисуса, а также омыла Его ноги слезами и волосами головы своей отерла. Судя по четырем Евангелиям, ученики Иисуса были недовольны тем, что пришедшая гостья нерационально тратила дорогое масло, которое можно было продать, а вырученные деньги раздать нищим. Также фарисей заметил, что прикасающаяся к Христу была грешницей, но Иисус, сопоставив негостеприимность Симона и старания Марии, сказал: 

«А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи».

Но некоторые предполагают, что встреча Магдалины и Иисуса произошла раньше, чем в доме Симона. Христос сказал, что «возлюбила много», то есть Его самого, таким образом, можно предположить, что, возможно, Мария была в числе следовавших за мессией в Иерусалим. После прощения Магдалина стала числиться у Христа лучшей ученицей, но Марии не было среди 12 апостолов на картине «Тайна Вечеря».

Магдалина стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием, причем мессия доверял этой женщине даже самые сокровенные тайны, из-за чего Магдалина снискала нелюбовь учеников Христа, которые требовали убрать деву из Его окружения.

Мария Магдалина омывает ноги Иисусу Христу

По сказанию, эта женщина была единственной, кто не покинул Спасителя, когда того арестовали, тогда как Петр, самый преданный из апостолов, трижды отрекся от своего предводителя после заключения оного под стражу.

Известно, что Мария Магдалина присутствовала при казни Иисуса Христа вместе с Его матерью, сестрой матери и Марией Клеоповой. Последовательница Сына Божьего стояла возле Христа, разделяя великие материнские страдания Богородицы. Когда сердце Спасителя перестало биться, Мария оплакивала Спасителя, а далее сопровождала тело Иисуса к высеченному Иосифом гробу в скале.

Мария Магдалина — свидетельница распятия Иисуса Христа

Византийская литература указывает, что после распятия Мария Магдалина вместе с Богоматерью отправилась в древний город Эфес, к Иоанну Богослову, и помогала ему в трудах. Кстати, именно Евангелие от Иоанна содержит больше всего сведений о жизни Магдалины.

По легенде Мария Магдалина вернулась через сутки после смерти Христа в ту пещеру, чтобы показать свою преданность Спасителю, умастив Его тело ароматическими маслами и миром. Но, когда соратница Иисуса подошла к скалистой горе, она обнаружила, что камень, закрывающий вход в пещеру, сдвинут с места, а сама пещера пуста.

Мария Магдалина и воскресший Иисус Христос

Отчаявшаяся Мария в горе отправилась к Иоанну и Петру, дабы рассказать о том, что тело мессии исчезло из места погребения. Тогда апостолы вместе с Магдалиной вновь отправились к скалистой горе и увидели, что в пещере пусто. Ученики Христа в скорби покинули грот, тогда как Мария осталась рядом с гробом, плача и пытаясь понять причину исчезновения Иисуса Христа.

Мария Магдалина подняла заплаканные глаза и увидела, что перед ней сидят два ангела. Когда те спросили о причине страданий несчастной девы, та ответила, что ее мучает неизвестность. Тогда женщина подняла глаза и увидела Иисуса Христа, которого первоначально по ошибке приняла за садовника и попросила указать, где находится могила учителя. Но, когда пришедший произнес ее имя, она узнала Сына Божьего и бросилась к Его ногам. Исходя из евангельских сводов, Иисус ответил Марии: 

«Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». 

Далее Иисус поручил Магдалине рассказать апостолам новость о Его воскрешении.

Христианство

По библейским сказаниям, святая дева стала последовательницей Иисуса Христа после исцеления от злых духов и покаяния в грехах, поэтому у многих почитателей христианских традиций сложилось представление о том, что Мария Магдалина была великой блудницей и грешницей.

Такое отожествление Марии с безымянной евангельской женщиной, омывшей ноги Спасителя, можно встретить в католической традиции, однако о блуде последовательницы Христа не говорится ни в Минеи, ни в ее акафисте. Таким образом, в католицизме Магдалина принимает вид бывшей блудницы, а итальянский живописец Тициан сумел передать эмоции женщины в своей картине «Кающаяся Мария Магдалина».

Согласно католицизму, Мария Магдалина была представительницей древнейшей профессии, а встретив Сына Божьего, она отказалась от своего ремесла и стала его последовательницей. 

Стоит отметить, что православные писания говорят только про одержимость Магдалины бесами, отрицая ее разгульное прошлое. Но жизнь Марии была несладкой, потому что дева не была замужем и не имела детей. В те времена на таких женщин смотрели подозрительно, и, чтобы защитить себя от приставаний мужчин, Марии приходилось притворяться одержимой. 

Святая мироносица Мария Магдалина

В православной традиции Мария Магдалина предстает как равноапостольная святая мироносица (в протестантизме – исключительно как святая мироносица). Она сделала неоспоримый вклад в дело проповеди. Мария распространяла весть об Иисусе в Италии и однажды посетила языческого предводителя Тиберия. 

Женщина протянула ему в подарок куриное яйцо, за неимением другой вещи, и сказала «Христос Воскресе!». Тиберий заявил, что воскрешение так же невозможно, как и то, что подаренное яйцо станет алого цвета. Однако яйцо стало кроваво-красным. Так родилась пасхальная традиция.

Мария Магдалина

Считается, что соратница Христа много трудилась в Риме, о чем свидетельствует книга Нового Завета, в которой хранятся своды посланий святого апостола Павла.

Что касается католицизма, то говорится, что вторую часть жизни Мария Магдалина провела в пустыне, где вела аскетичный образ жизни и каждый день каялась в грехах. Одежда святой девы истлела, поэтому наготу женщины прикрывали длинные волосы, а саму Марию возносили на небеса ангелы, дабы исцелять ее изнеможенное старое тело. Но стоит сказать, что этот сюжет заимствован из описания бытия христианской святой Марии Египетской, считающейся покровительницей исповедующихся женщин.

Любовные теории

Личная жизнь Марии Магдалины окутана ореолом тайны, поэтому неудивительно, что среди историков появляются различные любовные теории о равноапостольной святой. Например, некоторые считают, что Мария Магдалина была супругой Иоанна Богослова, тогда как другие уверены, что мироносица была женою Иисуса Христа, потому что эта женщина играет значимую роль чуть ли не в самом важном эпизоде Нового Завета.

Так как представители церкви старались избавиться от непарадных книг, известий о том, кем была возлюбленная Иисуса, практически нет, да и бытует предположение, что строки о семейной жизни мессии в Новом Завете были вырезаны специально. 

Встреча Марии Магдалины и Иисуса Христа

Но большинство ученых склоняются в пользу Магдалины. В Евангелии показателен эпизод, когда ученики Сына Божьего приревновали Иисуса к Магдалине из-за поцелуя в губы.

Также в те времена незамужняя женщина не имела права сопровождать странников в дороге, в отличие от жены одного из них. Помимо прочего, ученые ссылаются на факт того, что после воскрешения Христос явился именно Марии, а не своим ученикам. Да и к тому же мужчины, не имевшие супруги, считались странным явлением, поэтому неженатый Иисус вряд ли смог бы стать пророком и учителем.

Смерть

В православии Мария Магдалина умерла тихо и спокойно, скончалась женщина в Эфесе, а ее мощи были перенесены в константинопольский монастырь Святого Лазаря.

По версии другой ветви христианского течения, в то время, пока Мария была отшельницей в пустыне, ее причастил случайно забредший в те края священник, который сначала смутился нагим видом женщины. По католичеству, останки равноапостольной святой хранятся в храме Сен-Максимен-ла-Сент-Бом, в Провансе.

Смерть Марии Магдалины

В память о Марии Магдалине было написано множество красочных картин и снято документальных фильмов. Примечательно, что на полотнах ученица Христа изображается в отдельных сценах крайне редко, тогда как зачастую ее можно увидеть в образе мироносицы, с сосудом благовоний.

Память

• 1565 – картина «Кающаяся Мария Магдалина» (Тициан)
• 1861 – стихотворение «Мария Магдалина» (Николай Огарев)
• 1923 — цикл стихотворений «Магдалина» (Марина Цветаева)
• 1970 – рок-опера «Иисус Христос супер-звезда» (Эндрю Ллойд Вебер)
• 1985 – песня «Maria Magdalena» (Сандра)
• 2017 – фильм «Мария Магдалина» (Гарт Дэвис)

Как Мария Магдалина стала «блудницей» и «женой» Христа

https://ria.ru/20200804/1575328408.html

Как Мария Магдалина стала «блудницей» и «женой» Христа

Как Мария Магдалина стала «блудницей» и «женой» Христа — РИА Новости, 04.08.2020

Как Мария Магдалина стала «блудницей» и «женой» Христа

Православные христиане отмечают день памяти Марии Магдалины. В массовой культуре, пожалуй, нет более популярной святой. Сюжет о покаявшейся блуднице всегда… РИА Новости, 04.08.2020

2020-08-04T08:00

2020-08-04T08:00

2020-08-04T15:06

религия и мировоззрение

иисус христос

аналитика — религия и мировоззрение

дэн браун

леонардо да винчи

православный свято-тихоновский гуманитарный университет

иерусалим

италия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/155567/48/1555674839_0:336:2947:1995_1920x0_80_0_0_763ef39a278db8f5320c1bab88defa28.jpg

МОСКВА, 4 авг — РИА Новости. Православные христиане отмечают день памяти Марии Магдалины. В массовой культуре, пожалуй, нет более популярной святой. Сюжет о покаявшейся блуднице всегда привлекал художников, композиторов и писателей. Однако многие распространенные представления об этой равноапостольной последовательнице Христа неверны. Как возникли стереотипы и что сегодня известно ученым — в материале РИА Новости. «Из которой вышли семь бесов»Парадоксально, но Евангелия уделяют Марии Магдалине совсем мало места. В этой главной для всех христиан части Библии она упоминается всего шесть раз. Причем мельком.»После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов», — говорит евангелист Лука в восьмой главе, где описывает проповедь Христа в Галилее.»Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба», — пишет евангелист Матфей в 27-й главе своего Благовестия (как переводится «Евангелие» с греческого), где рассказывает о распятии и погребении Спасителя.Но куда больше внимания Магдалине уделено в повествовании о кульминационном моменте земной жизни Иисуса Христа — Его Воскресении. Именно она стала первым человеком, удостоверившимся в столь великом событии.»Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили», — свидетельствует евангелист Марк. Больше о Магдалине в Писании ничего не говорится. Что было с ней после, достоверно не известно. Однако существует церковное предание, основанное прежде всего на рассказах ее современников из ранней христианской общины. По нему, Мария отправилась вместе с другими следовавшими за Христом женщинами в Италию, где проповедовала новое учение. А однажды и вовсе удостоилась аудиенции у римского императора Тиберия. «Она поднесла ему, по общепринятому восточному обычаю, яйцо, окрашенное в красный цвет, сказав при этом: «Христос воскрес!» — гласит житие святой.Правитель сильно удивился: мол, как человек может воскреснуть. Тогда Мария Магдалина поведала ему о Спасителе и о том, что она видела его восставшим из мертвых. Тиберий, согласно преданию, сам уверовал в Христа и «царским указом грозил наказывать всякого, кто осмелился бы оскорблять верующих» в него.Есть и другая версия этой легенды. Мария поднесла монарху неокрашенное куриное яйцо. А когда произнесла пасхальное приветствие и Тиберий заявил, что воскрешение из мертвых невозможно, как невозможно и то, чтобы это яйцо вдруг стало красным, — оно чудесным образом покраснело. «Блудница» или неверно перевелиВпрочем, массовая культура интересуется не столько этим преданием о яркой проповеди, сколько противоречивым образом Магдалины до Воскресения Христова и даже до встречи с Ним. Многим она известна прежде всего как блудница. Из-за этого Католическая церковь, например, долгое время относила ее к низшему рангу святых. На общецерковном уровне западные христиане ее не почитали. Лишь в 2016 году папа Римский Франциск повысил святую в статусе. И неспроста.На самом деле, в Евангелии нет ни слова о том, что она была проституткой. Нет этого и в церковном предании. Клеймо блудницы на Марию Магдалину наложили спустя пятьсот лет после зарождения христианства.Римский папа Григорий Великий составил для верующих послание, где попытался разобрать один из евангельских эпизодов. Согласно Писанию, за несколько дней до распятия к возлежавшему в доме фарисея Спасителю пришла грешница. В ее руках был сосуд с миром — очень дорогим маслом.»И, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром», — гласит Евангелие.Христос простил женщине грехи. А звали ее Марией из Вифании. Папа Григорий отождествил ее с Магдалиной. «Термин «грешница» тогда почему-то перевели как «проститутка». Это неверно, ведь имелась в виду просто женщина, которая нестрого соблюдала иудейский Закон. Получилось, что Иисуса помазала якобы проститутка по имени Мария», — отмечает в исследовании про Магдалину известный американский библеист Барт Эрман. Кроме того, по словам ученого, в Евангелиях четко показано, что грешница из Вифании и Мария Магдалина — разные женщины. Почему их объединили в VI веке в один образ и приписали целиком Марии Магдалине — большая загадка.Однако сомнительность такого толкования не помешала спустя несколько столетий прочно закрепить в народном сознании этот стереотип о святой. Прижившийся в культуре образ возник, как обращает внимание Эрман, из «Золотой легенды» — очень популярного сборника рассказов XIII века. Именно там есть история о покаявшейся блуднице. Исследователи увидели в ней сходство с житием другой святой — Марии Египетской. Та жила в VI веке, торговала своим телом. Но во время поездки в Иерусалим она покаялась и удалилась в пустыню. «Жена Христа» или поддельный свитокЕще один миф о Марии Магдалине набрал силу совсем недавно — благодаря фильму «Последнее искушение Христа» и книгам Дэна Брауна. В них святая предстает женой Иисуса Христа.А в 2012 году этот вопрос принялись серьезно обсуждать в научном сообществе. Поводом послужила публикация небольшого папирусного фрагмента с надписью на коптском языке. Ученых привлекла в нем фраза, обрывавшаяся на полуслове: «Иисус сказал им: «Моя жена…»Некоторые исследователи заявили, что эти строки были переписаны примерно в 150 году нашей эры с более раннего текста на древнегреческом языке. По одной из версий, его авторы — гностики, адепты одной из многочисленных оккультных сект, пытавшиеся совместить учение о Христе с языческими восточными верованиями. По другой гипотезе, ранние христиане действительно считали, что Иисус был женат. Но шесть лет спустя выяснилось, что скандальный свиток — искусная подделка. Журналисты установили, что его владелец, бизнесмен Уолтер Фриц, банально хотел заработать на фальшивке.В течение XX века подобных «сенсаций» было немало. Однако ученые практически единогласно утверждают: никаких подтверждений версии о любовной связи Магдалины со Христом нет. «Людям почему-то хочется искать таинственные сюжеты в евангельской истории. Подобные мифы о святой были популярны и несколько столетий назад. Тогда тоже на знаменитой картине Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» вместо апостола Иоанна пытались разглядеть женщину», — поясняет РИА Новости доцент кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Константин Польсков.При этом обилие различных мифов о Марии Магдалине не отменяет того, что христиане особо почитают ее. По словам священника, верующие называют ее равноапостольной за то, что она внесла большой вклад в распространение Благой Вести и что следовала за Спасителем, несмотря ни на что.

https://ria.ru/20200121/1563650831.html

иерусалим

италия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/155567/48/1555674839_216:242:2624:2048_1920x0_80_0_0_4bd799fde6e81a19eed623acef10b940.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

иисус христос, аналитика — религия и мировоззрение, дэн браун, леонардо да винчи, православный свято-тихоновский гуманитарный университет, иерусалим, италия

МОСКВА, 4 авг — РИА Новости. Православные христиане отмечают день памяти Марии Магдалины. В массовой культуре, пожалуй, нет более популярной святой. Сюжет о покаявшейся блуднице всегда привлекал художников, композиторов и писателей. Однако многие распространенные представления об этой равноапостольной последовательнице Христа неверны. Как возникли стереотипы и что сегодня известно ученым — в материале РИА Новости.

«Из которой вышли семь бесов»

Парадоксально, но Евангелия уделяют Марии Магдалине совсем мало места. В этой главной для всех христиан части Библии она упоминается всего шесть раз. Причем мельком.

«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов», — говорит евангелист Лука в восьмой главе, где описывает проповедь Христа в Галилее.

«Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба», — пишет евангелист Матфей в 27-й главе своего Благовестия (как переводится «Евангелие» с греческого), где рассказывает о распятии и погребении Спасителя.

Но куда больше внимания Магдалине уделено в повествовании о кульминационном моменте земной жизни Иисуса Христа — Его Воскресении. Именно она стала первым человеком, удостоверившимся в столь великом событии.

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили», — свидетельствует евангелист Марк.

Больше о Магдалине в Писании ничего не говорится. Что было с ней после, достоверно не известно.

Однако существует церковное предание, основанное прежде всего на рассказах ее современников из ранней христианской общины. По нему, Мария отправилась вместе с другими следовавшими за Христом женщинами в Италию, где проповедовала новое учение. А однажды и вовсе удостоилась аудиенции у римского императора Тиберия.

«Она поднесла ему, по общепринятому восточному обычаю, яйцо, окрашенное в красный цвет, сказав при этом: «Христос воскрес!» — гласит житие святой.

Правитель сильно удивился: мол, как человек может воскреснуть. Тогда Мария Магдалина поведала ему о Спасителе и о том, что она видела его восставшим из мертвых. Тиберий, согласно преданию, сам уверовал в Христа и «царским указом грозил наказывать всякого, кто осмелился бы оскорблять верующих» в него.

Есть и другая версия этой легенды. Мария поднесла монарху неокрашенное куриное яйцо. А когда произнесла пасхальное приветствие и Тиберий заявил, что воскрешение из мертвых невозможно, как невозможно и то, чтобы это яйцо вдруг стало красным, — оно чудесным образом покраснело.

«Блудница» или неверно перевели

Впрочем, массовая культура интересуется не столько этим преданием о яркой проповеди, сколько противоречивым образом Магдалины до Воскресения Христова и даже до встречи с Ним. Многим она известна прежде всего как блудница.

Из-за этого Католическая церковь, например, долгое время относила ее к низшему рангу святых. На общецерковном уровне западные христиане ее не почитали. Лишь в 2016 году папа Римский Франциск повысил святую в статусе. И неспроста.

На самом деле, в Евангелии нет ни слова о том, что она была проституткой. Нет этого и в церковном предании. Клеймо блудницы на Марию Магдалину наложили спустя пятьсот лет после зарождения христианства.

Римский папа Григорий Великий составил для верующих послание, где попытался разобрать один из евангельских эпизодов. Согласно Писанию, за несколько дней до распятия к возлежавшему в доме фарисея Спасителю пришла грешница. В ее руках был сосуд с миром — очень дорогим маслом.

«И, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром», — гласит Евангелие.

Христос простил женщине грехи. А звали ее Марией из Вифании. Папа Григорий отождествил ее с Магдалиной.

«Термин «грешница» тогда почему-то перевели как «проститутка». Это неверно, ведь имелась в виду просто женщина, которая нестрого соблюдала иудейский Закон. Получилось, что Иисуса помазала якобы проститутка по имени Мария», — отмечает в исследовании про Магдалину известный американский библеист Барт Эрман.

Кроме того, по словам ученого, в Евангелиях четко показано, что грешница из Вифании и Мария Магдалина — разные женщины. Почему их объединили в VI веке в один образ и приписали целиком Марии Магдалине — большая загадка.

Однако сомнительность такого толкования не помешала спустя несколько столетий прочно закрепить в народном сознании этот стереотип о святой. Прижившийся в культуре образ возник, как обращает внимание Эрман, из «Золотой легенды» — очень популярного сборника рассказов XIII века.

Именно там есть история о покаявшейся блуднице. Исследователи увидели в ней сходство с житием другой святой — Марии Египетской. Та жила в VI веке, торговала своим телом. Но во время поездки в Иерусалим она покаялась и удалилась в пустыню.

«Жена Христа» или поддельный свиток

Еще один миф о Марии Магдалине набрал силу совсем недавно — благодаря фильму «Последнее искушение Христа» и книгам Дэна Брауна. В них святая предстает женой Иисуса Христа.

А в 2012 году этот вопрос принялись серьезно обсуждать в научном сообществе. Поводом послужила публикация небольшого папирусного фрагмента с надписью на коптском языке. Ученых привлекла в нем фраза, обрывавшаяся на полуслове: «Иисус сказал им: «Моя жена…»

Некоторые исследователи заявили, что эти строки были переписаны примерно в 150 году нашей эры с более раннего текста на древнегреческом языке. По одной из версий, его авторы — гностики, адепты одной из многочисленных оккультных сект, пытавшиеся совместить учение о Христе с языческими восточными верованиями. По другой гипотезе, ранние христиане действительно считали, что Иисус был женат.

Но шесть лет спустя выяснилось, что скандальный свиток — искусная подделка. Журналисты установили, что его владелец, бизнесмен Уолтер Фриц, банально хотел заработать на фальшивке.

В течение XX века подобных «сенсаций» было немало. Однако ученые практически единогласно утверждают: никаких подтверждений версии о любовной связи Магдалины со Христом нет.

«Людям почему-то хочется искать таинственные сюжеты в евангельской истории. Подобные мифы о святой были популярны и несколько столетий назад. Тогда тоже на знаменитой картине Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» вместо апостола Иоанна пытались разглядеть женщину», — поясняет РИА Новости доцент кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Константин Польсков.

При этом обилие различных мифов о Марии Магдалине не отменяет того, что христиане особо почитают ее. По словам священника, верующие называют ее равноапостольной за то, что она внесла большой вклад в распространение Благой Вести и что следовала за Спасителем, несмотря ни на что.

21 января 2020, 08:00Религия и мировоззрениеКонкурент Христа или посредник: кем на самом деле был Иоанн Креститель

МАГДАЛИНА — это… Что такое МАГДАЛИНА?

Магдалина — ы, жен.; разг. Магда, ы.Производные: Магдалинка; Магда; Мага; Лина.Происхождение: (В святцах было приложением к имени Мария из Магдалы (Мария Магдалина). Затем у католиков стало употребляться в качестве личного имени.)Именины: 25 мая, 22 июня… …   Словарь личных имен

магдалина — жительница Магдалы; Магда; Мадлена; Магдалинка, Магда, Мага, Лина Словарь русских синонимов. магдалина см. проститутка 1 Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александ …   Словарь синонимов

Магдалина — см. Мария (2) из Магдалы (см. Магдала) …   Библейская энциклопедия Брокгауза

Магдалина — Св. Мария Магдалина Картина работы Перуджино родилась г. Магдала (ныне Мигдаль, Израиль) умерла г. Эфес (правосл.), близ Марселя (католич.) …   Википедия

МАГДАЛИНА — (библ.; св. равноапостольная Мария Магдалина (I в.) грешница, уверовавшая в Иисуса Христа, одна из жен мироносиц; тж в знач. нариц.) В глубь исчерченных зеркал Взор во взор и жгуче синий Обозначился простор. Магдалина! Магдалина! Веет ветер из… …   Собственное имя в русской поэзии XX века: словарь личных имён

Магдалина — ж. 1. Мария Магдалина. 2. Употребляется как символ кающейся грешницы. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

МАГДАЛИНА — Кающаяся Магдалина. Книжн. Ирон. О том, кто жалостливо кается в своих проступках. Ф 1, 289. /em> Выражение из Евангелия. БМС 1998, 361. Представлять из себя кающуюся Магдалину. Книжн. Ирон. Жалостливо каяться в своих проступках. БМС 1998, 361 …   Большой словарь русских поговорок

Магдалина — (1 ж) (Мария Магдалина; также о кающейся грешнице) …   Орфографический словарь русского языка

Магдалина — Магдал’ина уроженка Магдалы. (см. Мария,б) …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Магдалина — Магдал ина, ы (Мар ия Магдал ина; также о кающейся грешнице) …   Русский орфографический словарь

Мария Магдалена — это… Что такое Мария Магдалена?

Св. Мария Магдалина
Картина работы Перуджино
родилась	г. Магдала (ныне Мигдаль, Израиль)
умерла	г. Эфес (правосл.), близ Марселя (католич.)
в лике	равноапостольная (православие)
день памяти	4 августа (22 июля ст.ст.)
атрибуты	сосуд с миро, красное пасхальное яйцо, обнимающая правую ногу распятого Христа (правосл.), алебастровый сосуд с благовониями, длинные волосы, череп (католич.)

Тициан. «Noli me tangere», 1512, Лондон, Национальная галерея

Мари́я Магдали́на (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — персонаж Нового Завета, преданная последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Распятии и была свидетельницей его посмертного явления.

В православной и католической церквях почитание Магдалины отличается: православие почитает её исключительно как мироносицу, излечённую от семи бесов и фигурирующую только в нескольких евангельских эпизодах, а в традиции католической церкви долгое время было принято отождествлять с нею образ кающейся блудницы и Марию из Вифании, а также прилагать обширный легендарный материал.

Истинная природа отношений между Иисусом Христом и Марией Магдалиной служат предметом многочисленных конспирологических версий и предположений, которые подчас расцениваются верующими как кощунство.

Евангельские свидетельства о Марии Магдалине

Происходила из Галилейского города Магдалы в колене Иссахаровом, близ Капернаума.

В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:

• Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк.8:2)
• Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк.15:40-41, Лк.8:3)
• Потом присутствовала на Голгофе при кончине Господа (Мф.27:56 и др.)
• После чего была свидетельницей его погребения (Мф.27:61 и др.)
• А также стала одной из жен-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мк.16:1-8)
• Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Noli me tangere), но зато поручил возвестить апостолам о своем воскрешении (Ин.20:11-18).

Прозвание

Прозвание «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή), которое носила эта из евангельских Марий, традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль». Также ср. с евр. migdal и арамейск. magdala — «башня», буквальное значение этого топонима: так как башня является феодальным и рыцарским символом, в средние века этот оттенок был перенесен на личность Марии и ей были преданы аристократические черты.

Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения

magadella (מגדלא) —«завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (מרים מגדלא שער נשייא), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке.^[1][2] Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине.

У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей ^[3] этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т.п.

Почитание

Монастырь Симонопетра на Афоне

В православной традиции

В православии почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе повествуется о том, как через некоторое время после Распятия Магдалина отправилась в Эфес вместе с девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн).

Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам (Рим.16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием возникла связанная с её именем пасхальная легенда (см. ниже). Смерть Марии Магдалины была мирной, она скончалась в Эфесе, возможно от болезни.

Православная традиция не отождествляет Марию Магдалину с евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей^[4], из которой просто изгнали бесов. Так, Димитрий Ростовский пишет в её житии:

Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят.^[5] Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы,^[6] егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Не упоминается о блуде и в её акафисте^[7]. Кроме того, в православии не произошло отождествления Магдалины с несколькими другими евангельскими женщинами, случившегося в католичестве (см. ниже), оно традиционно почитало этих женщин раздельно.^[4][8]

Память Марии Магдалине кроме 4 августа (22 июля по старому стилю) совершается в православной церкви и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.

Мощи

Согласно «Четьям Минеям» Димитрия Ростовского, в 886 году при императоре Льве VI Философе мощи скончавшейся в Эфесе святой были торжественно перенесены в константинопольский монастырь святого Лазаря. В настоящее время известно о нахождении мощей Марии Магдалины в следующих афонских монастырях:

Дохиар, Симонопетра (десница) и Эсфигмен.^[9]

2 сентября 2006 года впервые в Россию (из афонского монастыря Симонопетра) прибыли мощи Марии Магдалины и частица Животворящего Креста. В храме Христа Спасителя православные святыни были доступны для верующих до 13 сентября, после чего их провезли по семи городам страны.

В католической традиции

Карло Кривелли. «Мария Магдалина», ок. 1480 г. Амстердам. Святая с длинными распущенными волосами держит в руках сосуд с благовониями

В католической традиции Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше свидетельствах, была отождествлена ещё с несколькими евангельскими персонажами:

1. Марией, упоминаемой в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
2. не названной по имени женщиной, совершившей помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мф. 14:3-9)
3. грешницей, омывшей ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (подробнее, см. Помазание Иисуса миром).

Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами, (а также заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской, см. ниже), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала при Распятии и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.

Мнение Отцов Церкви. Образ блудницы

Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной церковью того, что она была той безымянной женщиной, омывшей ноги Иисуса миром.

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастовый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).

Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса анонимной женщиной решалась отцами церкви по-разному (подробнее, см. Помазание Иисуса миром). В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.^[10]

Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» св. Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь, по-видимому, идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях фигурирует Мария Магдалина.^[11] Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских расказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой св.Григорием Великим (591 год): «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку». Грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот миф нашёл в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — второй по распространению в средние века книге после Библии.

В XX веке католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — начиная с 1969 года после реформы Магдалина уже не фигурирует в церковном календаре как «кающаяся».^[12] Но несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века благодаря воздействию большого количества произведений искусства, остается неизменным.^[13]

Прочие легенды

«Мария Магдалина», скульптура Донателло, 1455, Флоренция, музей Дуомо. Святая изображена измождённой, в рубище, после долгих лет отшельничества.

В западноевропейских апокрифических легендах сообщаются многие подробности, например, её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу.

Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции.

В частности, как рассказывают, после Распятия Мария вместе со своими братом, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась провозглашать христианство в Галлию, в город Массилию (Марсель) или в устье Роны (г. Сент-Мари-де-ла-Мер).

Вторая половина жизни Магдалины согласно этим западным легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам прикрывали длинные волосы. А изнемождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (corporeis auribus)^[14]. Перед смертью Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причем, Мария Магдалина при встрече с блаженным Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей от земли). Затем он погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви. Мощи святой до сих пор показываются в церкви в Провансе (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) на Пути Святого Иакова. В отличие от Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно (поэтому её мощей не показывают), Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была.

Важно: сюжет аскезы Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской, её тезки и поздней современницы, о которой-то как раз свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование возможно произошло в IX веке^[15] и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились^[16]. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы.

Западноевропейские легенды о Марии Магдалине	Житие Марии Египетской
Жизнь во грехе	Жизнь во грехе
Плавание на корабле в Марсель	Плавание на корабле в Иерусалим
Отшельничество в пустыне	Отшельничество в пустыне
За молитвой вознесена ангелами в воздух	За молитвой возносилась в воздух
Встреча со священником	Встреча с аввой Зосимой
Последнее причастие в день пасхи	Последнее причастие в Великий четверг
Смерть и последующее вознесение	Смерть

Икона Марии Магдалины с пасхальным яйцом в руках и сосудом мира

«Мария Магдалина», картина неизвестного художника сиенской школы, к. XIV века

Мощи

Католическая церковь считает местонахождением мощей Марии Магдалины Латеранскую базилику, где они были положены под алтарём, освящённым папой Гонорием III в её честь. Также местонахождением мощей с 1280 года считается церковь Марии Магдалины в Провансе, где, в частности, хранится её голова.^[17]

Пасхальная легенда

С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц: по легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, стало красного цвета. Очевидно легенда относится к очень позднему средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотую легенду» XIII—XIV века).

В протестантизме

Протестантскими толкователями тождественность Марии-блудницы и Марии, сестры Марты евангельской Марии Магдалине также оспаривалась с самого начала, Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.

В изобразительном искусстве

Западноевропейское искусство знает несколько типов изображения святой:

Название	Иллюстрация	Описание	Название	Иллюстрация	Описание
Омывающая ноги Иисусу	«Омовение ног», миниатюра из «Часослова Этьена Шевалье»	Магдалина омывает ноги Иисусу миром, вытирая их своими роскошными волосами. Поэтому у неё обычно нарисованы красивые длинные волосы.	Noli me tangere	«Noli me tangere», картина Александра Иванова	Сцена явления Христа Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.
С флаконом благовоний	«Мария Магдалина», картина Рогира ван дер Вейдена	Традиционное изображение святого с каким-либо атрибутом, в данном случае — с флаконом благовоний (алавастром), знаком Магдалины и как омывшей ноги, и как жены-мироносицы. Типично и для православия, и для католичества.	Кающаяся Мария Магдалина	«Кающаяся Мария Магдалина», картина Тициана	Западноевропейская иконография. Магдалина изображена в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, возможно, без одежды или в рубище, покрытая только волосами.
Свидетельница Распятия	«Распятие с Марией Магдалиной», картина Луки Синьорелли	По словам евангелистов Магдалина присутствовала при казни, поэтому её пишут рыдающей у подножия Креста, обнимающей его основание и даже целующей стопы (ср. Омовение ног)	Во славе (Вознесение)	«Мария Магдалина во славе», резьба по дереву, Польша, XVII в.	Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов парит над землей.
Участница Оплакивания	«Оплакивание Христа», картина Уголино Лоренцетти	Плачущая Магдалина придерживает стопы Иисуса	Отдельная группа изображений связана с трактовкой католичеством Магдалины как Марии из Вифании и сестры Марфы:
Участница Положения во гроб	«Положение во гроб», картина фра Бартоломео	В обычной иконографии Магдалина придерживает ноги или руки Иисуса	Иисус в доме Марфы и Марии	«Иисус в доме Марфы и Марии», картина Вермеера.	В классическом варианте «Иисус в доме Марфы и Марии» изображения этой Марии именно как Магдалины-блудницы не заметно. Мария сидит и слушает Учителя, в то время как Марфа хлопочет.
В числе жен-мироносиц	Икона «Жены-мироносицы у Гроба Господня»	По Евангелиям, Мария входила в число женщин, которые пришли умастить тело Иисуса, но обнаружили пустой гроб и ангела, поведовавшего им об воскресении	Марфа и Мария	«Марфа и Мария», картина Караваджо	Иногда западноевропейские художники изображали сестер только вдвоем, и в таком случае на первом плане могли фигурировать атрибуты прошлой греховной жизни Магдалины-Марии и акцентироваться противопоставление обеих женщин. Марфа может держать зеркало, символ тщеславия, также могут присутствовать аллегории порока и добродетели (напр. «Марта, упрекающая Марию за её тщеславие»[18]).

В еретических и конспирологических изложениях

Конспирологические толкования

Мария Магдалина рассказывает апостолам об явлении ей Христа и его воскрешении, миниатюра из псалтыри св. Олбана, 1120-е гг.

Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы, основывающейся на неясностях её личности для западной традиции, на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:

1. Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и захват власти над ранней Церковью мужчинами и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
2. Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
3. Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля.

Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими или даже еретическими, нет. Точное авторство этих текстов установить невозможно, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия. И, разумеется, историчность существования Марии Магдалины — равно как Иисуса Христа, до сих пор не доказана.

Гностики

Образ Марии Магдалины играл важную роль в литературе гностицизма — еретического течения христианства с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа.

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии].

— «Евангелие от Марии»^[19]

[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её?

— «Евангелие от Филиппа»^[20]

«Распятие», картина Симоне Мартини. Магдалина в красном платье с распущенными волосами обнимает основание креста

Последователи Марии Магдалины (гностики) были признаны еретиками после того, как в III веке последователи 12 апостолов образовали единую церковь. Апокриф «Евангелие от Марии» (сохранилось два списка на греческом, и коптская копия), по мнению сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Магдалине.

Другие гностические тексты о Марии:

• «Вопросы Марии» — характеризуется кощунственными для ортодоксального христианина натуралистическими подробностями (напр. «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в пересказе отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст^[21].
• «Родословие Марии» — не сохранился.

Катары и альбигойцы

В учении катаров, альбигойцев и их последователей, с их представлениями о первородной непорочности человека и изначально небесном происхождении творения, «перелепленного» Люцифером, отношения Марии Магдалины и Христа представляют теогамический (богосупружеский) характер.

Мария Магдалина, в отличие от многих апостолов, удостоилась скорбно предстоять Кресту на Голгофе, созерцая страдания и мученическую смерть Спасителя. И именно от его Страстей, от «священнобезумия любви» (Sacra follia amores) согласно представлениям альбигойцев, и было совершено чудо непорочного зачатия ею сына-наследника Иосифа Сладчайшего.

По трактовке Иоанна Блаженного, по рождении младенца она вскоре оставила мир и была приобщена Христом к небесному лику жён-мироносиц и введена богоневестой в Брачный Чертог (раньше, чем сама Богоматерь Мария).

Средневековые трубадуры (которых на территориях альбигойцев было много) называли её «олицетворённой Чашей Грааля», «матерью царственной династии» и т. д.

В поп-культуре

См.также

Сноски и источники

1. ↑ Борис Деревенский, Иисус Христос в документах истории: Иисус в раввинской литературе. Комментарий XII века (Тосфот) называет Мириам, завивающую волосы женщинам, матерью Иисуса.
2. ↑ Catholic Encyclopedia: St. Mary Magdalen
3. ↑ И. В. Нарусевич. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского
4. ↑ ^{1 2} Равноапостольная Мария Магдалина. Православный церковный календарь
5. ↑ Ср. Мф. 9:11, Мк. 2:16, Лк. 5:30, Лк. 7:37-38 — упрёки фарисеев в адрес Иисуса Христа за общение с грешниками
6. ↑ Ср. Мф. 26:7-9, Мк. 14:3-5 — «ропот» и «негодование» апостолов относительно поступка Марии из Вифании
7. ↑ Акафист Марии Магдалине
8. ↑ Праведные сестры Марфа и Мария. Православный церковный календарь
9. ↑ Путеводитель по монастырям Афона
10. ↑ Публикация о Марии Магдалине на сайте российского отделения Opus Dei
11. ↑ Jansen, Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2000, pp. 28—29
12. ↑ Filteau, Jerry, «Scholars seek to correct Christian tradition, fiction of Mary Magdalene», Catholic Online, May 2 2006.
13. ↑ Traditional perspective of Mary Magdalene
14. ↑ И. В. Нарусевич. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского
15. ↑ The Resurrection of Mary Magdalene: Legends, Apocrypha, and the Christian Testament from Biblical Theology by Jane Schaberg, p.93
16. ↑ Большой путеводитель по Библии. (Перевод издания Дрёмер Кнаур, Мюнхен), М., 1993. С. 289
17. ↑ О святой равноапостольной Марии Магдалине (Патриархия. RU))
18. ↑ Гвидо Каньяччи. «Марта, упрекающая Марию за ее тщеславие»
19. ↑ Евангелие от Марии (Papyrus Rylands 463)
20. ↑ Евангелие от Филиппа
21. ↑ «Он помолился и взял женщину, что сбоку, и начал с ней совокупляться (ἀρξάμενον αὐτῇ ἐγκαταμίγνυσθαι), и, действуя таким образом, Он перехватил свое извергнутое семя, дабы показать, что «мы вынуждены поступать так, дабы жить»; и, когда Мария в смущении упала наземь, Он привел её в сознание и сказал ей: «зачем сомневаешься, маловерка?». Епифаний Кипрский. Панарион

Ссылки

• О Марии Магдалине в «Золотой легенде», её проповеди в Марселе, обращение Перегрина, посмертные чудесах, обретение мощей.
• Житие на православие.ру
• Галерея изображений Магдалины
• Галерея изображений Магдалины
• Апокрифическое «Евангелие от Марии»
• М.Байджент, Р.Лей, Г.Линкольн. «Священная загадка» на lib.ru. Превосходный пример соединения Марии Магдалины, Святого Грааля, потомства Иисуса и тому подобного
• Церкви и часовни на территории России, освященные во имя Марии Магдалины
• St. Mary Magdalen//Catholic Encyclopedia (англ.)
• Мария Магдалина(англ.) на сайте Internet Movie Database
• Стихи о Магдалине М. Цветаевой, Б. Пастернака, Р.М. Рильке, эссе И. Бродского «Примечание к комментарию» // Бродский И. Письма к Горацию. — М.: «Наш дом — L’Age d’Homme», 1998, с. CXXII-CXLV

 

Wikimedia Foundation. 2010.

Кто такая Мария Магдалина?

Ответ

Мария Магдалина была женщиной, из которой Иисус изгнал семь демонов (Луки 8:2). Имя Магдалина, вероятно, указывает на то, что она приехала из Магдалы, города на юго-западном побережье Галилейского моря. После того, как Христос изгнал из нее демонов, она стала Его последовательницей.

Марию Магдалину связывают с «женщиной, известной в городе как грешница» (Луки 7:37), омывшей ноги Иисуса, но это не имеет библейских оснований. Город Магдала на самом деле был известен царившей там проституцией. Эта информация, в сочетании с тем фактом, что Лука впервые упоминает Марию Магдалину сразу после своего рассказа о грешнице (Луки 7:36-50), послужили причиной предположений о такой связи. Но в Писании нет доказательств, подтверждающих данную теорию. Мария Магдалина нигде не названа ни блудницей, ни грешницей, несмотря на популярные изображения ее таковой.

Она также часто ассоциируется с женщиной, которую Иисус спас от побития камнями после того, как ее уличили в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11). Но опять же этому нет каких-либо доказательств. Помимо всего прочего, данная связь предполагается в фильме «Страсти Христовы». Хотя такое мнение имеет право на существование, оно маловероятно и не подтверждено в Библии.

Мария Магдалина была свидетелем большинства событий, связанных с распятием. Она присутствовала при судилище над Иисусом; она слышала, как Понтий Пилат произносил смертный приговор; она видела, как толпа избивает и унижает Его. Она была одной из женщин, находившихся возле Христа во время распятия, чтобы успокоить Его. Как самый первый свидетель воскресения Иисуса, она была послана Им, чтобы сообщить об этом другим (Иоанна 20:11-18). Хотя это последнее упоминание о ней в Библии, она, вероятно, была среди женщин, собравшихся с апостолами в ожидании обещанного прихода Святого Духа (Деяния 1:14).

В романе «Код да Винчи» утверждается, что Иисус и Мария Магдалина были женаты. Некоторые из небиблейских раннехристианских писаний (считающихся ересью в ранней церкви) намекают на особые отношения между Марией Магдалиной и Иисусом. Тем не менее, нет никаких доказательств, подтверждающих, что они были женаты, – в Библии нет даже намека на такую мысль.

Мария Магдалина – биография, фото, личная жизнь святой

Имя: Мария Магдалина (Mary Magdalene)

Дата рождения: конец I в. до н.э. — нач. I в. н.э.

Дата смерти: I в. н.э.

Возраст:

Место рождения: Магдала, Израиль

Место смерти: г. Эфес

Деятельность: христианская святая, мироносица

Семейное положение: не была замужем

---

Мария Магдалина – биография

Священное Писание говорит о Магдалине так мало, что некоторые ученые сомневаются в самом ее существовании. Другие считают, что предание «склеило» ее из нескольких персонажей.

Первый — это «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов». Бесов, по всей видимости, изгнал Иисус, после чего Мария стала сопровождать его в странствии по Галилее вместе с апостолами и женщинами, среди которых евангелисты называют неких Иоанну и Сусанну. Эта же Мария присутствовала при распятии Иисуса, оплакивала его, а в пасхальное утро вместе с Марией Иаковлевой и Саломией пришла к его гробнице, чтобы умастить тело благовониями.

Тут-то и случилось событие, положившее начало великим надеждам христиан на вечную жизнь: женщины увидели, что гробница раскрыта, а внутри сидит дивный юноша в белых одеждах, сказавший им: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес. Его нет здесь». В тот же день Иисус явился Марии воочию, о чем она рассказала апостолам — «но они не поверили». Более красочно описал этот эпизод евангелист Иоанн: в его изложении Мария сперва приняла воскресшего Христа за садовника, а потом кинулась обнимать его с криком «Раввуни! Раввуни!» — что означает «учитель». Он, однако, удержал ее: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему».

Второй прототип Магдалины — Мария, сестра Марфы и Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых. После этого события Мария, «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами». Потом она села у ног Спасителя и стала внимательно слушать его речи. Марфа, готовившая в это время гостю обед, ругнула сестру за безделье, но тут Иисус произнес знаменитые слова: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно, Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее».

Поведением Марии был недоволен. хотя и по другим причинам, еще один человек -ученик Христа Иуда Искариот: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Иисус, однако, снова заступился за женщину: «Оставьте ее, она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня — не всегда». После этого обиженный Иуда якобы и решил предать своего учителя, хотя в тексте Евангелия об этом не говорится.

Не сказано и о том, что эта Мария — то же лицо, что Магдалина, да и жила она не в Магдале, а в Вифании. на другой стороне Гённисаретского озера в Галилее, и по имени ее называет только Иоанн. Марк и Матфей имени не называют, а Лука лишь вскользь упоминает о «грешнице, женщине того города».

Однако общее между двумя Мариями есть. Обе они близки к Христу — Иоанн упоминает, что «Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря». Обе наделены импульсивным, восторженным характером. Обе. наконец, отвержены «приличным обществом»: одна одержима бесами, другая является грешницей, а в буквальном переводе — блудницей. Из этих скудных обрывков информации легенда, возникшая много веков спустя, создала образ Марии Магдалины.

По преданию, она родилась в начале новой эры в довольно большом городе Магдала (Мигдал), что по-еврейски значит «башня». Правда, иудейские источники производят ее прозвище от слова «магадел» — так называли тех. кто завивал женщинам волосы и делал модные прически. Этим занимались люди бедные и презираемые. По христианской же легенде, отец Марии Сир, напротив, принадлежал к знатному роду и был то ли наместником родного города. то ли священником в соседнем Капернауме. Мать ее якобы звали Евхарией. и этому греческому имени не стоит удивляться — в ту пору Иудея была покорена Римом, и многие евреи носили греческие или римские имена.

Еще совсем юной Мария вышла замуж за некоего Паппоса — «законника», то есть юриста. Скоро этот брак распался. Византийские источники намекают, что случилось это из-за романа Марии с одним или даже несколькими офицерами стоявшего в Магдале римского гарнизона. Но, скорее всего, развод имел другую причину -Марией овладела душевная болезнь, которую в те времена называли «одержимостью бесами». Таких «одержимых» никто не лечил; как позор семьи, их прятали в подвал или комнату без окон и держали там впроголодь до самой смерти.

От этой страшной участи Марию избавил проходивший мимо проповедник Иисус, которого досужие болтуны называли Мессией, по-гречески Христом. ГЪворили, что он уже исцелил многих больных и одержимых, и родственники Марии, все-таки любившие ее. кинулись к нему как к последней надежде. Иисус не стал жечь дурно пахнущие травы и бормотать заклинания. как лекари-шарлатаны — он лишь коротко приказал: «Изыдите!» — и на глазах собравшейся толпы из тела несчастной больной один за другим с визгом и проклятиями вырвались семь бесов. Понятно, что исцеленная Мария исполнилась глубокой благодарности к своему спасителю. Как и другие ученики, она отдала ему все имеющиеся у нее средства и отправилась вместе с ним в путь.

О двухлетнем пребывании Марии среди учеников Христа Евангелие молчит, зато об этом говорят многочисленные апокрифы — запрещенные Церковью сочинения, созданные еретическими сектами гностиков. Некоторые из них отводят Магдалине весьма важную роль, например «Евангелие от Филиппа»: «Господь любил Марию более всех учеников и часто лобзал ее уста. Остальные ученики, видя его любящим Марию, сказали ему: «Почему ты любишь ее более всех нас?»

На это был дан загадочный ответ: «Зрячий увидит свет, а тот. кто слеп, останется во тьме!» Похоже, он намекал, что Мария своей любящей душой.по-нимает его учение лучше, чем прочие ученики — умом. В другом апокрифе Спаситель восклицал: «Мария, блаженна ты перед всеми женами на земле!» Средневековая «Золотая легенда» также утверждает, что Иисус «особо приблизил ее и сделал ее хозяйкою и домоправительницею на пути Своем».

Другим апостолам все это не слишком нравилось. «Господи, эта женщина отнимает наше место перед Тобой!» — обиженно восклицал Петр, требовавший даже изгнать Марию из общины. Но Иисус не послушал его, а, по мнению гностиков. даже доверил Магдалине сокровенные тайны своего учения, скрытые от других. Сохранились приписанные ей сочинения и даже «Евангелие от Марии». Правда, христианского там мало — эти писания пропитаны идеями гностиков, взятыми из древних восточных учений.

На знаменитой фреске Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» у ближайшего к Христу апостола округлые женские черты, и он слишком уж нежно припадает к груди своего соседа. Любители исторических загадок давно утверждают, что на фреске изображен не евангелист Иоанн, как считают искусствоведы, а Мария Магдалина. Авторы нашумевшей книги «Святая кровь и Святой Грааль» Линкольн, Лей и Бэджент заявили, что Леонардо знал тайну, поскольку принадлежал к древней организации Приорат Сиона, восходящей якобы к самому Христу.

Опираясь на неясные намеки гностических преданий, эти трое доказывали. что Магдалина была тайной женой Иисуса и родила ему двух сыновей и дочь Фа-марь. Основанная ими династия. «святая кровь», породила несколько королевских династий Европы и до сих пор влияет на судьбы мира, скрываясь от свирепо преследующей ее христианской Церкви. Идея понравилась автору крутых детективов Дэну Брауну, который донес ее до широких масс. Его комментаторы дошли до утверждения, что первые церкви Богоматери были посвящены не Марии, матери Иисуса, а именно Марии Магдалине. Ей же поклонялись тамплиеры. средневековые еретики и ведьмы, служившие не дьяволу, как утверждали их гонители, а «священному женскому началу».

Правдой здесь является только то. что уже довольно рано Магдалину стали почитать во всех уголках христианского мира, хотя официальное учение Церкви почти не упоминало о ней. И если Евангелие в последний раз говорит о Марии в день воскресения Христа, то легенды приписывают ей долгую, полную событий биографию.

Через сорок дней после Пасхи. когда Иисус вознесся на небеса, Мария вместе с его матерью поселилась у апостола Иоанна Богослова, имевшего собственный дом в Иерусалиме. Почти каждый день она вместе с Иоанном — недаром он говорит о ней больше и лучше, чем другие евангелисты. -проповедовала учение Христа перед толпами народа. Узнав об этом, власти решили изгнать апостолов из города. Марию вместе с Марфой и Лазарем посадили на корабль без руля и ветрил и пустили в море. По воле Божьей корабль благополучно проплыл все Средиземное море и причалил в Марселе, тогдашней Массалии.

Есть и другая версия — Мария отправилась в плавание не случайно, а намеренно, чтобы познакомить с христианской верой римского императора Тиберия. Этот мрачный тиран уединенно жил на скалистом острове Капри, но Магдалина каким-то образом получила доступ к нему. Примерно в 34 году она рассказала ему о смерти и воскресении Христа, а в довершение подарила яйцо, чудом окрасившееся в красный цвет, — с тех пор оно и стало символом Пасхи Христовой. Об этом говорят достаточно ранние христианские легенды и молчат все римские авторы. Тиберий христианином не стал, но Марию не тронул и позволил ей продолжить путь в Марсель, чтобы проповедовать там христианство.

По местной легенде, она своими вдохновенными речами обратила в свою веру многих аборигенов, а в один из дней — сразу 11 тысяч человек. Однако местные власти и тут начали преследовать ученицу Христа. Ей и ее родным не давали приюта, и им приходилось спать то под городской стеной, то в портике языческого храма. Правда, позже Магдалина сумела привлечь на свою сторону cynpyiy римского наместника, что сразу облегчило положение христиан. Лазарь стал епископом Марселя, а другой их спутник Максимин — Эксан-Прованса. Домовитая Марфа основала первый в тех краях приют для больных и нищих.

Марию, однако, легенда увела совсем в другие края — в дикую Аравийскую пустыню, где она 30 лет провела в молитвах и покаянии, питаясь только саранчой и диким медом. Художники Возрождения часто изображали кающуюся Магдалину — глаза заплаканы, скудные остатки одежды разорваны в клочья, и соблазнительное тело прикрыто только волной распустившихся волос. Понятно, что смотрящим на эти картины Мария представлялась не пылкой проповедницей христианства, а блудницей, причем не обязательно раскаявшейся.

И если в Средние века проституток перевоспитывали в «домах святой Марии Магдалины», то позже «магдалинами» именовали уже всех тружениц панели. Отсюда и появилось ни на чем не основанное мнение, что до своего обращения Мария занималась проституцией — этот грех она будто бы и искупала в пустыне. 11а самом деле легенда соединила Магдалину с другой раннехристианской святой — Марией Египетской, жившей в V веке. Та действительно была известной в Александрии блудницей, уверовала в Христа и затем не 30, а целых 47 лет замаливала в пустыне свои грехи.

Как бы то пи было, в 48 году Мария объявилась в Иерусалиме, где чуть позже состоялся первый в истории христианский собор. Там она встретила старого друга Иоанна Богослова и вместе с ним отправилась проповедовать учение Христа в крупнейший город Малой Азии Эфес. Здесь находилось святилище богини Артемиды, привлекавшее язычников со всей Римской империи. За много лет успешной пропаганды Иоанн и Мария сумели сделать многих эфесян поборниками христианства. Их проповедь прервали в 64 году гонения императора Нерона, обвинившего христиан в поджоге Рима, в чем, как известно,.заподозрил и самого императора. Иоанн был сослан на пустынный остров Патмос, его соратникам, включая Марию, пришлось скрываться.

Около 78 года изнуренная трудами на благо Церкви Мария умерла, горько оплаканная эфесскими христианами и вернувшимся из ссылки Иоанном. В 886 году византийский император Лев Мудрый приказал извлечь ее мощи из могилы и перенести в Константинополь. Крестоносцы, разграбившие столицу Византии во время Четвертого крестового похода, увезли мощи в Рим, где они хранятся до сих пор.

Но это лишь один из вариантов судьбы ученицы Христа. Французы упорно утверждают, что Магдалина никуда от них не уезжала — свою «пустыню» она нашла где-то недалеко от Марселя, а потом вернулась в Экс, где был епископом ее давний соратник Максимин. В один из дней во время обедни она вдруг вознеслась под самый купол церкви, и Максимин увидел, что ее окружают ангелы. Вниз она спустилась уже мертвой. «Когда же она умерла, — гласит легенда, — столь сладостное благоухание разнеслось по всей церкви, что на протяжении семи дней его чувствовал каждый, кто входил туда».

Мощи Магдалины — по этой версии -поделили между собой городки Сент-Бом и Сен-Максимин, где до сих пор хранится ее глава. Но и это не все — мощи святой или их части находятся еще в нескольких французских городах, в немецком Кельне и на святой горе Афон. А в британском монастыре Пгастонбери много веков жило предание, что Мария окончила свои дни именно здесь, привезя с собой чашу с кровью Христа — прославленный Святой Грааль.

Легендам нет числа, но они не так важны для тех, кто прислушивается к духу, а не к букве евангельского рассказа. Для них Мария из Магдалы, простая, неученая, много грешившая женщина, сумевшая занять место возле Спасителя и превзойти в служении ему своих соратников-мужчин, навсегда останется символом не ищущей выгод любви и веры.

Текст: Вадим Эрлихман

Мария Магдалина — Биография. Факты. Личная жизнь

Мари́я Магдали́на (ивр. ‏מרים המגדלית‏‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Его Распятии и была первой из людей, удостоившейся явления Воскресшего Иисуса.

В Православной и Католической церквях почитание Марии Магдалины различается: в православии почитается согласно евангельскому тексту — исключительно как мироносица, излеченная от семи бесов и фигурирующая только в нескольких эпизодах Нового Завета, а в традиции Католической церкви долгое время было принято отождествлять с ней образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря, а также прилагать обширный легендарный материал.

Традиционно для западного искусства и символики изображается с непокрытой головой и распущенными волосами, а также с тем сосудом благовоний (притираний), из которого евангельская женщина обливала ноги Христу.

Евангельские свидетельства

Мария происходила из галилейского города Магдала в колене Иссахаровом, близ Капернаума.

В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:

• Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8:2; Мк. 16:9)
• Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк. 15:40-41, Лк. 8:3)
• Потом присутствовала на Голгофе при кончине Иисуса (Мф. 27:56 и др.)
• После чего была свидетельницей его погребения (Мф. 27:61 и др.)
• А также стала одной из жён-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мф. 28:1; Мк. 16:1-8)
• Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Не прикасайся ко Мне), но зато поручил возвестить апостолам о своём воскресении (Ин. 20:11-18).

Имя

Её личное имя «Мария» — еврейского происхождения, весьма распространено и несколько раз встречается в Новом Завете .

Прозвание «Магдалина» (ивр. ‏מרים המגדלית‏‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) считается географическим и традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль».

Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. ‏migdal‏‎ и арамейск. magdala). Поскольку башня является феодальным, рыцарским символом, в Средние века этот благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии и ей были приданы аристократические черты.

Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (ивр. ‏מגדלא‏‎) — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (ивр. ‏מרים מגדלא שער נשייא‏‎), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке. Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине.

У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т. п.

Имя Магдалина позже в различных формах (Мадлен, Маддалена и проч.) стало популярным в Европе.

Почитание

Православная икона. Святая Мария Магдалина изображена держащей сосуд с миром в руках как жена-мироносица

В православной традиции

В православии Мария Магдалина почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе можно найти продолжение её истории: проведя некоторое время в Иерусалиме, через некоторое время после Распятия Мария Магдалина отправилась в Эфес вместе с Девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн).

Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам: «Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас» (Рим. 16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием позже возникло связанное с её именем пасхальное предание. Смерть Марии Магдалины, по версии данного течения христианства, была мирной, она скончалась в Эфесе.

Православная традиция, в отличие от католицизма, не отождествляет Марию Магдалину с безымянной евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей. Так, Димитрий Ростовский пишет примечаниях к её житии:

Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы, егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Не упоминается о блуде ни в службе Минеи, посвящённой святой, ни в её акафисте. Кроме того, в православии не произошло отождествления Магдалины с несколькими другими евангельскими женщинами, случившегося в католичестве, оно традиционно почитало этих женщин раздельно. Димитрий Ростовский подчеркивает: «Восточная Греко-Российская Православная Церковь ныне, как и прежде признает всё эти, упоминаемые Евангелиями с разными признаками, три личности за различные, особые, не желая основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных толкованиях».

Характерно, что когда в 1824 году поэт Е. А. Баратынский написал любовное стихотворение «К…» в честь светской львицы Аграфены Закревской, оно не прошло цензуру, так как та признала «сравнение развратной женщины с святою Магдалиной вовсе неприличным» и запретила его печатать.

Память святой равноапостольной Марии Магдалине кроме 4 августа (22 июля по старому стилю) совершается и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.

Мощи в православии

Согласно «Четьям Минеям» Димитрия Ростовского, в 886 году при императоре Льве VI Философе мощи скончавшейся в Эфесе святой были торжественно перенесены в константинопольский монастырь святого Лазаря. Дальнейшая их судьба не описывается.

В настоящее время известно о нахождении мощей святой Марии Магдалины в следующих афонских монастырях: Симонопетра (рука), Эсфигмен (стопа), Дохиар (частица) и Кутлумуш (частица) .

В католической традиции

Карло Кривелли. «Мария Магдалина», ок. 1480 г. Роскошно одетая, как и положено блуднице, Магдалина с длинными распущенными волосами держит в руках сосуд с благовониями

В католической традиции Мария Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше новозаветных свидетельствах, была отождествлена ещё с несколькими евангельскими персонажами:

• Мария, упоминаемая в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
• безымянная женщина, совершившая помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мк. 14:3-9)
• безымянная грешница (блудница), омывшая ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (подробнее см. Помазание Иисуса миром).

Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами (а также заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.

Мнение Отцов Церкви. Образ блудницы

Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной Церковью того, что она и была той безымянной женщиной, которая омыла ноги Иисуса миром.

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).

Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса анонимной женщиной решалась Отцами Церкви по-разному (подробнее, см. Помазание Иисуса миром). В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.

Рубенс. «Пир в доме Симона Фарисея», ок. 1618

Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь, очевидно, идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях на самом деле фигурирует Мария Магдалина. Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских рассказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой святым Григорием Великим (591 год): «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку» (23 омилия). Неуказанный же грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот миф нашёл в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — собранию житий святых, второй по распространению в Средние века книге после Библии.

В XX веке Католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — после реформы в календаре Novus Ordo 1969 года Мария Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но, несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века благодаря воздействию большого количества произведений искусства, остается неизменным.

Дальнейшее отшельничество

«Мария Магдалина», скульптура Донателло, 1455. Святая изображена измождённой, в рубище, после долгих лет отшельничества.

В западноевропейских легендах сообщаются многие подробности, например, Яков Ворагинский пишет, что её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу.

Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции. В частности, согласно этим легендам, после Распятия Мария вместе со своими братом Лазарем, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась нести христианство в Галлию, в город Массилию (совр. Марсель) или в устье Роны (город Сент-Мари-де-ла-Мер).

«Вознесение Марии Магдалины», картина Хусепе де Рибера, 1636

Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам (наготу) прикрывали длинные волосы. А измождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (лат. corporeis auribus). (В отличие от католического Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно, Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была).

Перед смертью Марию Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причём Мария Магдалина при встрече с Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей). Затем он будто бы погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви: мощи до сих пор показываются в церкви Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе на Пути Святого Иакова.

«Старец даёт гиматий Марии Магдалине». Фреска Джотто в капелле Магдалины нижней базилики Сан-Франческо в Ассизи, 1320-е.

Для понимания генезиса этой легенды важно, что сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской — её тезки и поздней современницы, о которой, в отличие от Марии Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы. Рассказ о Марии Египетской лёг в основу легенды «Об отшельнической жизни» Марии Магдалины. Также упоминают влияние легенды о блуднице святой Таисии Египетской, известной куртизанки, обращённой аббатом Пафнутием.

«Смерть Марии Магдалины». Картина Хайме Уге, 1465—1480

Пасхальное предание

«Мария Магдалина перед римским императором Тиверием», картина С. В. Иванова над иконостасом храма Марии Магдалины в Гефсимании

С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц. По достаточно поздней легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, покраснело. Очевидно, легенда относится к очень позднему Средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотая легенда» XIII—XIV века).

Впрочем, согласно иному варианту изложения, Мария Магдалина подарила императору яйцо, ужеокрашенное в красный цвет — так описывает этот эпизод Димитрий Ростовский. Этот дар возбудил любопытство императора, и она рассказала ему об Иисусе Христе, после чего он уверовал. В православие эта легенда, судя по всему, проникла под влиянием католичества.

Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!» — начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца и говорить: — Христос Воскрес!.. Воистину Воскрес!..

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Мощи в католицизме

Реликварий-саркофаг в Сен-Боме

Современным местонахождением её мощей с 1280 года считается церковь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе, где, в частности, хранится её голова.

Фактически первым известным местонахождением мощей святой было Аббатство Везле (с 1059 года). Монахи этого аббатства «совершенно неожиданно обнаружили», что с незапамятных времен обладают мощами Марии Магдалины. «Нужно было изобрести довольно запутанную историю, чтобы объяснить, как святые останки попали с Востока в Бургундию; а поскольку на право обладания реликвией претендовали и другие церкви, её следовало увязать с легендой, будто Марфа, Мария и Лазарь морем прибыли из Святой Земли в Прованс». Таким образом и возникла описанная выше легенда о переселении Марии Магдалины во Францию из Святой Земли. Хронист Сигеберт из Жамблу писал ещё в XII веке, что мощи были перемещены в 745 году в аббатство Везле из первоначального места захоронения из страха перед сарацинами.

В 1280-х годах аббатство Везле было побеждено конкурентом. В 1279 году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что нашли «реликвию нетронутой», с надписью, где утверждалась, что её спрятали (находку и развернутую по этому поводу агитацию связывают с борьбой короля против ереси катаров, для которых важной была фигура Марии Магдалины). Официальная версия теперь гласила, что именно здесь святой Максимин похоронил свою старую соратницу, в оратории, которую он построил на Вилла Лата, позже названной в его честь (Сен-Максимен-ла-Сент-Бом).

Из-за этой новости конкурирующее аббатство Везле утратило большой поток паломников. В аббатстве считают, что мощи святой были утрачены им в период Религиозных войн.

Сент-Бом тем временем продолжал процветать: в 1600 году папа Климент VIII пожертвовал саркофаг для этих мощей, голова была положена в отдельный сосуд. В 1814 году церковь в Сент-Боме, поврежденную Французской революцией, восстановили, и грот был освящен заново. Именно в этом гроте голова находится и в настоящий момент.

Культ Марии Магдалины в католицизме

Образ кающегося грешника, в число которых в католической трактовке входит Мария Магдалина, пользовался популярностью на Западе, начиная со Средних веков и особенно с периода Контрреформации— поскольку Церковь культивировала поклонение таинствам, особенно таинству покаяния. История Марии Магдалины стала одним из самых популярных воплощений этой идеи.

Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Марии Магдалины на Западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время. Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке».

«Мария Магдалина», картина неизвестного художника сиенской школы, конец XIV века

По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом Церкви в бургундском городе Везле, когда в 1059 году находившееся там аббатство, изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалине, и там были обретены её мощи. «В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины».

В 1084 и 1094 годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили имя Мадлен в честь святой. В 1105 году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины», где изложил почти все, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о Марии-блуднице). Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа противопоставляет Магдалину даже апостолу Петру, которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её аскетом.

Его рассказ основан на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни (ок. 1000), которая определяет роль Марии Магдалины в плане Спасения: «Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы, так женский пол спасается от суждения благодаря Магдалине». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине, душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру. Автор жития Маргариты Кортонской (ум. 1297) пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, то есть всемогущий Бог даже восстановил девственность павшей женщины.

Около 1260 года эстафету развития образа Марии Магдалины подхватила «Золотая легенда» Якова Ворагинского, опиравшегося на указанные тексты предшественников, однако в качестве источника истории второй половины жизни святой указывавшего некий трактат Иосифа Флавия и некие книги святого Максимина, друга Марии Магдалины.

Древо жизни, по обе стороны которого стоят два полярных типа женщины — праведница (Дева) и грешница (Ева), а в центре сидит запутавшийся Адам (человек)

Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в Средневековье начинались с противопоставления Ева — Дева Мария. Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё более ожесточённой критики (вплоть до определения «дочь дьявола»).

Таким образом, Мария Магдалина, вернее, её культ, возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами (…) Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина? Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьей; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием». Таким образом, в следующие пятьсот лет в церковной культуре доминировали три женских образа: искусительница, прощенная грешница и Царица Небесная. Мария Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в раскаявшейся Марии Магдалине.

Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств, подписанным папой Франциском 2 июня 2016 года, в Католической церкви день памяти Марии Магдалины был поднят до уровня «праздника».

В протестантизме

Протестантскими толкователями, как и православными, с самого начала оспаривалась тождественность Марии-блудницы и Марии из Вифании евангельской Марии Магдалине, она почитается исключительно как святая мироносица.

В изобразительном искусстве

…В данный момент Генрих, методичный во всем, сделав выбор между
рисунками, стал вырезывать картинки из жизни Магдалины-грешницы.
Сюжет и сам по себе был живописен, а воображение художника его еще
разукрасило; Магдалина была изображена молодой, красивой, окруженной
поклонниками; роскошное купанье, балы и наслаждения всех видов нашли своё
отражение в этой серии рисунков.
У художника-гравера явилась остроумная идея, как это случилось позже с
Калло по поводу «Искушения святого Антония», прикрыть капризы своего резца
законным покровом церковного авторитета; так, под каждым рисунком,
изображавшим один из семи смертных грехов, стояли подписи:
«Магдалина впадает в грех гнева».
«Магдалина впадает в грех чревоугодия».
«Магдалина впадает в грех гордости».
«Магдалина впадает в грех сладострастия».
И так дальше, вплоть до седьмого и последнего смертного греха.

Александр Дюма, «Сорок пять»

В православной иконописи Мария Магдалина в отдельных сценах изображается крайне редко, по преимуществу — как жена-мироносица с сосудом благовоний. Изображения с пасхальным яйцом — ещё более редки. В конце XVI — начале XVII века её фигуру можно заметить на семейных иконах в группе святых покровителей семьи царя Бориса Годунова, поскольку она была покровительницей царицы Марии. Во 2-й половине XIX века в Российской империи встречается на иконах в паре со святым Александром Невским, поскольку оба были покровителями императора и его жены — Александра III и Марии Фёдоровны

В Европе Мария Магдалина опознается по следующим атрибутам:

• Сосуд или ваза с притираниями (миром) — в руке или у ног
• Распущенные волосы

Её могут сопровождать следующие надписи:

• Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (с лат. — «Не отчаивайтесь, вы, впавшие во грех; вернитесь на путь истинный по моему примеру и через Бога»).
• Optimam partem elegit (лат. (Мария же) избрала благую часть — Лк., 10:42)

Искусство знает несколько вариантов изображения святой:

С сосудом благовоний

Традиционное изображение святой с каким-либо атрибутом, в данном случае — с флаконом благовоний (алавастром), знаком Марии Магдалины и как омывшей ноги, и как жены-мироносицы.В западноевропейском искусстве может быть изображена до обращения — в этом случае она богато одета, украшена драгоценностями, может носить перчатки (тип Любви земной).

Омывающая ноги Иисусу

Западноевропейская иконография: блудница Мария Магдалина омывает ноги Иисусу миром, вытирая их своими роскошными волосами. Поэтому у неё обычно изображены красивые длинные волосы.

Свидетельница Распятия

В православии Мария Магдалина изображается в числе предстоящих Распятию святых жён (хотя иногда там лишь 2 свидетеля — Богоматерь и Иоанн Богослов).Западноевропейские художники её пишут рыдающей у подножия Креста, обнимающей его основание и даже целующей стопы (ср. Омовение ног).

Кающаяся Мария Магдалина

Западноевропейская иконография: раскаявшаяся блудница Мария Магдалина изображена в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, возможно, без одежды или в рубище, покрытая только волосами.
В качестве кающейся грешницы Мария Магдалина носит только простой плащ, либо обнажена, прикрыта длинными волосами. Здесь её атрибуты обычно — распятие и череп, иногда плетка и терновый венок. Она может читать, размышлять или «каяться» (поднимать заплаканные глаза к небесам. Местом действия таких изображений является пещера во Франции, место её отшельничества.

Участница Оплакивания

В православии отдельной иконы для этой сцены страстей нет, элементы встречаются в «Положении во гроб».В западном искусстве обычно изображается, как плачущая Мария Магдалина придерживает стопы Иисуса.

Во славе (Вознесение)

Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов парит над землей.
Сюжет встречается уже в ренессансном искусстве, но традиционным становится с конца XVI века, в эпоху Контрреформации. В ранний период её пишут полуодетой, возносящейся в молитвенной позе, а в эпоху барокко — обнаженной или прикрытой волосами, иногда — полулежащей среди облаков, подобно Венере.

Участница Положения во гроб

В православии икона может иметь элементы предыдущей сцены Оплакивания Христа.В западном искусстве Мария Магдалина обычно придерживает ноги или руки Иисуса.

Последнее причастие Марии Магдалины

Западноевропейская иконография: отшельница Мария Магдалина принимает последнее причастие из рук священника (или ангела). Редкая иконографическая тема; ещё более редко изображается смерть отшельницы.

В числе жен-мироносиц

В обеих традициях сцена изображается по Евангелиям: Мария Магдалина входила в число женщин, которые пришли умастить тело Иисуса, но обнаружили пустой гроб и ангела, поведовавшего им об воскресении.

Noli me tangere

В православном искусстве встречается редко, обычно лишь в поздних греческих иконах (критская школа) и под влиянием западноевропейских образцов.Сцена явления Христа Марии Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.

Иисус в доме Марфы и Марии

В классическом варианте «Иисус в доме Марфы и Марии» изображения этой Марии именно как Магдалины-блудницы не заметно. Мария сидит и слушает Учителя, в то время как Марфа хлопочет.

Марфа и Мария

Иногда западноевропейские художники изображали сестер только вдвоем, и в таком случае на первом плане могли фигурировать атрибуты прошлой греховной жизни Магдалины-Марии из Вифании и акцентироваться противопоставление обеих женщин.
Марфа может держать зеркало, символ Тщеславия (Vanitas), также могут присутствовать аллегории порока и добродетели (напр. «Марта, упрекающая Марию за её тщеславие»).
Могут быть запечатленными два эпизода — более ранний, в котором Марфа упрекает сестру за суетность, и следующий — в момент отречения Марии от суетности света. В этой сцене она изображается в момент сбрасывания плаща и драгоценностей в присутствии Марфы, иногда Христа.

Обращение Марии Магдалины

Редко встречающийся сюжет, развивающий тему Тщеславия. Мария-блудница изображена на фоне символов роскоши, но с внезапным осознанием слов Христовых.

В апокрифических, еретических и конспирологических изложениях

Святая Мария Магдалина рассказывает святым Апостолам об явлении ей Иисуса Христа и Его Воскресении, 1120-е гг. Редкая иконография изображения святой.

Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:

• Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и положила начало Церкви, захват власти над ранней Церковью мужчинами, и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
• Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
• Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля .

Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими («Пистис София», «Евангелие от Марии», «Евангелие от Филиппа», «Евангелие от Фомы» и др.) или даже еретическими, нет. Точное авторство этих текстов пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия. Историчность существования Марии Магдалины — равно как и самого Иисуса Христа и, соответственно, всех персонажей из его окружения — остается не доказанной.

Гностики

Образ Марии Магдалины играл важную роль в богословии гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа, его любимая ученица.

[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её?

— «Евангелие от Филиппа»

Обычно её называют не «Мария Магдалина» (как в Евангелиях), а именует «Мариям» или «Мариамне». Это, по мнению католических исследователей — признак того, что сама её личность не важна; важно то, что она является именно гностиком. В гностических текстах она — практически единственная женщина, вместе с апостолами слушающая тайные откровения Иисуса, иногда она задает вопросов больше, чем апостолы-мужчины.

В гностических апокрифах очевидно противодействие, которое оказывают ей апостолы-мужчины, особенно Пётр. «Эти данные обычно толкуются как отражение официальной полемики Церкви против духовного лидерства женщины, которую поддерживали некоторые группы».

Папирус с «Евангелием от Марии», 120—180 гг.

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии].

— «Евангелие от Марии»

Другие гностические тексты о Марии:

• «Вопросы Марии» — характеризуется кощунственными для ортодоксального христианина натуралистическими подробностями (напр. «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в цитировании отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст.
• «Родословие Марии» — не сохранился.

Гностики, считавшие себя последователями Марии Магдалины, были признаны еретиками после того, как в III веке последователи Двенадцати апостолов образовали единую Церковь. Апокриф «Евангелие от Марии», по мнению гностических сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Марии Магдалине (как и другие тексты, в которых слишком большая роль отводилась женщинам). В современное время есть гипотеза, что Мария Магдалина была автором Евангелия от Иоанна, и именно её в Евангелиях называют «Возлюбленный ученик Иисуса».

Катары и альбигойцы

«Распятие», картина Симоне Мартини, 1333 г. Магдалина в красном платье с распущенными волосами обнимает основание креста

В XIII веке в Европе (Южная Франция и Рейнская область) возникла ересь катаров или альбигойцев, которую можно считать поздней формой гностицизма. Католический Альбигойский крестовый поход, начавшийся в 1208 году, привел к массовым зачисткам, поэтому трудно сказать что-то определенное о теологии катаров, хотя известно об отрицании ими папской власти и особенном почитании Марии Магдалины.

Как именно их воззрения на дуализм плоти и духа и двойственность Бога соотносятся с их учением о Марии Магдалине — точно неизвестно, но скорей всего, оно было похоже на точку зрения, выраженную в «Евангелии от Филиппа». Этот апокриф, равно как и «Пистис София», скорей всего, прямым или косвенным способом был источником теологии катаров. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были сексуальные отношения, что противоречит ортодоксальной христианской точке зрения о непорочности Христа. Об этом воззрении известно из пересказа католического хрониста Пьера из Во-де-Серне в своей «Альбигойской истории»:

«Еретики верили в существование двух создателей: один был невидимым, они называли его „добрым“ Богом, другой был видимым, и они называли его „злым“ Богом. (…) Эти еретики говорили на своих тайных собраниях, что Христос, который родился в земном и видимом Вифлееме и умер распятым, был дурной Христос и что Мария Магдалина была его сожительницей: она и была той женщиной, взятой в прелюбодеянии, о которой говорится в Евангелиях. На самом деле, говорили они, добрый Христос никогда не ел и не пил и не облекался настоящей плотью: он явился в мир лишь чисто духовным образом, воплотившись в теле святого Павла…»

В период правления Карла II Неаполитанского, очевидно, с политическими целями «обретшего» мощи Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом, «Золотая легенда» с её версией истории Марии Магдалины активно использовалась доминиканцами в их проповедях против катаров. Рост культа Марии Магдалины и почитания её мощей в Провансе связывают именно с этой борьбой против катаров.

Конспирология

«Дева Святого Грааля», картина Данте Габриэля Россетти, 1874 г.

Поиски настоящего значения слова «Грааль» породили множество конспирологических построений в XIX—XXI веках. Наибольшую известность получили варианты, озвученные в романе «Код да Винчи» и предшествующей книге Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна «Святая Кровь и Святой Грааль» — восходящие к оккультным изысканиям Отто Рана в книге «Крестовый поход против Грааля»:

• Грааль — это кровь потомков Иисуса от Марии Магдалины, «sang raal», «sang real», или «sang royal», «королевская кровь», верными хранителями которой были тамплиеры, прямо происходившие от Сионской Общины.
• в широком смысле — это грудь Марии Магдалины, затем сама Мария Магдалина, культ которой, зародившийся в начале Средних Веков, по мнению конспирологов, со временем смешался с культом Девы Марии.

Храмы

В искусстве

• В прозе: повесть «Мария Магдалина» (1912, Густав Даниловский; на основе Нового Завета и католических легенд), персонаж новеллы «Лета Ацилия» (Анатоль Франс). Яков Кротов, обсуждая проблему секса в Евангелиях, пишет: «Евангельская фантастика изначально тяготела к тому, чтобы в центре повествования оказывался даже не столько Иуда, сколько Мария. В начале XX века героиней делали Марию Магдалину, которая оказывалась „целомудренной развратницей“ в духе романтических прелестниц: гордая, чуткая, умная, превосходящая апостолов (кроме разве что Иуды) по всем показателям». В ряде романов XX века Мария Магдалина выведена как жена Иисуса — таков роман Н. Казандзакиса «Последнее искушение Христа» (в одноименной экранизации её играет Барбара Херши). Как его жена она также выведена в романе «Евангелие от Иисуса» Жозе Сарамаго.
• В поэзии: стихотворения «Мария Магдалина» (1861, Николай Огарёв), поэма «Магдалина» (1875, Иннокентий Анненский), ранняя поэма «Магдалина» (1919, Анатолий Мариенгоф), цикл стихотворений «Магдалина» (Марина Цветаева), стихотворение «Магдалина» (Борис Пастернак), «Пьета» (Райнер Мария Рильке) и прочие.
• В музыке: в рок-опере Эндрю Ллойда Вебера «Иисус Христос — суперзвезда» Марии Магдалине принадлежит ведущая женская вокальная партия.
• В кинематографе: в различные годы более или менее канонические воплощения образа создавали Орнелла Мути, Жюльет Бинош, Моника Беллуччи, Миранда Ричардсон, Энн Бэнкрофт, Ирина Мирошниченко и т. д.
  • См. Мария Магдалина (англ.) на сайте Internet Movie Database

Кем была Мария Магдалина? | История

Вся история западной цивилизации воплощена в культе Марии Магдалины. На протяжении многих веков эта женщина, наиболее почитаемая из святых, стала воплощением христианской преданности, которую определяли как покаяние. Тем не менее, она была лишь неуловимо идентифицирована в Писании и, таким образом, служила холстом, на который проецировалась череда фантазий. В одно время за другим ее образ менялся заново: от проститутки до сивиллы, мистика, безбрачной монахини, пассивной помощницы, феминистской иконы и матриарха тайной династии божеств.Как вспоминается прошлое, как приручивается сексуальное желание, как мужчины и женщины согласовывают свои отдельные импульсы; как власть неизбежно стремится к освящению, как традиция становится авторитетной, как используются революции; как считаться со склонностью к ошибкам и с какой сладостной преданностью можно сделать служение насильственному господству — все эти культурные вопросы помогли сформировать историю женщины, которая подружилась с Иисусом из Назарета.

Кто она была? Из Нового Завета можно сделать вывод, что Мария Магдалинская (ее родной город, деревня на берегу Галилейского моря) была ведущей фигурой среди тех, кого привлекал Иисус.Когда мужчины в этой компании покинули его в час смертельной опасности, Мария Магдалинская была одной из женщин, которые остались с ним даже до Распятия. Она присутствовала у гроба, первая, кому явился Иисус после своего воскресения, и первая, кто проповедовал «Благую весть» об этом чуде. Это одни из немногих конкретных утверждений о Марии Магдалине в Евангелиях. Судя по другим текстам раннехристианской эпохи, ее статус «апостола» в годы после смерти Иисуса сравнялся даже со статусом Петра.Эта известность проистекала из близости ее отношений с Иисусом, которые, по некоторым сведениям, имели физический аспект, включая поцелуи. Начиная с нитей этих нескольких утверждений в самых ранних христианских записях, датируемых первым-третьим веками, был соткан сложный гобелен, который привел к портрету Святой Марии Магдалины, в котором наиболее важное примечание — что она была раскаявшейся проституткой. — почти наверняка не соответствует действительности. На этой фальшивой ноте заключено двойное назначение, которому с тех пор приписывается ее легенда: дискредитация сексуальности в целом и лишение женщин прав и возможностей в частности.

Заблуждения, связанные с характером Марии Магдалины, со временем усугублялись, поскольку ее образ втягивался в одну борьбу за власть за другой и соответственно искажался. В конфликтах, которые определяли христианскую церковь — из-за отношения к материальному миру, сосредоточенного на сексуальности; авторитет духовенства, состоящего исключительно из мужчин; наступление безбрачия; клеймение богословского разнообразия как ересь; сублимации изысканной любви; развязывание «рыцарского» насилия; продвижение святости, будь то во времена Константина, Контрреформации, эпохи романтизма или индустриальной эпохи — во всем этом свою роль сыграли переизобретения Марии Магдалины.Ее недавнее появление в романе и фильме в роли тайной жены Иисуса и матери его обремененной судьбой дочери показывает, что мобилизация и скручивание все еще продолжаются.

Но на самом деле путаница начинается с самих Евангелий.

В Евангелиях несколько женщин входят в историю Иисуса с большой энергией, в том числе эротической. Есть несколько Марий — не в последнюю очередь, конечно, Мария, мать Иисуса. Но есть Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря.Есть Мария, мать Иакова и Иосифа, и Мария, жена Клопа. Не менее важно то, что есть три неназванных женщины, которые прямо идентифицированы как сексуальные грешники: женщина с «дурной репутацией», которая вытирает ноги Иисусу мазью в знак покаяния, самарянка, которую Иисус встречает у колодца, и прелюбодейка, Фарисеи подходят к Иисусу, чтобы посмотреть, осудит ли он ее. Первое, что нужно сделать, чтобы распутать гобелен Марии Магдалины, — это вырвать нити, принадлежащие этим другим женщинам.Некоторые из этих нитей сами по себе довольно завязаны.

Это поможет вспомнить, как была написана история, включающая их всех. Четыре Евангелия не являются свидетельствами очевидцев. Они были написаны через 35–65 лет после смерти Иисуса, представляя собой смесь отдельных устных традиций, которые сформировались в разрозненных христианских общинах. Иисус умер примерно в год н.э. 30. Евангелия от Марка, Матфея и Луки датируются примерно 65-85 годами и имеют общие источники и темы. Евангелие от Иоанна было составлено примерно с 90 по 95 год и отличается от других.Поэтому, когда мы читаем о Марии Магдалине в каждом из Евангелий, как, например, когда мы читаем об Иисусе, мы получаем не историю, а память — память, сформированную временем, оттенками акцента и усилиями по выявлению отличительных богословских моментов. И уже, даже в тот ранний период — как это очевидно, когда различные счета сравниваются друг с другом — память размыта.

Что касается Марии Магдалины, путаница начинается в восьмой главе Евангелия от Луки:

Теперь после этого [Иисус] пробирался через города и деревни, проповедуя и возвещая Благую Весть о Царстве Божьем.С ним пошли Двенадцать, а также некоторые женщины, которые были излечены от злых духов и недугов: Мария, прозванная Магдалиной, от которой вышли семь демонов, Иоанна, жена управляющего Ирода Хузы, Сусанна и несколько других, которые обеспечивали их за счет собственных ресурсов.

В этом отрывке подразумеваются две важные вещи. Во-первых, эти женщины «обеспечивали» Иисуса и Двенадцать, что говорит о том, что женщины были зажиточными и респектабельными фигурами. (Возможно, это было приписыванием временам Иисуса роли, которую преуспевающие женщины сыграли несколько лет спустя.Во-вторых, они все были от чего-то излечены, в том числе Мария Магдалина. Применение к ней «семи демонов» указывает на недуг (не обязательно одержимость) определенной степени тяжести. Достаточно скоро, по мере того как размытая работа памяти продолжалась, а затем, когда написанное Евангелие читалось язычниками, незнакомыми с таким закодированным языком, эти «демоны» были восприняты как признак моральной немощи.

В остальном безобидное упоминание Марии Магдалины приобретает своего рода радиоактивную повествовательную энергию из-за того, что непосредственно предшествует ему в конце седьмой главы, анекдоте огромной силы:

Один из фарисеев пригласил [Иисуса] к трапезе.Когда он прибыл в дом фарисея и занял его место за столом, вошла женщина, имеющая дурную репутацию в городе. Она слышала, что он обедал с фарисеем, и принесла с собой алебастровую банку с мазью. Она ждала позади него у его ног, плача, и ее слезы упали ему на ноги, и она вытерла их волосами; Затем она покрыла его ступни поцелуями и помазала их мазью.

Когда пригласивший его фарисей увидел это, он сказал себе: «Если бы этот человек был пророком, он бы знал, кто эта женщина, которая прикасается к нему, и какая у нее дурная репутация.”

Но Иисус отказывается осудить ее или даже отклонить ее жест. Более того, он считает это знаком того, что «ее многие грехи должны были быть прощены ей, иначе она не выказала бы такой большой любви». «Твоя вера спасла тебя», — говорит ей Иисус. «Иди с миром.»

Эта история о женщине с дурной репутацией, алебастровой банке, распущенных волосах, «многих грехах», угнетенной совести, мази, потирании ног и поцелуях со временем станет драматическим кульминационным моментом история Марии Магдалины.Сцена будет явно привязана к ней и снова и снова воспроизводится величайшими христианскими художниками. Но даже случайное прочтение этого текста, несмотря на то, что его сопоставление с последующими стихами, предполагает, что эти две женщины не имеют ничего общего друг с другом — что плачущий помазанник не больше связан с Марией Магдалины, чем с Иоанной или Сусанной. .

Другие стихи в других Евангелиях только добавляют сложности. Матфей, ​​например, описывает тот же инцидент, но с другой точки зрения и с добавлением важной детали:

Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, когда к нему пришла женщина с алебастровой банкой самой дорогой мази и вылила ее ему на голову, пока он сидел за столом.Увидев это, ученики возмутились. «Почему это расточительство?» Они сказали. «Это можно было продать по высокой цене, а деньги отдать бедным». Иисус заметил это. «Почему ты расстраиваешь женщину?» он сказал им … «Когда она вылила эту мазь на мое тело, она сделала это, чтобы подготовить меня к погребению. Я торжественно заявляю вам, что где бы в мире ни провозглашалась эта Благая Весть, все, что она сделала, также будет сказано в память о ней ».

Этот отрывок показывает то, что исследователи Священного Писания обычно называют «телефонной игрой» устной традиции, из которой выросло Евангелие.Вместо фарисея Луки, которого зовут Симон, мы находим у Матфея «Симона прокаженного». Наиболее показательно то, что это помазание конкретно упоминается как традиционное растирание трупа маслом, поэтому этот акт является явным предзнаменованием смерти Иисуса. В Евангелии от Матфея и Марка история неназванной женщины ставит ее принятие грядущей смерти Иисуса в великолепный контраст с отказом учеников (мужчин) серьезно отнестись к предсказаниям Иисуса о его смерти. Но в других отрывках Мария Магдалина ассоциирует по имени с погребением Иисуса, что помогает объяснить, почему было легко спутать эту безымянную женщину с ней.

Действительно, с этого случая рассказы Матфея и Марка начинают движение к кульминации Распятия, потому что один из учеников — «человек по имени Иуда» — в следующем стихе идет к первосвященникам, чтобы предать Иисуса.

В отрывках о помазаниях женщина идентифицируется по «алебастровому сосуду», но в Евангелии от Луки, без упоминания ритуала смерти, есть явный эротический подтекст; мужчина того времени мог видеть распущенные волосы женщины только в интимной обстановке спальни.Преступление свидетелей в Евангелии от Луки касается секса, а в Евангелии от Матфея и Марка — о деньгах. И у Луки слезы женщины вместе со словами Иисуса определяют эту встречу как одну из проявлений унизительного покаяния.

Но сложности нарастают. Матфей и Марк говорят, что случай помазания произошел в Вифании, деталь, которая перекликается с Евангелием от Иоанна, в котором есть еще одна Мария, сестра Марфы и Лазаря, и еще одна история о помазании:

За шесть дней до Пасхи Иисус пошел в Вифанию, где был Лазарь, которого Он воскресил из мертвых.Там ему накормили обедом; Марфа ждала их, и Лазарь был среди сидящих за столом. Мария принесла фунт очень дорогой мази, чистого нарда, и помазала им ноги Иисуса, вытирая их волосами.

Иуда возражает от имени бедных, и снова изображается Иисус, защищающий женщину. «Оставь ее одну; она должна была сохранить этот аромат на день моих похорон », — говорит он. «С тобой всегда бедняки, не всегда я буду рядом».

Как и прежде, помазание предвещает Распятие.Также присутствует негодование по поводу растраты роскошных товаров, поэтому смерть и деньги определяют содержание встречи. Но распущенные волосы подразумевают и эротику.

Смерть Иисуса на Голгофе, где Мария Магдалина явно идентифицирована как одна из женщин, отказавшихся покинуть его, приводит к тому, что на сегодняшний день является самым важным утверждением о ней. Все четыре Евангелия (и еще один раннехристианский текст, Евангелие от Петра) явно называют ее присутствующей у гробницы, а у Иоанна она является первым свидетелем воскресения Иисуса.Это — не раскаяние, не сексуальное отречение — ее главное требование. В отличие от мужчин, которые разбежались и побежали, потерявших веру, предавших Иисуса, женщины остались. (Даже несмотря на то, что христианская память прославляет этот акт верности, его исторический контекст, возможно, был менее благородным: мужчины в обществе Иисуса были арестованы с гораздо большей вероятностью, чем женщины.) И главной среди них была Мария Магдалина. В Евангелии от Иоанна история изложена остро:

Было очень рано, в первый день недели и еще темно, когда Мария Магдалинская пришла к гробнице.Она увидела, что камень отодвинута от гробницы, и прибежала к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус. «Они вынули Господа из гробницы, — сказала она, — и мы не знаем, куда они поместили Его».

Петр и остальные бросаются к гробнице, чтобы увидеть все своими глазами, затем снова расходятся.

Между тем Мария стояла снаружи возле гробницы и плакала. Затем, все еще плача, она наклонилась, чтобы заглянуть внутрь, и увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где было тело Иисуса, одного у головы, другого у ног.Они сказали: «Женщина, почему ты плачешь?» «Они забрали моего Господа, — ответила она, — и я не знаю, куда они его поместили». Сказав это, она обернулась и увидела стоящего там Иисуса, хотя и не узнала его. Иисус сказал: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь?» Предположив, что он садовник, она сказала: «Сэр, если вы забрали его, скажите мне, куда вы его поместили, и я пойду и уберу его». Иисус сказал: «Мария!» Она знала его тогда и сказала ему на иврите: «Раббуни!», Что означает «Учитель».Иисус сказал ей: «Не цепляйся за меня, потому что Я еще не вознесся к … Отцу моему и Отцу твоему, к моему Богу и твоему Богу». Итак, Мария Магдалинская пошла и сказала ученикам, что она видела Господа и что Он сказал ей это.

Поскольку история Иисуса рассказывалась и рассказывалась снова и снова в те первые десятилетия, повествовательные корректировки событий и характера были неизбежны, и смешение одного с другим было признаком того, как передавались Евангелия. Большинство христиан были неграмотными; они получили свои традиции через сложную работу по запоминанию и интерпретации, а не через историю, которая только в конечном итоге привела к текстам.Как только священные тексты были авторитетно установлены, толковавшие их толкователи могли проводить тщательные различия, разделяя список женщин, но обычные проповедники были менее осторожны. , рассказывающий анекдотов, был для них важен, и поэтому изменения наверняка произойдут.

Само по себе множество Марий было достаточно, чтобы смешать вещи — как и различные рассказы о помазании, которое в одном месте является актом распущенной проститутки, в другом — скромным незнакомцем, готовящим Иисуса к гробнице, и в еще одной любимой подруге по имени Мэри.Женщины, которые плачут, хотя и при различных обстоятельствах, выступили в качестве мотива. Как и в любом повествовании, эротические детали казались очень важными, особенно потому, что отношение Иисуса к женщинам с сексуальными историями было одной из вещей, которые отличали его от других учителей того времени. Помнили, что Иисус не только относился к женщинам с уважением, как к равным в своем кругу; он не только отказывался сводить их к их сексуальности; Иисус был явно изображен как мужчина, который любит женщин и которого любят женщины.

Кульминация этой темы происходит в саду гробницы с этим единственным словом обращения: «Мария!» Этого было достаточно, чтобы она узнала его, и ее ответ ясен из того, что он тогда говорит: «Не цепляйся за меня.Как бы то ни было, выражение тела между Иисусом и Марией Магдальской должно быть другим сейчас.

Из этих разрозненных нитей — различных женских фигур, мази, волос, плача, беспримерной близости у гробницы — был создан новый персонаж Марии Магдалины. То есть из нитей был соткан гобелен — единая повествовательная линия. Со временем эта Мария превратилась из важной ученицы, чей высший статус зависел от доверия, оказанного ей самим Иисусом, в раскаявшуюся шлюху, статус которой зависел от эротического заряда ее истории и страданий ее убитой совести.Частично это развитие возникло из-за естественного побуждения увидеть фрагменты Священного Писания целиком, чтобы объединить разрозненное повествование, с отдельными вариантами выбора и последствиями, связанными друг с другом в одной драме. Это как если бы принцип единства Аристотеля, данный в Poetics , был наложен постфактум на основополагающие тексты христианства.

Таким образом, например, из отдельных эпизодов евангельских повествований некоторые читатели даже создали бы гораздо более единую — более удовлетворительную — легенду, согласно которой Мария Магдалинская была неназванной женщиной, вышедшей замуж на свадебном пиру в Кане, где Иисус превратили воду в вино.В этом рассказе ее супругом был Иоанн, которого Иисус немедленно завербовал в число Двенадцати. Когда Иоанн ушел из Каны с Господом, оставив свою новую жену, она потеряла сознание в припадке одиночества и ревности и начала продавать себя другим мужчинам. Затем она появилась в повествовании как печально известная прелюбодейка, которую фарисеи выставили перед Иисусом. Когда Иисус отказался осудить ее, она увидела ошибочность своего пути. Поэтому она пошла, взяла свою драгоценную мазь и намазала ею его ноги, рыдая от горя.С тех пор она следовала за ним в целомудрии и преданности, ее любовь навеки не суммировалась — «Не цепляйся за меня!» — и еще более интенсивной из-за этого.

Такая женщина живет как Мария Магдалина в западном христианстве и в светском западном воображении, вплоть, скажем, до рок-оперы «Иисус Христос — суперзвезда», в которой Мария Магдалина поет: «Я не знаю, как любить его … Он просто мужчина, а у меня было так много мужчин раньше … Я так его хочу. Я так его люблю ». История имеет вневременную привлекательность, во-первых, потому, что проблема «как» — должна ли любовь быть эросом или агапе; чувственный или духовный; вопрос стремления или достижения — определяет состояние человека.Что делает конфликт универсальным, так это двойственный опыт секса: необходимые средства воспроизводства и безумие страстной встречи. Женщинам может показаться, что материнское начало противоречит эротике, напряжение, которое у мужчин может быть сведено к хорошо известным противоположным фантазиям мадонны и шлюхи. Я пишу как мужчина, но мне кажется, что у женщин это напряжение выражается не в отношении к мужчинам, а в отношении самой женственности. Образ Марии Магдалины выражает эти противоречия и черпает из них силу, особенно когда он тождественен образу другой Марии, матери Иисуса.

Христиане могут поклоняться Пресвятой Богородице, но отождествляют себя с Магдалиной. Что делает ее неотразимой, так это то, что она не просто шлюха в отличие от Мадонны, которая является матерью Иисуса, но и то, что она сочетает в себе обе фигуры. Чистая в силу своего раскаяния, она, тем не менее, остается женщиной с прошлым. Ее обращение, вместо того, чтобы удалить ее эротическое очарование, усиливает его. Страдания самообвинения, так или иначе известные каждому человеческому существу, находят выход в фигуре, унизительное раскаяние которой является условием выздоровления.То, что она сожалеет о том, что вела сознательную жизнь сексуального объекта, делает ее еще более привлекательной как объект, который можно было бы назвать объектом покаяния.

Таким образом, изобретение образа Марии Магдалины как раскаявшейся проститутки можно рассматривать как результат давлений, унаследованных от повествовательной формы и изначального стремления выразить неизбежное напряжение сексуального беспокойства. Но ни то, ни другое не было основным фактором в преобразовании образа Марии Магдалины из образа, который бросал вызов женоненавистническим предположениям мужчин, в образ, подтверждающий их.Фактически, главным фактором этой трансформации было манипулирование ее имиджем со стороны тех самых мужчин. Для завершения мутации потребовалось много времени — в течение первых 600 лет христианской эры.

Опять же, полезно иметь в виду хронологию с акцентом на место женщин в движении Иисуса. Первая фаза — это время самого Иисуса, и есть все основания полагать, что, согласно его учению и в его кругу, женщины были наделены уникальными полномочиями как полностью равные. На втором этапе, когда записывались нормы и предположения общины Иисуса, равенство женщин отражается в письмах св.Павел (ок. 50-60), который называет женщин полноправными партнерами — его партнеров — в христианском движении, и в евангельских повествованиях, которые свидетельствуют о собственном отношении Иисуса и подчеркивают женщин, чье мужество и верность резко контрастируют к мужской трусости.

Но к третьему этапу — после написания Евангелий, но до того, как Новый Завет определен как таковой, — отказ Иисуса от преобладающего мужского доминирования в христианском сообществе ослабевал. Сами Евангелия, написанные в те несколько десятилетий после Иисуса, могут быть прочитаны как предполагающие эту эрозию из-за их акцента на авторитете «Двенадцати», которые все мужчины.(Полностью мужской состав «Двенадцати» прямо используется Ватиканом сегодня, чтобы исключить женщин из рукоположения.) Но в книгах Нового Завета спор среди христиан о месте женщин в обществе подразумевается; это становится очевидным в других священных текстах того раннего периода. Возможно, неудивительно, что фигурой, которая больше всего воплощает образный и богословский конфликт по поводу места женщин в «церкви», как она начала называть себя, является Мария Магдалина.

Здесь полезно напомнить не только о том, как были составлены тексты Нового Завета, но и о том, как были выбраны как священная литература.Популярное предположение состоит в том, что Послания Павла и Иакова и четыре Евангелия вместе с Деяниями Апостолов и Книгой Откровения были в значительной степени тем, что было у раннехристианского сообщества в виде основополагающих писаний. Эти тексты, которые считаются «вдохновленными Святым Духом», считаются каким-то образом переданными Богом церкви и присоединенными к ранее «вдохновленным» и избранным книгам Ветхого Завета, чтобы сформировать «Библию». Но священные книги христианства (как и священные книги иудаизма) были созданы путем гораздо более сложного (и человечного) процесса.

Взрывное распространение Благой вести об Иисусе по средиземноморскому миру означало, что повсюду возникли различные христианские общины. Было живое разнообразие верований и обычаев, что нашло отражение в устных традициях, а позже и в текстах, на которые опирались эти общины. Другими словами, было много других текстов, которые могли быть включены в «канон» (или список), но не были.

Только в четвертом веке был составлен список канонизированных книг, которые мы теперь знаем как Новый Завет.Это стало важной вехой на пути к самоопределению церкви как противостояния иудаизму. В то же время, и более тонко, церковь шла к пониманию себя в противовес женщинам . Как только церковь начала насаждать «ортодоксальность» того, что она считала Священным Писанием и его доктринально определенным символом веры, отвергнутые тексты — а иногда и люди, которые ценили их, также известные как еретики, — были уничтожены. Отчасти это было вопросом богословского спора — если Иисус был божественным, каким образом? — а отчасти — проведения границ против иудаизма.Но также действовал и чисто философский вопрос, поскольку христиане, как и их современники-язычники, стремились определить отношения между духом и материей. Среди христиан этот аргумент достаточно скоро будет сосредоточен на сексуальности — и полем битвы станет экзистенциальное напряжение между мужчиной и женщиной.

Как были канонизированы священные книги, какие тексты были исключены и почему? Это долгий путь, но мы возвращаемся к нашей теме, потому что одним из самых важных христианских текстов, которые можно найти за пределами канона Нового Завета, является так называемое Евангелие от Марии, повествующее историю движения Иисуса, в которой есть Мария Магдалина (определенно не женщина из «алебастрового сосуда») как одна из самых могущественных ее вождей.Подобно тому, как «канонические» Евангелия вышли из сообществ, которые ассоциировали себя с «евангелистами», которые, возможно, на самом деле не «написали» тексты, это Евангелие названо в честь Марии не потому, что она «написала» его, а потому, что оно возникло из сообщество, признавшее ее авторитет.

Евангелие от Марии было утеряно в ранний период из-за подавления или пренебрежения — точно так же, как настоящая Мария Магдалина начинала исчезать в извивающихся страданиях раскаявшейся блудницы, а женщины исчезали из внутреннего круга церкви.Он снова появился в 1896 году, когда хорошо сохранившаяся, хотя и неполная копия документа V века, датированного II веком, появилась на продажу в Каире; в итоге были найдены и другие фрагменты этого текста. Лишь медленно в течение 20-го века ученые начали ценить то, что открыло заново открытое Евангелие, и этот процесс завершился публикацией в 2003 году книги Карен Л. Кинг «Евангелие Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол » в 2003 году.

Хотя Иисус отвергал мужское доминирование, что символизировало его поручение Марии Магдалине распространять весть о Воскресении, мужское доминирование постепенно вернулось в движение Иисуса.Но для того, чтобы это произошло, нужно было заново придумать посвящение Марии Магдалине. Именно это можно увидеть в Евангелии от Марии.

Например, превосходство Петра везде считается само собой разумеющимся (в Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь»). Здесь он передает ей:

Петр сказал Марии: «Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше всех других женщин. Расскажите нам слова Спасителя, которые вы помните, то, что вы знаете, чего мы не знаем, потому что мы их не слышали.”

Мэри ответила: «Я научу тебя тому, что от тебя скрыто». И она начала говорить им эти слова.

Мэри вспоминает свое видение, своего рода эзотерическое описание восхождения души. Ученики Петр и Андрей обеспокоены — не тем, что она говорит, а тем, как она это знает. И теперь ревнивый Петр жалуется своим товарищам: «Неужели [Иисус] избрал ее вместо нас?» Это вызывает резкий упрек со стороны другого апостола, Левия, который сказал: «Если Спаситель сделал ее достойной, то кто ты такой, чтобы отвергнуть ее?»

Это был вопрос не только о Марии Магдалине, но и о женщинах в целом.Неудивительно, учитывая, насколько успешно исключающее доминирование мужчин утвердилось в церкви «Отцов», что Евангелие от Марии было одним из текстов, отвергнутых в четвертом веке. Как показывает этот текст, ранний образ этой Марии как доверенного апостола Иисуса, отраженный даже в канонических текстах Евангелия, оказался серьезным препятствием на пути к установлению этого мужского доминирования, поэтому, какими бы ни были другие «еретические» проблемы это Евангелие В соответствии с принятой постановкой, этот образ нужно было преобразовать в образ подчинения.

Одновременно упор на сексуальность как на корень всех зол служил подчинению всех женщин. Древний римский мир был изобилует ненавистными к плоти духовными вещами — стоицизмом, манихейством, неоплатонизмом — и они влияли на христианское мышление точно так же, как оно превращалось в «доктрину». Таким образом, необходимость лишить силы образ Марии Магдалины, чтобы ее последующие сестры в церкви не соревновались с мужчинами за власть, сочеталась с импульсом к дискредитации женщин в целом. Наиболее эффективно это делалось, сводя их к их сексуальности, хотя сама сексуальность была сведена к сфере соблазна, источнику человеческого недостоинства.Все это — от сексуализации Марии Магдалины до решительного почитания девственности Марии, матери Иисуса, до принятия безбрачия как духовного идеала, до маргинализации женской преданности, до преобразования благочестия как самого себя. Отрицание, особенно через покаянные культы, достигло своего рода определяющей кульминации в конце шестого века. Именно тогда все философские, богословские и церковные импульсы обратились к Писанию, ища окончательного одобрения для того, что к тому времени было устойчивым культурным предрассудком.Именно тогда были проложены рельсы, по которым будет идти церковь — и западное воображение.

Папа Григорий I (ок. 540-604) родился аристократом и был префектом города Рима. После смерти отца он все отдал и превратил свой роскошный римский дом в монастырь, где стал скромным монахом. Это было время чумы, и предыдущий папа, Пелагиус II, действительно умер от нее. Когда святой Григорий был избран его преемником, он сразу сделал упор на покаянные формы поклонения как на способ предотвратить болезнь.Его понтификат ознаменовал укрепление дисциплины и мысли, время реформ и изобретений. Но все это происходило на фоне чумы, обреченных на гибель обстоятельств, в которых униженно раскаявшаяся Мария Магдалина, отражая духовную чуму проклятия, могла вступить в свои права. С помощью Грегори она это сделала.

Известный как Григорий Великий, он остается одной из самых влиятельных фигур, когда-либо служивших Папой, и в известной серии проповедей о Марии Магдалине, произнесенных в Риме примерно в 591 году, он поставил печать на том, что до этого было было обычным, но несанкционированным чтением ее рассказа.При этом противоречивый образ Марии, по словам Сьюзен Хаскинс, автора книги Мария Магдалина: миф и метафора , «окончательно утвердился … почти на четырнадцать столетий».

Все восходит к тем евангельским текстам. Преодолевая тщательное разграничение экзегетов — различных Марий, грешных женщин — из-за чего нелегко сочетать фигуры, Григорий, опираясь на свой авторитет, предложил свою расшифровку соответствующих евангельских текстов. Он установил контекст, в котором с тех пор измеряется их значение:

Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией, мы считаем Марией, из которой, согласно Марку, были изгнаны семь дьяволов.И что означают эти семь дьяволов, как не все пороки?

Вот она — женщина из «алебастрового кувшина», которую сам папа назвал Марией Магдалины. Он определил ее:

Понятно, братья, что женщина раньше использовала мазь для ароматизации своей плоти в запрещенных действиях. То, что она поэтому показала более скандально, теперь она предлагала Богу в более достойной похвалы форме. Она жаждала земных глаз, но теперь из-за раскаяния они затоплены слезами.Она показала свои волосы, чтобы оттенять лицо, но теперь ее волосы сушат слезы. Она горделиво говорила устами, но, целуя стопы Господа, теперь коснулась губами стоп Искупителя. Поэтому за каждое наслаждение, которое она испытывала в себе, она теперь жертвовала собой. Она обратила массу своих преступлений в добродетели, чтобы полностью служить Богу в покаянии.

Адрес «братья» — это ключ к разгадке. В Средние века и Контрреформацию, в современный период и против Просвещения, монахи и священники читали слова Григория, и через них они сами читали тексты Евангелий.Рыцари-рыцари, монахини, основавшие дома для незамужних матерей, придворные любовницы, отчаявшиеся грешники, нарушенные целибат и бесконечная череда проповедников, воспринимали бы чтение Григория буквально как истину Евангелия. Священное Писание, изменившее то, что на самом деле произошло при жизни Иисуса, было переработано само.

Мужчины церкви, которые извлекли пользу из переделки, навсегда избавились от присутствия женщин в своих святилищах, не будут знать, что именно это произошло.Создав миф, они не вспомнят, что это миф. Их Мария Магдалина — ни вымысла, ни композиции, ни предательства некогда почитаемой женщины — стала единственной Марией Магдалиной, которая когда-либо существовала.

Это стирание текстуальных различий послужило пробуждением идеала добродетели, который черпал свой жар в видении целомудрия, заколдованном для безбрачия. Чрезмерно особый интерес Григория Великого к прошлому падшей женщины — для чего это масло использовалось, как были показаны эти волосы, этот рот — привнес в центр церковного благочестия смутно похотливую энергию, которая будет процветать при лицензионном спонсорстве одного человека. из самых почитаемых пап-реформаторов церкви.В конце концов, Магдалина как обнаженный объект живописной озабоченности эпохи Возрождения и барокко превратилась в фигуру не что иное, как священную порнографию, гарантирующую вечно похотливой блуднице — если теперь она жаждет экстаза святости — постоянное место в католическом воображении.

Таким образом, Мария Магдалинская, которая начинала как могущественная женщина рядом с Иисусом, «стала», в кратком изложении Хаскинса, «искупленной блудницей и христианским образцом покаяния, управляемой, контролируемой фигурой, эффективным оружием и инструментом пропаганды против ее собственный пол.«Были причины повествовательной формы, по которым это произошло. В этом изображении было задействовано сексуальное возбуждение. Это была гуманная история, в которой подчеркивалась возможность прощения и искупления. Но что больше всего двигало антисексуализмом Марии Магдалины, так это мужская потребность доминировать над женщинами. В католической церкви, как и везде, эта потребность все еще удовлетворяется.

Кем была Мария Магдалина? И почему люди думают, что она была проституткой?

Немногие женщины из Библии получают столько прессы и интриг как со стороны христиан, так и со стороны нехристиан, чем Мария Магдалина.От бродвейских хитов, таких как Jesus Christ Superstar до Дэна Брауна Код Да Винчи , читали больше и говорили о ее прошлом больше, чем указано в Писании.

В этой статье мы обсудим истинную личность одной из самых известных женщин, следовавших за Иисусом во время его служения, и изгоним популярные, ложные идеи, которые возникали о ней на протяжении всей истории.

Что Библия говорит о Марии Магдалине?

У нас есть только один намек на жизнь Марии Магдалины до того, как она последовала за Иисусом.Когда Он изгоняет из нее семь (или, возможно, больше) демонов, как сказано в Луки 8: 1-3, Мария Магдалина полностью меняет положение и следует за Иисусом до конца Его служения.

Вот что еще мы знаем о ней:

• Мария Магдалина и еще пара женщин финансово поддерживали Иисуса и учеников (Луки 8: 1-3).
• Она стала свидетельницей смерти Иисуса и была первой, кто увидел Его воскресшим (Иоанна 20: 11-18).
• И она, вероятно, ожидала сошествия Святого Духа после вознесения Иисуса (Деяния 1:14).

Кроме того, у нас не так много четких подробностей о ней из Священного Писания.

Ложные стереотипы о Марии Магдалине

Западное христианство отводило Марии Магдалине роли, которые историческая личность, казалось, не выполняла. Западное искусство и современные СМИ ложно изображают Марию Магдалину проституткой и даже женой Иисуса. Давайте глубже рассмотрим эти ложные стереотипы.

1. Мария Магдалина была женой Иисуса.(Она не была.)

Например, некоторые говорили, что Мария и Иисус были либо любовниками, либо мужем и женой. Некоторые указывают на еретический документ размером с визитную карточку, известный как «Евангелие жены Иисуса», в качестве доказательства этого.

Мария Магдалина не вышла замуж за Иисуса. Это было бы не только невозможно, учитывая, что Он оставался одиноким на протяжении всего Своего общественного служения, но и вознесся на Небеса после Своего воскресения.

Более того, Бог не женится на людях.Не говоря уже о том, что если нефилимы, о которых говорится в Бытие 6: 1-4, на самом деле были падшими ангелами (сверхъестественными существами), у которых были дети от людей, тогда Бог увидел зло, исходящее от этих союзов. В этой статье говорится, что одна из причин, по которой произошел Великий Потоп, заключалась в том, чтобы уничтожить неестественные последствия появления сверхъестественных существ и людей, имеющих детей.

2. Мария Магдалина была бывшей проституткой. (Она не была.)

Мария Магдалина, как кажется в соответствии с Писанием, вероятно, не была проституткой.Некоторые люди ассоциируют ее с проституткой, которая омывает ноги Иисусу (Луки 7: 36-50), но ни один библейский стих не связывает их.

Некоторые также предполагают, что Мария Магдалина — это женщина, уличенная в прелюбодеянии, но опять же, Писание не дает этой женщине имени (Иоанна 8: 1-11).

Почему так много христиан утверждают, что Мария Магдалина была проституткой?

Если никакое библейское свидетельство напрямую не связывает ее с этой ролью, откуда взялась принадлежность к проститутке?

В 6, ^-м, -м веке папа Григорий Великий авторитетно объявил, что грешная женщина, упомянутая в Луки 7: 36-50, была тем же человеком, что и Мария Магдалина.Он даже утверждал, что Мария Магдалина и Мария из Вифании были одним и тем же лицом. Восточная православная церковь никогда не связывала личность Марии Магдалины с грешной женщиной в Евангелии от Луки 7.

Мэри Энн Бивис объяснила для Центра христианской этики Бэйлорского университета:

«Хотя Грегори на самом деле не называл ее проституткой, он истолковал« семь ». демонов, из которых она была изгнана как совокупность пороков, и утверждала, что мазь, которой она мазала ноги Иисуса, ранее использовалась ею для ароматизации своего тела в чувственных целях.Впоследствии легенда о Марии Магдалине, сестре Марфы и Лазаря, как о красивой, тщеславной и похотливой молодой женщине, спасенной от греховной жизни благодаря ее преданности Иисусу, стала доминирующей в западном (католическом) христианстве, хотя восточное (православное) ) Церковь продолжала рассматривать Марию Магдалину и Марию Вифанию как отдельных святых и не отождествляла их с грешником Луки ».

Хотя западная церковь, начиная с конца 20^{-х годов} века, пыталась избавиться от ложных представлений о Марии в прошлом, некоторые из этих заблуждений все еще сохраняются, особенно в массовой культуре.

Значение истории Марии Магдалины

1. Важно уточнить, что у Иисуса никогда не было жены. Бог никогда не будет вступать в половые отношения со Своим творением. Он счел бы это мерзостью. Нам нужно искоренить любую принадлежность Марии Магдалины к жене Иисуса.

2. Нам нужно убедиться, что мы располагаем достоверными историческими фактами обо всем, что упоминается в Библии, даже о том, что кажется незначительным. Неверующие будут придираться к Священным Писаниям, пытаясь найти что-то исторически неточное, чтобы они могли попытаться опровергнуть его достоверность.Если у нас есть неточное представление о чем-то даже маленьком, они будут использовать это как доказательство против непогрешимости Писания.

3. Мария — радикальный персонаж Нового Завета — первая, кто засвидетельствовал воскресение — и мы должны убедиться, что рассказали ее историю правильно, поскольку она кажется очарованной как христианам, так и неверующим.

Хотя, в целом, мы можем отнять у Марии то, что она жила жизнью отдельно от Бога, пока не встретила Иисуса, которая радикально изменила ее жизнь.Она прошла путь от жизни, угнетаемой семью или более демонами, к участию в служении Иисуса и свидетельнице величайшего чуда всех времен.

7 фактов, которые вы не знали о Марии Магдалине

Это видео затрагивает то, чего большинство христиан часто не знают о Марии Магдалине. Хотя я не могу охватить все нижеприведенное, я хотел бы выделить некоторые из них, которые присутствуют в видео.

Как упоминалось в видео, Иисус освободил Марию Магдалину из хватки семи демонов.Семь обычно имеют фактор полноты в Писании. Возможно, внутри нее обитало больше, чем просто семеро. Но это свидетельствует о силе, примером которой является Иисус. Чтобы изгнать из человека не только одного демона, но как минимум семь.

Также мне нравится, как в этом видео упоминается, как Мария (а также многие другие женщины) поддерживали служение Иисуса финансово. Когда мы даем с любящим сердцем в церкви, мы часто не понимаем, насколько наш дар может помочь в созидании Царства. Писание призывает нас отдавать свое время и усилия, но также требует от нас жертвовать в финансовом смысле.В конце концов, деньги действительно исходят от Бога. Мы отдаем кесарю то, что есть кесарево, а Богу — то, что принадлежит Богу. И мы даем с радостным сердцем, как Мария Магдалина, когда Иисус проповедовал и путешествовал.

Хоуп Болинджер — литературный агент C.Y.L.E. и выпускник программы профессионального письма Тейлорского университета. Более 350 ее работ были представлены в различных изданиях, от Writer’s Digest до Keys for Kids. Она работала в различных издательствах, журналах, газетах и ​​литературных агентствах и редактировала работы таких авторов, как Джерри Б.Дженкинс и Мишель Медлок Адамс. Ее колонка «Хаки Надежды», советы и рекомендации, как избежать писательского затора, еженедельно достигает более 5000 читателей и ежемесячно публикуется в блоге Сайла Янга. Ее современный Даниэль «Blaze» (Illuminate YA) вышел в июне 2019 года, а продолжение выйдет через год. Узнайте больше о ней здесь.

Фото предоставлено: Unsplash / Priscilla du Preez

---

Эта статья является частью нашего каталога «Люди христианства», в котором представлены истории, значение и значение известных людей из Библии и истории.Вот некоторые из самых популярных статей для знакомства с важными фигурами христианства:

Как умер апостол Павел?
Кто такие Николаиты в Откровении?
Кем была Дебора в Библии?
Кем был Моисей в Библии?

История царя Соломона в Библии
Кто была женой Лота в Библии?
Кем была Иезавель в Библии?
Кто был блудным сыном?

Эфес | древний город, Турция

Полная статья

Эфес , греческий Эфес , самый важный греческий город в Ионической Малой Азии, руины которого находятся недалеко от современной деревни Селук в западной Турции.

Прогуляйтесь по руинам древнего города Эфес, который когда-то был центром искусства, науки и религии.

Обзор Эфеса (ныне в Турции).

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотреть все видео к этой статье

Во времена Римской империи он располагался на северных склонах холмов Коресс и Пион и к югу от реки Кайстер (Кючюкмендерес), из которой с тех пор образовался ил. плодородная равнина, но заставила береговую линию сдвинуться все дальше на запад.Храм Артемиды или Дианы, которому Эфес обязан своей славой и который, кажется, отмечает место классического греческого города, вероятно, находился на берегу моря, когда он был основан (около 600 г. до н. Э.), В одной миле к востоку к северо-востоку от Пион (совр. Панайир Даг). В римские времена морской канал с трудом поддерживался в гавани к западу от Пиона. К позднему византийскому времени этот канал пришел в негодность, и к середине 20 века побережье было на три мили западнее. Эфес управлял западным концом одного большого торгового пути в Азию, который проходил по долине Кайстера, и имел легкий доступ к двум другим по рекам Хермус (Гедиз) и Меандр (Бюйюкмендерес).

Древняя улица в Эфесе (ныне Турция), построенная примерно в I веке нашей эры.

© Дмитрий В. Петренко / stock.adobe.com

Британская викторина

Викторина по древним библиотекам и архивам

Какой греческий поэт был назначен королевским библиотекарем Антиохии? Какой известный древний университет и буддийский монастырский центр восходит к временам Будды? Проверьте свои знания.Пройдите викторину.

История

Эфес вошел в историю в середине 7 века до нашей эры, когда он подвергся нападению киммерийцев. В отличие от своего соседа, Магнезии, он пережил нападения. Часть начала 6 века город находился под властью тиранов. Несмотря на то, что она была связана браком с королями Лидии, ее люди не могли сдержать лидийца Креза, который установил общий сюзеренитет над городом. Однако он представил множество колонн и несколько золотых коров для новой и великолепной перестройки Артемизея (Храма Артемиды).В это время, согласно Страбону, ефесяне начали жить на равнине, и к этому периоду также следует отнести изменение законов, которое, как говорят, было делом афинянина Аристарха. Эфес вскоре подчинился Киру Персидскому. В начале Ионического восстания (499–493 до н. Э.) Против персов Эфес служил плацдармом для ионийского нападения на Сарды, но он не упоминается снова до 494 года, когда эфесцы убили хиот, выживших в битве при Ладе. Резня могла произойти из-за того, что Эфес был коммерческим соперником главных повстанцев, Хиоса и Милета.Эфес поддерживал дружеские отношения с Персией около 50 лет: в 478 году Ксеркс, вернувшись из своей неудачи в Греции, почтил Артемиду Эфесскую, хотя он разграбил другие ионийские святыни и оставил своих детей в безопасности в Эфесе, и Фемистокл высадился там в 460-х годах. о своем бегстве в Персию. Но после 454 г. Эфес становится регулярным притоком Афин. До этого времени великими ефесянами были Каллин, самый ранний греческий элегик (середина VII в. До н. Э.), Сатирик Гиппонакс и знаменитый философ Гераклит, один из василидов.

Эфес участвовал в общем восстании 412 г. до н. Э. Против Афин, встал на сторону Спарты во Второй Пелопоннесской войне и оставался эффективным союзником Спарты до конца войны. Находившийся под угрозой Персии после 403 г., Эфес в 396 г. служил штаб-квартирой царя Спарты Агесилая. В 394 году ефесяне перешли в антиспартанскую морскую лигу Конона, но к 387 году город снова оказался в руках спартанцев и был передан Анталкидом Персии. Затем последовала про-персидская тирания Сирфакса и его семьи, которые были забиты камнями до смерти в 333 году, когда Александр Великий взял город.После 50 лет неустойчивого состояния Эфес был завоеван македонским полководцем Лисимахом и поселился вокруг Кореса и Пиона (286–281 гг. До н. Э.). Лисимах представил колонистов из Лебедуса и Колофона и переименовал город в честь своей жены Арсиноо — название вскоре упало. Это было началом эллинистического процветания Эфеса. Он стал известен обилием чеканки.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

После поражения антиоха Великого, царя Сирии, римлянами в 189 г. до н. Э., Эфес был передан завоевателями царю Пергама.Аттал III из Пергама завещал Эфес с остальной частью своего имущества римскому народу (133 г. до н. Э.). С тех пор Эфес оставался под властью Рима, за исключением короткого периода, начиная с 88 г. до н. Э., Когда по наущению Митридата Великого Понтийского города Малой Азии восстали и убили своих римских жителей. Ефесяне даже убили тех римлян, которые бежали в поисках убежища в Артемисей, несмотря на то, что они вернулись в 86 г. до н. Э. К своим бывшим хозяевам. Их утверждение, сохранившееся в сохранившейся надписи, что, признав Митридата, они просто уступили превосходящей силе, было грубо отвергнуто Суллой, который наложил очень большой штраф.Хотя он дважды выбирал проигравшую сторону в римских гражданских войнах и несмотря на решительное сопротивление Пергама и Смирны, Эфес стал при Августе первым городом римской провинции Азия. Географ Страбон писал о его важности как торгового центра в I веке до нашей эры. Триумфальная арка 3 г. до н. Э. И акведук 4–14 г. н. Э. Положили начало той длинной серии общественных зданий, декоративных и полезных, которые делают Эфес самым впечатляющим примером города имперских времен на греческих землях.

Между тем христианская церковь начала привлекать новообращенных. Знаменитый протест в театре против учения апостола Павла, описанный в Деяниях 19, датируется около 57 г. Согласно местным поверьям, Эфес был последним домом Богородицы, поселившейся недалеко от города святым Иоанном и умершей там. Традиция о том, что здесь умер и святой Лука, по-видимому, менее поддержана. Эфес был одной из семи церквей Азии, которым было адресовано Откровение Иоанну.

Готы разрушили и город, и храм в 262 году нашей эры, и ни один из них так и не смог восстановить свое былое великолепие.Император Константин, однако, построил новую общественную баню, а Аркадий перестроил на более высоком уровне улицу от театра до гавани, названную в его честь Аркадиан. Общий собор церкви, состоявшийся в Эфесе в 431 году в большой двойной церкви Святой Марии, осудил Нестория и оправдал культ Девы как Богородицы (Богородицы). Несколько лет спустя, согласно легенде, семь спящих Эфесских (группа христианских мучеников III века) были чудесным образом воскрешены из мертвых.Они тоже стали объектом известного культа. Император Юстиниан построил великолепную базилику Святого Иоанна в 6 веке. К раннему средневековью город больше не использовался как порт и пришел в упадок. Поздневизантийский Эфес, завоеванный сельджуками в 1090 году, был всего лишь маленьким городком. После непродолжительного великолепия в 14 веке даже он был заброшен, и истинное местонахождение Артемизея оставалось незамеченным до 1869 года.

Раскопки и сохранившиеся останки

J.T. Вуд, работавший в Эфесе для Британского музея с 1863 по 1874 год, раскопал одеум и театр.В мае 1869 года он пробил угол Артемизея. Его раскопки позволили увидеть не только скудные остатки последнего здания (построенного после 350 г. до н. Э.), Но и платформу под ним более раннего храма такого же размера и плана, которая впоследствии оказалась построенной Крезом VI века до н. Э. Скульптурные фрагменты обоих храмов отправили в Британский музей. В 1904 году Д. Хогарт, возглавляющий еще одну миссию музея, исследовал более раннюю платформу и обнаружил под ее центром остатки трех еще более старых построек.На самом раннем известном этапе своего существования храм, по-видимому, представлял собой небольшую площадку из зеленого сланца, содержащую запечатанное хранилище примитивных монет и других предметов. Они датируются примерно 600 г. до н. Э.

Невозможно отнести различных архитекторов, названных древними авторами, к соответствующим фазам храма. В лучшем случае Херсифрон и Метаген можно условно отнести к храму Креза, Чирократа или Динократа — к храму IV века. Возможно, к 400 г. до н. Э. Был произведен ремонт, связанный с архитекторами Пеонием и Деметрием, а также с отмеченным наградой гимном посвящения знаменитого музыканта Тимофея.Примерно до 550 г. до н.э. Артемисей быстро прошел через три фазы. Храм Креза (четвертая фаза) отличался большими размерами (более 300 футов в длину и 150 футов в ширину), резными фигурами вокруг нижних барабанов его колонн ( columnae caelatae ) и меньшие, но сложные фигурные фризы вдоль водосточного желоба ( sima ). Храм Креза, похоже, сгорел в 356 г. до н. Э. Новый храм, построенный вскоре после этого, скопировал старый в своем columnae caelatae, один из которых был разработан Scopas, но новый sima имел вместо маленьких, переполненных фигур более традиционный, но энергичный орнамент rinceau .Целла содержала, среди других великих произведений, Амазонок Поликлита, Фидия и Кресилы.

Лисимахейский Эфес с 1894 года постоянно подвергался раскопкам Австрийским археологическим институтом, но римский город настолько прочен и обширен, что к началу 1960-х годов австрийцы редко доходили до эллинистических уровней.

На холме Аясолук (Hagios Theologos) находится церковь Св. Иоанна Богослова Юстиниана, построенная вокруг святыни, которая в раннем средневековье по-разному ассоциировалась со смертью или телесным вознесением св.Джон. Церковь, открытая с 1922 года, представляет собой благородное строение, но плохо отреставрирована. На холме также находится красивая сельджукская мечеть, посвященная 1375 году.

Общественные здания города выстроены в виде прямоугольных улиц еще со времен эллинизма. Они включают театр, способный вместить почти 25 000 зрителей и завершенный в его нынешнем виде при Траяне; агора (рыночная площадь), окруженная стойлами (защищенными прогулками), датируемая временами Северуса; библиотека Цельса, тоже Траяника и известная своим фасадом; и огромное количество бань и спортзалов.

Все эти постройки находятся к западу от Пиона. На его северной стороне находится стадион, а к северу от него — гимназия Публия Ведия Антонина, относительно небольшая, но очень полная и с известной часовней культа Антонина Пия. К югу от Пиона находился одеум — еще один дар Ведия — крытый полукруглый театр на 1400 человек, а также ряд фонтанов и акведуков, в частности акведук Гая Секстилиуса Поллиона, который пересекал долину со стороны Коресса. Необрубленная городская стена на гребне Коресса, похоже, принадлежит Лисимаху.

От ранневизантийского города, помимо участка навесной стены на Панаджир Даг, сохранились разрушенная церковь Семи Спящих на востоке и длинная двойная базилика Богородицы, место проведения Собора, на западе. Эта базилика несколько раз перестраивалась; в основном вокруг этого здания, между большими гимназиями и стадионом классического города, собирались первые византийские эфесцы.

Эта статья была последней отредактирована и обновлена ​​Миком Андерсоном, редактором копирования.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

• Анатолия: греческие колонии на Анатолийском побережье, ок. 1180–547 до н. Э.

  … двумя главными ионическими городами были Эфес, и Милет; Милет был очень активен в колонизации, тогда как в Эфес , где окружающая страна производила достаточно зерна и сырья для использования города, давление эмиграции и основания колоний было меньше.В начале 7 века…

• Св. Иоанна Апостола

  Поликрат, епископ Эфеса , утверждает, что могила Иоанна находится в Эфесе , отождествляет его с любимым учеником и добавляет, что он «был священником, носившим священническую пластину, мучеником и учителем.О том, что Иоанн умер в году в Эфесе , также заявляет святой Ириней, епископ Лиона около 180…

  годов.

• Диана

  … поклонение Диане было в Эфес , где Храм Артемиды (или Дианы) был одним из семи чудес света.В римском искусстве Диана обычно изображается как охотница с луком и колчаном в сопровождении гончей или оленей.…

Почему мы хотим верить, что Мария Магдалина была проституткой?

Согласно Евангелию Мария Магдалина была с Иисусом в Галилее, где он проповедовал Царство Божье тысячам людей и исцелял больных и хромых. И она сопровождала Иисуса, когда он путешествовал в Иерусалим и вошел в святой город в соответствии с пророчеством Ветхого Завета, «смиренный, оседлавший осла».Мария Магдалина была там, когда народ приветствовал Иисуса, размахивая пальмовыми ветвями, бросая перед ним свои одежды и выкрикивая «осанна» [восклицание, используемое для выражения обожания, хвалы или радости].

Когда римляне пригвоздили Иисуса к кресту, брошенного учениками, и он закричал: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?», Мария Магдалина была там. И когда он был закончен, Мария Магдалина последовала за ним, когда они несли его тело к гробнице, и она смотрела, как камень был прикатан на место.

Погребение, Рогир ван дер Вейден (c1400–1464). (Фото Leemage / Corbis через Getty Images)

И именно Мария Магдалина пришла к гробнице Иисуса на третий день и обнаружила, что она пуста. Самая ранняя версия от Марка, древнейшее Евангелие, не говорит больше, чем это. В нем ничего не говорится о воскресении и ничего не говорится о явлении Иисуса своим ученикам.

---

Послушайте комментарий Резы Аслана об историческом Иисусе:

---

Была ли Мария Магдалина проституткой?

Ни в одном из евангелий Нового Завета нет упоминания о том, что Мария была проституткой или грешницей, — говорит Хетта Хоуз.

Мария Магдалина, которая наиболее известна нам сегодня — бывшая проститутка, которая омывает ноги Иисуса дорогой мазью и плачет при Его Распятии — была зацементирована в Средние века, добавляет она. Средневековые писатели стремились сделать Марию раскаявшейся грешницей и преобразовавшейся в христианство.

Майкл Хааг объясняет: «Вся христианская тайна начинается с того первого момента, когда Мария Магдалина стояла одна у пустой гробницы. Эта тайна с ее намеком на интимность связана с характером видения Марии Магдалины — видением Царства Божьего, которое она разделила с Иисусом.С тех пор вопрос заключается в том, какая часть этого видения была искажена, подавлена ​​или потеряна в спорах, сформировавших новую религию.

«В этой борьбе Церковь пыталась контролировать призрачную природу опыта Марии Магдалины, превратив ее в проститутку. Не было также исторической случайностью, что Мария, мать Иисуса, которая, за исключением рассказов о рождении в Матфея и Луки, почти не играет никакой роли в Евангелиях и в жизни Иисуса (и которая считалась ранними скептиками и критиками христианства как распутница; прелюбодейка, ее сын как незаконнорожденный) была преобразована Церковью (без всяких евангельских свидетельств) в вечную деву и Богородицу.”

Раскаявшаяся Мария Магдалина, из собрания Художественного музея, Вена. (Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Хагг объясняет, что только в 1969 году, во время папства Павла VI, Ватикан внес некоторые осторожные изменения в латинскую мессу. До этого дня праздника Марии Магдалины 22 июля читали из 7-й главы Евангелия от Луки, в которой неназванная женщина входит в дом, где Иисус является гостем на обеде, и унижается перед ним, омывая его ноги своими слезами и вытирая их насухо своими волосами.«И он сказал ей: прощаются тебе грехи».

В 1969 году эта история была заменена совершенно другим прочтением, на этот раз из 20-й главы Евангелия от Иоанна, в которой Иисус впервые открывается Марии Магдалине при воскресении. Он крикнул ей: «Женщина, что ты плачешь?» а затем он позвал ее по имени, сказав «Мария», и, узнав его, она «сказала ему: Раввини; то есть Мастер ».

Не принося безошибочных публичных извинений, Ватикан, похоже, заявлял, что ошибался в отношении Марии Магдалины в течение 1400 лет, с тех пор как в 591 году Папа Григорий Великий произнес проповедь, подтвердившую триумф Марии, Богородицы, провозгласив что Мария Магдалина была той грешницей в Евангелии от Луки, и он решил, что она должна быть проституткой.

«Но не так много людей обратили внимание на опровержение Ватикана, или, возможно, они просто предпочитают проститутку женщине, которая была свидетельницей воскресения; событие, которое стоит в центре религии, которая сформировала историю и культуру большей части мира на протяжении последних 2000 лет », — говорит Хааг. Будь то мюзикл Иисус Христос суперзвезда (1971), фильм Мартина Скорсезе 1988 года Последнее искушение Христа или Мэл Гибсон 2004 Страсти Христовы , Мария Магдалина — проститутка или прелюбодейка.

Была ли Мария Магдалина женой Христа?

Общественный аппетит к «Марии Магдалине проститутке» сопоставим только с аппетитом к «Марии Магдалине, жене Иисуса» и даже как к матери его ребенка, — говорит Майкл Хааг. «Свидетельством этого является огромное внимание средств массовой информации к заявлению профессора Гарвардского университета Карен Кинг в 2012 году об обнаружении фрагмента древнего папируса со словами« Иисус сказал им: «моя жена» ».

Конечно, в средние века катары во Франции видели Марию Магдалину как жену Иисуса в божественном мире и как его наложницу в мире иллюзий — мире, который, по их мнению, мы живем в нашей повседневной жизни.В то время как в первые века христианской эры гностические евангелия изображают Марию Магдалину как «спутницу», «супругу» и даже «жену» Иисуса, как женщину, которую он любил больше, чем всех других учеников; их отношения часто описываются в эротических терминах.

В этом отношении даже в канонических евангелиях Нового Завета есть случаи, которые предполагают ученым, что Мария Магдалина действительно была женой Иисуса. Для некоторых аргумент заключается не в том, было ли это правдой, а в том, почему правда была удалена.

---

В этом подкасте Том Холланд утверждает, что христианство оказало преобразующее и долговременное влияние на западное мышление:

---

Почему люди хотят верить, что Мария Магдалина была грешницей и проституткой?

Историки постоянно ищут новые подробности, но наши знания об этой библейской женщине скудны, — говорит Хетта Хоус. Итак, предания и легенды, заполняющие пустоты, оставленные Евангелием — будь то средневековые богословские сочинения или сценарии 21-го века — это всего лишь мифы.Однако эти мифы могут быть невероятно разоблачительными сами по себе, отражая мировоззрение и видение конкретного исторического момента, который помог их создать.

От грешника до проповедника, созерцателя и святой Мария Магдалина ассоциируется с чудесными исцелениями; помощь при родах; воскрешение мертвых; и освобождение заключенных. Однако самая стойкая деталь — всегда ее грех, — говорит Хетта Хоуз. Она — святая покровительница раскаявшихся проституток в средние века, а дома реформации для женщин, которые были проститутками (или иначе считались «падшими»), к 18 веку назывались «домами Магдалины».

В Евангелиях упоминаются две Марии, которые соединились в средние века, — говорит Хоуз. Во-первых, есть Мария из Вифании, сестра Лазаря (которого Иисус воскресил из мертвых), которую хвалят за ее внимательность к учению Иисуса. А еще есть Мария из Магдалы, города на берегу Галилейского моря (она же Мария Магдалина). Она одержима семью демонами, которых Иисус изгоняет из нее; она становится на колени перед матерью Иисуса, Девой Марией, во время Распятия; она обнаруживает, что тело Иисуса пропало из гробницы в пасхальный понедельник, а затем принимает его за садовника, прежде чем он открывает себя.Затем ей дается решающая задача — возвещать весть о воскресении Христа другим его ученикам.

Папа Григорий Великий соединил этих двух библейских женщин под именем «Мария Магдалина» в проповеди, проповедуемой в 591 году. И он также добавил в смесь безымянную прелюбодейку, которую искупил Иисус и которая омыла ему ноги мазь в покаянии. Ошибка папы Григория застряла. Нигде в Евангелии не дается подробностей о демонах, которых Иисус якобы изгоняет из Марии Магдалины.Но после проповеди Григория и приписывания прелюбодеяния Марии ее обладание обычно ассоциируется не только с грехом, но и с сексуальным грехом.

Иллюминация XII века с изображением Папы Григория c600 г. н.э. с нимбом и рукой, поднятой для благословения. (Фото Hulton Archive / Getty Images)

Путаница сохраняется. Сотни лет спустя, в 16 веке, католический поэт и писатель Роберт Саутвелл написал трактат под названием Погребальные слезы Марии Магдалины , в котором он описывает Марию Магдалину, плачущую из-за Лазаря (перепутав ее с сестрой Лазаря, Марией Вифанской).

В средние века писатели быстро заполняли пробелы, оставленные Евангелием, что только усугубляло смешение фактов и вымысла. Различные легенды о жизни Марии Магдалины начали возникать в средние века, и они были сопоставлены в 13 веке Якобом де Вореньем. Его книга, Золотая легенда, , в которой описываются жизни и легенды различных святых, была невероятно популярной и сохранилась сегодня в более чем 1000 рукописей. Согласно Golden Legend , Мария Магдалина была благородной крови, молодой и красивой.Но она также была богата, и это было ее падением.

Иаков пишет: «Как бы ни была богата Мария, она была не менее красива; и так полностью она оставила свое тело ради удовольствия, что ее больше не называли никаким другим именем, кроме «грешница» ». Несмотря на полное отсутствие доказательств того, что Мария Магдалина пала жертвой сексуального греха, этот недостаток вписан в ее широко читаемую агиографию. После того, как Мария была искуплена Христом, говорит нам Иаков, Мария проповедовала в Марселе, где она обратила правящую семью, позволила королеве зачать сына, а затем воскресила ее после того, как она умерла при родах.Затем Мария удалилась в пустыню, прожив в одиночестве 30 лет, прежде чем ангелы унесли ее на небеса.

Так почему же ошибка Папы Григория в 591 году имела такую ​​стойкость?

Мадонна и блудница: почему средневековым писателям было так важно, что Мария Магдалина была «грешницей» до того, как стала святой?

Историки давно признали, что средневековье любило крутить педали два стереотипа о женщинах: Мадонна и Блудница. Мадонна — это стремление.Возглавляемая Девой Марией, она является воплощением добродетели и скромности, из тех женщин, которым каждая молодая девушка должна стараться подражать. Шлюха — это реальность — во всяком случае, многие писатели-женоненавистники хотят убедить своих читателей.

В средневековой Европе христианство было преобладающей религией, и как Библия, так и богословы того периода неоднократно подчеркивали греховную природу женщин. Ева была известна своей непослушностью, искушаемая дьяволом, и в конечном итоге она вызвала изгнание человечества из Эдемского сада.Ее «первородный грех» часто упоминается как источник и пример греховной природы женщин — средневековые справочники для религиозных женщин напоминали читательницам, что они от природы более подвержены греху, чем мужчины, и поэтому им советовали быть еще более осторожными, чтобы защитить себя от искушений .

Картина раскаявшейся Марии Магдалины, найденная в собрании Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге, датируется XVI веком. (Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Даже с медицинской точки зрения женщины исторически считались более слабыми и, следовательно, более склонными к греху.Согласно греческому философу Аристотелю, природа всегда хочет создать самое совершенное животное — мужчину. Но неблагоприятные репродуктивные условия могут привести к неудачному второму результату: несовершенной самке. Согласно теории Аристотеля, младенцы рождаются самками, потому что они не получали достаточно тепла во время беременности. Поэтому женщины от природы мокрые, холодные и слабые. Мужчины же, напротив, горячие, сухие и сильные. Из-за этого женщины считались «помешанными на сексе», неспособными сдерживать себя так же, как мужчины, запрограммированными на поиск тепла и завершенности, которых им не хватало в их собственной физиологии.Не что иное, как вампиры, они описывались как преследующие мужчин с ненасытным и пугающим желанием.

Итак, если Мадонна была идеалом, а Блудница — неудобной реальностью, то где же сидела Мария Магдалина? Возможно, грех Марии был так устойчив в средневековых легендах, потому что именно ее грех позволяет ей преодолеть разрыв между этими двумя стереотипными версиями женственности.

---

Хетта Хоус показывает, как далеко в Средние века женщины приближались к Богу, и обсуждает, как мистики воспринимались их современниками:

---

В средневековых легендах то, что Мария была искуплена, так же важно, как и то, что она была грешной — конечно, вы не можете получить искупление без греха.Средневековые писатели, похоже, были вовлечены в идею о том, что все женщины грешны, и многие использовали свои изображения Марии Магдалины, чтобы исследовать и закрепить эту идею. Однако они также были очень заинтересованы в ее движении от греха к святости, потому что это обращение сделало ее идеальным образцом для подражания для других падших женщин. В различных средневековых легендах Мария Магдалина обращается в христианство, оставляет свою греховную жизнь позади и следует за Богом в жизни духовного совершенства, от проповеди до созерцания.Ее обращение особенно впечатляюще, потому что ее грех до этого обращения был очень велик. Таким образом, Мария действует как мост между Мадонной и шлюхой, предлагая вдохновляющую модель для грешных христианских женщин во всем мире.

Письменные источники определенно свидетельствуют о том, что различные писатели и мыслители относились к Марии Магдалине именно так. В XIII веке французский кардинал Эд де Шатору объяснил: «Своим примером она дает нам наставление. Она учит, что мы, грешники, должны делать […] с горькими стенаниями и слезами, отбросив весь человеческий стыд, она искала прощения.Кардинал считал, что Мария руководит своим примером — и ее конкретный греховный пример гораздо легче понять, чем видение совершенства.

Английский мистик Марджери Кемпе (c1373 – c1438), которая была известна своими видениями Христа, которые приводили к подавляющим припадкам слез, часто использовала Марию Магдалину как образец для подражания. Прежде чем решить посвятить свою жизнь Богу и дать обет целомудрия, Марджери была замужней женщиной, поэтому она не могла подражать девственной Богородице. Однако в Марии Магдалине она могла найти устремление.В одном из ее видений Христос якобы утешил Марджери, напомнив ей о Марии Магдалине: «Я делаю достойных недостойными, а грешных делаю праведными», — сказал он ей. В образе Марии Магдалины и кардинал, и мистик находят надежду, что у них есть сила выбрать более святой путь и что их грехи — будь то повседневные проступки или что-то гораздо более серьезное — могут быть прощены.

Мария, что ты плачешь?

Это слова, которые Иисус говорит Марии Магдалине в Евангелии, когда она принимает его за садовника.Она оплакивает его смерть, но ее слезы быстро превращаются в чистую радость, когда она понимает, с кем она на самом деле разговаривает. И ее слезы дают еще один ключ к разгадке того, почему средневековые писатели были вовлечены в представление о Марии как об исправившейся грешнице. Они подпитывают тенденцию позднего средневековья, которая также может помочь объяснить стойкость ошибки папы Григория: аффективное благочестие.

Аффективное благочестие было увлечением благочестия, которое часто было нацелено на женщин. Сосредоточив внимание на человеческой природе Христа, а также на его божественности, средневековые христиане могли почувствовать более эмоциональную связь с ним и, таким образом, углубить свое благочестие.В рамках этой преданности очень популярным стал новый жанр письма под названием «Медитация страсти», особенно в XIII и XIV веках. В страстных медитациях не только описывались события из жизни и смерти Христа, но, что особенно важно, они также побуждали читателей представить себя присутствующими на этой сцене. Это может быть сторонним наблюдателем, свидетелем страданий Христа. Но он также может быть активным участником. Читателям иногда предлагали подойти ко Христу и вытереть Его лоб, чтобы облегчить его страдания, или преклонить колени перед крестом вместе с другими верными скорбящими.

Предполагалось, что такая преданность вызовет эмоциональную реакцию; читателей уговаривали проливать слезы, как если бы они наблюдали страдания Христа прямо у них на глазах. Мария Магдалина, которая оплакивала крест вместе с матерью Христа, была одной из немногих женщин по имени в Евангелиях, на которых читательницы могли сосредоточиться, практикуя такого рода преданность. Они могли представить, как они сопровождают Марию Магдалину, видят эту сцену ее глазами и разделяют ее радость по поводу воскресения Христа, а также ее печаль по поводу Его страданий и смерти.А поскольку Мария грешница, она дает не только эмоциональную, но и человеческую модель, на которую можно повлиять. Согласно средневековым легендам, она согрешила, но все еще пользовалась благосклонностью Христа. Когда дело дошло до поощрения эмоционального благочестия и участия в страстной медитации, Мария Магдалина была идеальным образцом для подражания.

Картина под названием «Noli Me Tangere», на которой Христос открывается Марии Магдалине. Noli me tangere, что переводится как «не прикасайся ко мне» или «не цепляйся за меня», — это латинская версия слов, сказанных, согласно Иоанна 20:17, Иисусом Марии Магдалине, когда она узнала его после его воскресения.Проводится в музее Прадо в Мадриде. (Фото The Print Collector / Getty Images)

Итак, хотя средневековые легенды о Марии Магдалине определенно женоненавистнически (основанные на идее о том, что все женщины имеют склонность к сексуальному греху), их также можно рассматривать в более прогрессивном свете. Средневековая церковь запрещала женщинам проповедовать, и все же рассказы Марии предлагали женский образец для подражания, который распространяет слово Божье повсюду, как мужчинам, так и женщинам — возможно, вдохновением для тех женщин, которым действительно удалось найти способ нарушать правила и нести христианскую весть.

Мария была обычной женщиной, сумевшей обрести духовное величие, которая боролась с внутренним грехом и победила. Она дала грешникам повсюду надежду на прощение.

Майкл Хааг — автор книги В поисках Марии Магдалины: история и легенда (Profile Books, 2016). Доктор Хетта Хоус — преподаватель средневековой и ранней современной литературы в Сити Лондонского университета.

кем была Мария Магдалина? Развенчание мифа о кающейся проститутке

Кем была Мария Магдалина? Что мы о ней знаем? А как мы это узнаем? Эти вопросы всплывают с выходом нового фильма «Мэри Магдалина» с Руни Мара в главной роли.

Вопрос о том, как мы узнали о ней, относительно прост. Она появляется в ряде ранних христианских текстов, связанных со служением Иисуса.

Эти тексты включают Евангелия, написанные в первом и втором веках нашей эры (н.э.). Самые ранние из них включены в Новый Завет, где Магдалина играет значительную роль. Она также появляется в более поздних Евангелиях, которые не были включены в Библию и относятся к более позднему периоду раннего христианства.

Ответ о том, кем она была и что мы о ней знаем, более сложен.В западном искусстве, литературе и теологии Мария Магдалина изображается проституткой, которая встречает Иисуса, раскаивается в своих грехах и поливает Его ноги маслом в жесте смирения, покаяния и благодарности. Иногда ее изображают стоящей на коленях у подножия креста с распущенными волосами, что подчеркивает греховное прошлое, от которого она никогда не сможет полностью избавиться, несмотря на то, что была объявлена ​​святой.

Традиция кающихся проституток сохранилась и в западной традиции. Учреждения, которые заботились о проститутках с 18 века и далее, назывались «Магдалинами», чтобы поощрять изменение жизни женщин, нашедших убежище в них.Слово пришло в английский язык как «сентиментальный», что означает слезливую сентиментальность. Это не лестное описание.

Кающаяся Магдалина Тициана, около 1565 года. Wikimedia Commons

Художественные изображения продолжали различными способами подчеркивать сексуальность Магаделены, прикрываясь фасадом благочестия. В другом повороте на ту же тему она представлена ​​как жена Иисуса, особенно в «Коде да Винчи» Дэна Брауна (2003).

Традиция Марии Магдалины как архетипической кающейся блудницы, чья сексуальность каким-то образом удается сохраняться после ее обращения, может быть отнесена к проповеди Григория Великого в шестом веке нашей эры.

---

Прочитайте больше: Взвешивание доказательств существования «исторического Иисуса»

---

По общему признанию, в Евангелиях есть сбивающее с толку количество женщин, которых называют «Марией», и мы можем предположить, что папа Григорий устал различать их. Он сократил их до двух: с одной стороны, Мария, мать Иисуса, вечная дева, символ чистоты и добра, а с другой, Мария Магдалина, распутная блудница, символ женского зла, от которого мир должен быть избавлен. .

Ученик Иисуса

И все же нигде в Евангелиях Мария Магдалина не ассоциируется открыто или скрыто с сексуальностью. Четыре Евангелия Нового Завета представляют ее в двух важных ролях.

Во-первых, она ученица Иисуса: одна из группы женщин и мужчин из Галилеи, которые верили в его послание о любви и справедливости и следовали за ним в его служении.

Во-вторых, Магдалина является главным свидетелем в Евангелиях воскресения Иисуса из мертвых.В отличие от многих других учеников, она не сбегает, когда Иисуса арестовывают. Она остается у креста, когда он умирает, а затем посещает его гробницу, чтобы найти ее пустой, с видением ангелов, провозглашающих его воскресение.

Евангелие от Марка, которое, как мы теперь знаем, является самым ранним из написанных Евангелий, говорит о Магдалине как об ученице Иисуса, который последовал за ним из Галилеи вместе с другими женщинами, но не упоминает ее до распятия. Эти женщины-ученицы сейчас стоят у креста, несмотря на опасность присутствовать при казни диссидента.

Трое из них, включая Магдалину, посещают гробницу пасхальным утром, где они встречают ангела, который сообщает им, что Иисус воскрес из мертвых (Марка 16: 1-8). Последующий уход женщин из могилы неоднозначен, и они уходят в страхе и молчании, на этом манускрипт Евангелия от Марка резко заканчивается. В конце, добавленном позже, упоминается воскресший Иисус, впервые явившийся Магдалине.

В Евангелии от Матфея Магдалина встречает воскресшего Христа, когда она выходит из гробницы, на этот раз только с одной спутницей женского пола, которую также называют «Марией» (Мф. 28: 1-10).В рассказе Луки Магдалина появляется у креста и у пустой гробницы, чтобы услышать слова ангела, но ей и ее спутницам не верят, когда они передают послание о воскресении апостолам (Луки 24: 1-11).

Мария Магдалина помазывает стопы Христа в картине Диерика Баутса «Христос в доме Симона» (около 1420–1475 гг.). Wikimedia Commons

В Евангелии от Луки есть более раннее упоминание Магдалины в служении Иисуса, где она присутствует вместе с другими женщинами как ученица и сторонница Иисуса (Луки 8: 1-3).Она описана как изгнанная из нее семь демонов. Это описание может привести в некоторых умах к выводу, что многие «демоны» относятся к ее неограниченной сексуальности.

Но это было бы ошибкой. Экзорцизмы — изгнание злых духов — распространены в первых трех Евангелиях. Те, кто страдает демонической одержимостью, никогда не описываются как грешники, а скорее являются жертвами внешнего зла.

В наши дни мы связываем их симптомы с физическими недугами, такими как эпилепсия или психические заболевания.Другими словами, Магдалина стала жертвой серьезной болезни, и Иисус исцелил ее.

---

Прочитайте больше: Как Библия формирует современное отношение к изнасилованию и сексуальному насилию

---

Кроме того, описание здесь необычно тем, что она не описана по отношению к мужской фигуре, как обычно были другие женщины в то время: отец, муж, брат. Ее называют просто «Магдалиной», то есть женщиной из Магдалы, еврейской деревни в Галилее.

Из описания Луки мы вполне можем предположить, что она — независимая женщина с определенными средствами, которая может финансировать движение вокруг Иисуса, а также участвовать в нем.

Ее самая значительная роль

Евангелие от Иоанна, однако, отводит Магдалине ее наиболее значительную роль. И снова она не появляется до распятия. В последующем повествовании она приходит одна к гробнице пасхальным утром, находит ее пустой, безуспешно пытается получить помощь от двух других выдающихся учеников и в конце концов встречает Самого воскресшего Христа в саду (20: 1-18).Он жив и поручает ей провозгласить весть о его воскресении.

На основе рассказа Иоанна более поздняя традиция присвоила Магдалине титул «апостола апостолов» и признала ее значение для христианской веры, свидетельства и руководства. Трагическим последствием является то, что ее роль свидетельницы воскрешения позже была омрачена явно более привлекательным, но неточным изображением ее как раскаявшейся шлюхи.

Более точное изображение Марии Магдалины, возвещающей о воскресении Христа, из иллюминированной английской рукописи XII века Псалтирь Св. Олбана.Wikimedia Commons

Более поздние Евангелия, помимо Нового Завета, также подчеркивают важность Магдалины как ученицы Иисуса и свидетеля воскресения. Рукопись Евангелия от Марии, в которой описываются ее беседы с воскресшим Христом, к сожалению, повреждена, а центральная часть отсутствует. Однако в этом и других подобных Евангелиях Магдалина представлена ​​как избранная ученица. Эта ситуация приводит к некоторому напряжению в отношениях с другими учениками, которые завидуют ее близости к Иисусу и учению, которое дается ей одной.

В одном Евангелии говорится о поцелуе Иисуса, но образы в Евангелии от Филиппа являются метафорическими и относятся к духовному единению со Христом. В ответ на возражение других учеников Иисус спрашивает, почему он не целует их таким же образом, подразумевая, что они еще не обладают такой же степенью духовного знания.

Нет свидетельств того, что Магдалина помазала Иисуса

Между прочим, нет никаких свидетельств того, что Магдалина когда-либо помазывала Иисуса.

В Евангелиях есть три предания о помазании.В одном из них неизвестная женщина помазывает голову Иисуса в пророческом признании его личности (Евангелия от Марка и Матфея). В другом случае названная и известная ученица Мария из Вифании, которая является образцовой ученицей, помазывает ноги Иисуса в благодарность за то, что он воскресил ее брата Лазаря из мертвых (Евангелие от Иоанна). В третьем «грешная женщина», которая явно не идентифицирована как проститутка, помазывает ноги Иисуса в жесте покаяния, благодарности и гостеприимства. Ни одна из этих трех фигур никоим образом не связана с Марией Магдалиной в текстах.

Фильм «Мария Магдалина» режиссера Гарта Дэвиса является ярким изображением этого раннего христианского персонажа в свете свидетельств самых ранних текстов. Сценаристы, Хелен Эдмундсон и Филиппа Гослетт, совершенно ясно заявляют, что Мария не должна ассоциироваться с Иисусом через свою сексуальность, будь то блудница или жена. Напротив, она изображена как верная и глубоко проницательная ученица Иисуса, на которой он обращается для своего послания любви, милосердия и прощения.

Магдалина прекрасно изображена в фильме, основанном на традициях более ранних и более поздних Евангелий.Она обладает сильным и неотразимым присутствием, которое во многом восстанавливает ее характер от его более поздних искажений.

Это правда, что фильм несколько ошибочно использует Новый Завет, как в представлении Магдалины, так и других персонажей рассказа. Под конец, например, подразумевается, что Магдалина и церковь стоят по разные стороны, одна из них сочувствует учению Иисуса, а другая стремится построить самовосхваленное здание на его предполагаемой идентичности.

Это прискорбно, поскольку в самом Новом Завете довольно ясно говорится о приоритете и личности Магдалины как ключевой ученице, свидетельнице и лидере ранней церкви, но при этом она не противопоставляется другим.

Действительно, те, кто проводил кампании в ряде христианских церквей за рукоположение женщин в 20-м веке, использовали именно пример Марии Магдалины из Нового Завета как «апостола апостолов», чтобы поддержать свои аргументы в пользу равенства женщин и лидерства.

Недавнее назначение Кей Голдсуорси архиепископом англиканской епархии Перта — первой женщины в этой стране и во всем мире, получившей этот титул — является истинной наследницей Магдалины, как она изображена в самых ранних христианских писаниях.

---

Фильм «Мария Магдалина» открывается в кинотеатрах Австралии 22 марта.

Мария Магдалина

Мария Магдалина

Мария Магдалина (1 век А.Д.)

Возможно Ни одна фигура в истории не является столь противоречивой или загадочной, как Мария Магдалина. А набожная последовательница Иисуса, Мария следовала за ним до самого конца и была первой засвидетельствовать его воскресение. С тех пор ее называют проститутка, жена Иисуса, апостол и автор гностического Евангелия от Марии. Хотя ее имя было снято с ярлыка проституции, таинственный Жизнь Марии Магдалины до сих пор сильно изучается и сильно обсуждается, особенно в последнее время раз.

Мэри в Библии мало появлений, в основном в дни, приуроченные к Пасхе. выходные, но ее действия и попытки идентифицировать ее сделали ее крупная фигура в христианстве. Мария впервые упоминается в Луки 8:13 как одна из последователи Иисуса по имени Мария, по имени Магдалина. Из этого отрывка это может быть подразумевается, что она была из галилейского города Магдала, примерно в ста милях к северу от Иерусалима, однако ее имя было не Мария.Это была Мириам, еврейский эквивалент Марии. В том же отрывке сказано, что у нее семь демонов, изгнанных из нее Иисусом. Во времена Иисуса демоны, были брошены, скорее всего, были формой психического заболевания, а не семь пороков, в которые многие христиане долгое время верили и которые укрепили их мнение за ее ярлык проститутки или настоящих демонов, вошедших в ее тело. После изгнание нечистой силы «демонов» она стала набожной последовательницей Иисуса.

Как последователь, Мария была одной из многих женщин, сопровождавших Иисуса во время его путешествий, большинство из которых, как полагают, были богатыми. Во время его путешествия, его посетили две женщины, безымянная грешница в Луки 7 и Мария из Бетани, обе они мазали ему ноги и сушили их своими волосами, как и так, как Магдалина помазала его вскоре после его смерти. В 591 году Папа Григорий Великий заявил, что все трое на самом деле были одной женщиной, Марией Магдалиной, и это так на нее навесили ярлык проститутки или безымянной грешницы.Тем не менее Второй Ватиканский собор снял ярлык проститутки в 1969 году после долгих споров. и библейское свидетельство того, что было более одной Марии и что Мария Магдалина и безымянная грешница были двумя разными цифры.

После смерти Иисуса самые споры вокруг Марии Жизнь Магдалины развернется. Во всех четырех Евангелиях она первая засвидетельствовала Иисус после воскресения. Считается фаворитом Иисуса апостолов, Марию просят раскрыть тайные учения, данные ей Иисусом, когда утешая апостолов.После ее откровения, которое можно найти в Гностике. Евангелие от Марии, у нее есть разногласия с Петром по поводу учений. Это начало усиления роли Петра в христианстве при одновременном уменьшении этого Мэри. Гностицизм не был принят в раннее христианство из-за его странные взгляды во время формирования ранней церкви. Гностики считают, что спасение души происходит от внутреннего познания тайн нашего мир, а не чистота душа.

Куда ушла Мария и что она сделала после того, как оставила апостолов, так это спорно. Один из самых крайних — то, что Мария была беременна ребенком Иисуса. и отправилась во Францию, где ее потомки в конце концов основали Меровингов Линия королей, ставшая недавно известной благодаря кодам Да Винчи Дэна Брауна. Книга Брауна, в высшей степени вымышленная, изображает Марию как Святой Грааль в Даре. «Тайная вечеря» Винчи, а не чаша, из которой он пил.Брауна На работу большое влияние оказала книга Михаила Holy Blood, Holy Grail Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна, которая легла в основу его сочинений. Некоторые считали, что Мария и Иисус были женаты, поскольку большинство еврейских мужчин были женаты и Иисус был ближе всего к Марии, хотя нет доказательств, подтверждающих или опровергающих это требовать.

Большинство западных католиков, отделившихся от Востока после Великого Раскол, верьте, что она сбежала во Францию ​​на лодке с Марией, Лазарем и другими и прожила свою жизнь в пещере 30 лет, прежде чем умереть в Часовне Сен-Максимен, расположенный в провинции Экс-Эн, примерно в 75 милях к северо-востоку от Марсель, на юго-востоке Франции.В восточных традициях Мэри — это считается, что покинул Иерусалим с Марией, матерью Иисуса, и отправился в Эфес в современной Турции. Обе традиции только добавляют таинственности, что окружает жизнь Марии Магдалины.

Хотя многие аспекты жизни Марии спорны, мы знайте, что она была прилежной последовательницей Иисуса и первой засвидетельствовала его воскрешение. Только за последние сорок лет мы выяснили, что она идентификация как проститутка была ложной, а это значит, что есть еще чтобы узнать об этой библейской тайне.С объемом исследований и написания сделанное, вполне вероятно, что в будущем появятся ответы, которые либо чтобы отдохнуть или задать больше вопросов о жизни, смерти, отношениях и статус апостола Марии Магдалины.

---

с аннотацией Библиография

Аноним. «Библейские тайны: настоящая Мария Магдалина». BBC . имеется в наличии из
(16 декабря 2005 г.).
Эта статья описывает загадки, окружающие один из самых интригующих персонажей христианства, Мария Магдалина. Он изучил почему Мэри могла быть воспринята как проститутка, например, отсутствие доказательств того, что она замужем или вдова, и как ее имя описывает, откуда она родом, из маленького городка в Галилее. Статья идет дальше, описывая ее важность в Библия, будучи первым, кто увидел Иисуса после его воскресения и рассказал апостолов, что он воскрес.Наконец, в статье обсуждаются Евангелия от Марии. и Филиппа, и как она давала советы и подвергалась критике после Иисуса воскрешение. Статью очень легко читать, и я рекомендую читателям, которые хочу узнать больше о Марии Магдалине.

Аноним. Мария Магдалина: FAQ. Magdalene.org
Доступно с (16 декабря 2005 г.).
Сайт дает ответы на часто задаваемые вопросы о Марии Магдалине, например о том, кто она была, если Иисус и Мария были женаты, и где она родилась и умерла.В ответы на эти и другие вопросы, указанные на сайте, даны ответы объективно и предоставит читателю некоторые пояснения относительно частых вопросы, которые обычно задают о Марии Магдалине. На сайте также есть много изображения, связанные с Марией, а также список книг, о которых написано ее. Цель сайта — предоставить информацию о Марии Магдалине в несветский путь. Сайт был основан Лезой Беллеви в июле 1998 года, которая написал книгу о Марии под названием Полное руководство идиота к Марии Магдалине в рамках продолжающегося исследования, которое она начала в 1997 году.Она любитель историк, но информация очень хорошо собрана и помещена вперед.

Аноним. Святые 22 июля доступны по адресу (16 декабря).
На сайте есть список святых, вспомнили 22 июля. В биографии Марии Магдалины описывается распространенное заблуждение о ней как о проститутке, которое оставалось с ней почти 2000 годы. На сайте также есть две возможности того, куда она отправилась после Воскресение Иисуса.Сайт очень полезен и имеет огромное количество перечислены и другие святые, которые могут быть полезны. Рекомендую сайт всем читатели.

Брок, Энн Грэм. Мария Магдалина, Первая Апостол: Борьба за власть. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет Press, 2003.
Книга Брока рассматривает борьбу за власть между Мария и Петр после смерти Иисуса и немедленного воскресения. Она рано использует Христианские писания, такие как Евангелия Нового Завета, а также гностические Евангелия, чтобы показать, как Петр в своем стремлении к власти подчинил себе статус женщины, которые устанавливают стандарт мужской иерархии на долгие годы.В цель ее книги — вернуть Марии статус первого апостола, чтобы другие христиане могут последовать ее примеру, независимо от пола, и активная роль в церкви. Книга очень хорошо написана, и я рекомендую ее тем, кто исследует роль Марии в зарождении христианства как те, кто пытается понять, как она стала более узнаваемой грешник, чем апостол. Энн Грэм Брок — профессор Гарвардского университета. Университет.

Эрман, Барт Д. Правда и вымысел в «Да Винчи» Код. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
Цель Книга Эрмана призвана отделить факты от вымысла в книге Дэна Брауна, The Da Код Винчи. Он начинает книгу с перечисления десяти обнаруженных фактических ошибок. в книге, после чего следует краткое изложение работы Брауна. Остаток от книга анализирует раннее христианство и такие фигуры, как Иисус, Мария и Константин. которые включены в Кодекс да Винчи . При этом он использует первичный документы, чтобы отделить ошибки и факты, содержащиеся в книге. В книга хорошо написана, и список ошибок, который он предоставляет, будет полезен для те, кто изучает подлинность или отсутствие таковой. Барт Эрман — профессор истории Калифорнийского университета. Риверсайд.

Хиггс, Лиз. Безумная Мэри. Колорадо-Спрингс: Waterbrook Press, 2001.
Книгу Лиз Хиггс можно разделить на две части. частей, Безумная Мэри: История и Безумная Мэри: Исследование.В первой части Хиггс превращает историю Марии Магдалины в наши дни, рассказывая историю Мэри Маргарет Делани, вымышленного эквивалента Марии Магдалины, и Джейка Стаурос, проповедник-беллетрист, который должен быть равным Иисусу. История разворачивается в похоже на то, как Джейк умирает и воскресает, хотя на Пасху по-другому Сандей и Мария преданно следовали за ним до самого конца. Во второй части в своей книге она исследует настоящую Марию Магдалину и то, как христианство записало ее после смерти Иисуса.Ее намерение — преобразовать Марию Магдалину из грешник в набожный последователь, чем она была, проясняя распространенные заблуждения дается ей, предоставляя исторический факт и избегая предвзятости и скептицизма. Она является опытным автором, опубликовавшим более двадцати книг и появлявшимся на основные сетевые станции религиозных и семейных программ, такие как PBS, BBC, A&E и NPR.

Лэмпман, Джейн. «Кем была Мария Магдалина? Шумиха идет Основное направление.’ Christian Science Monitor 14 ноября 2003 г.
В статье Лэмпмана обсуждается как Мария Магдалина стала центром внимания христианского мира после выпуск Код да Винчи и предлагает комментарии к книге Бена Уизерингтон III, профессор теологической семинарии Эсбери, у которого есть собственная цитирование далее в библиографии .. В ее статье исследуется легенда о том, что Иисус был женат на Марии Магдалине и имел королевскую родословную. ученые считают, что большинство мужчин-евреев женаты.Поскольку Иисус был евреем, они Считаю, что он был женат и на Марии. Она также обсуждает Евангелие от Марии, гностическая книга, которую в раннем христианстве считали еретической. Она смотрит на последняя книга Карен Кинг из Гарвардской школы богословия, T he Gospel of Mary Магдала и обсуждает, как Кинг считает, что Мария была важным апостолом после смерть и воскресение Иисуса. Статья хорошо написана и рекомендую тем, кто не знаком с тем, что содержат гностические книги и как они отдельно от найденных в Библии.Лэмпман — штатный писатель Монитор христианской науки.

ФБС. ‘От Иисуса к Христу: Евангелие Мэри.’ Доступно по адресу
(16 декабря 2005 г.).
На веб-сайте PBS есть выдержка из Гностическое Евангелие от Марии, в котором она обращается к апостолам после смерти Иисуса. В Евангелии от Марии она рассказывает апостолам об учении Иисуса Христа. в частном порядке дал ей в видении.После ее заявлений два апостола, Петр и Эндрю, не верьте, что то, что она сказала, исходит от Иисуса и что учения странные. Леви защищает Марию и заявляет, что Иисус любил ее больше чем другие апостолы, и называет Петра вспыльчивым. Отрывок — это ценный первоисточник, на который читатель может взглянуть и увидеть, чем он отличается от принятые книги, которые есть в Библии. Цель сайта — подтверждать библейские писания историческими свидетельствами и данные.

Риччи, Карла. Мария Магдалина и многие другие: женщины, которые Последовал за Иисусом . Пер. с итальянского Пола Бернса. Миннеаполис: Крепость Press, 1994.
Риччи начинает свою книгу с гипотезы о том, почему женщины не были слышали во времена Иисуса из-за ряда социальных и религиозных факторов, которые в конечном итоге привели к созданию текстов, в которых доминируют мужчины. Затем она обсуждает как Мэри стала проституткой, и далее описали условия с чем столкнулись женщины в Галилее во времена Иисуса.Затем книга исследует многие из женщин, которые следовали за Иисусом, уделяя особое внимание Марии Магдалина. Это лучший источник, который я нашел о женщинах и социальных условия в Галилее во времена Иисуса и поможет тем, кто учится, не только Мария Магдалина, но другие женщины-последователи Иисуса и женщины в Галилее. время. Риччи получила докторскую степень в Университете г. Болонья.

Шаберг, Джейн. Воскресение Марии Магдалины .Нью-Йорк: Continuum Publishing, 2002.
Книга Джейн Шаберг занимает углубленно взглянуть на жизнь Марии Магдалины, проанализировав и оценив ее присутствие в раннехристианских текстах и ​​легендах. Затем она смотрит на гностические тексты. и другие источники, которые были названы еретическими и полагают, что гностики писания рассматривались таким образом из-за борьбы за власть между Марией и Петром. Она пытается восстановить образ Магдалины как верной ей женщины. учителя до конца и что ее навешивание ярлыков с течением времени было связано с угрозой того, что женщины были слишком близки к Иисусу и многое знали.Она заканчивает свою книгу отрывками из Иоанна 20, которые связывают Марию как возможную преемницу Иисуса и движение что он начал. Она получила степень доктора философии по библейским исследованиям в Союзе Духовная семинария.

Schlumpf, Хайди. ‘Кто подставил Мэри Магдалина?’ Католик США апр 2000 г. доступен в Academic Search Premier (по состоянию на 8 ноября 2005 г.).
В статье Хайди Шлумпф рассматривается, как женщины сегодня пытаются исследовать роль Марии Магдалины в ранней церкви, той, которая видел в ней проститутку, а теперь как советницу апостолов, как способ усиление роли женщин в церкви сегодня.Широта статьи исследует 4 евангельских рассказа о Марии, видящей Иисуса после Воскресения как а также то, как Папа Григорий Великий назвал ее проституткой. Тогда это обсуждает, как Мария и Петр были в центре ранней церкви и Петра, будучи мужчиной, она стала лидером, и роль Мэри стала ограниченной. Я рекомендую статья для всех читателей, которые исследуют Мэри из-за качества работу и то, как автор разбивает статью на разделы, посвященные определенные темы.

Ван Бима, Дэвид. Мария Магдалина: святая или Грешник? первоначально в Time 11 августа 2003. доступно по адресу (16 декабря 2005 г.).
В этой статье исследуется, каким образом Магдалина поступила неправомерно. изображен проституткой Папой Григорием Великим, когда он объединил три Библейская Мария в одном человеке и семь демонов, изгнанных из Марии были семь пороков. Затем мы исследуем некоторые мысли, которые Мэри была беременна ребенком Иисуса и положила начало линии царей Меровингов в Франция.Наконец, в статье обсуждается ревность, которую Питер испытывал к гностической книге. Евангелие от Марии, когда Петр пришел в ярость, когда Мария заявила, что получила частное наставление от Иисуса без ведома апостолов. рекомендую статья для всех читателей, желающих увидеть, как Мария превратилась из свидетеля заниматься проституцией и обратно. Дэвид Ван Бима — писатель Time. В статья находится на веб-сайте Дэна Брауна и содержит справочные материалы о Мэри. Магдалина, автор книги « Да Винчи». Код.

Уизерингтон, Бен. «Мэри, Мэри, необыкновенная». Белифнет . Имеется в наличии из
(16 декабря 2005 г.).
Цель статьи Уизерингтона — доказать что нет исторических свидетельств того, что отношения Марии Магдалины были не более чем ученик учителю. Он дает предысторию того, кто Мэри Магдалина приводит примеры того, где она фигурирует в Новом Завете, и защищает, что она была набожной последовательницей Иисуса после того, как он изгнал семь демонов из ее.Он защищает, что Мария Магдалина не была грешницей, это было предположение, что произошло в раннем средневековье. Статья хорошо написана и рекомендую это для других, кто хочет узнать больше о Марии и ее появлениях в Библии. Уизерингтон — профессор богословской семинарии Эсбери. Уизерингтон также упоминается в более ранней цитате, посвященной статье Джейн Лэмпман.

---

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

URL: http: // кафедры.kings.edu/womens_history/marymagda.html Написано Майком Галли, 2005 г. Ноябрь последняя редакция 2018 г. Copyright © MMXVIII Prof. Pavlac’s Сайт женской истории

Мария Магдалина — Факты, Библия и жизнь

Кем была Мария Магдалина?

Мария Магдалина была фигурой в Новом Завете Библии, которая была одним из самых преданных последователей Иисуса и, как говорят, была первой, кто засвидетельствовал его воскресение.В то время как западная христианская церковь веками изображала ее как раскаявшуюся грешницу, новые исследования оспаривают эту интерпретацию, а открытие гностических Евангелий, включая Евангелие от Марии, описывает Марию как мыслящую, мудрую спиритуалистку, которой благоволит Иисус.

Мария Магдалина Согласно Библии

Один из самых прославленных учеников Иисуса, большая часть того, что известно о Марии Магдалине, происходит в основном из Евангелий Нового Завета. Считается, что она имела еврейское происхождение, хотя ее культура и манеры были язычниками.Ее имя «Магдалина» происходит от города, в котором она родилась, Магдала.

Канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна помещают Марию как свидетельницу распятия, погребения и воскресения Иисуса. Отсылки к Евангелию прежде всего говорят только о ее присутствии и элементарных действиях на этих событиях; они не описывают ее личность, историю или характер. Однако на протяжении веков западная христианская доктрина, искусство и литература эпохи Возрождения, а также современные средства массовой информации изображали Марию проституткой, любовным интересом Христа и даже его женой.

Мария Магдалина Согласно Западной христианской церкви

Представление о Марии Магдалине как раскаявшейся грешнице стало общепринятым представлением в западном христианстве в результате проповеди, произнесенной Папой Григорием I в 591 году. Он высоко оценил ее преданность и любовь к Иисусу, но также упоминает ее как безымянную грешницу с благовониями в Евангелии от Луки (7: 36-50) и как Марию из Вифании, сестру Марфы и Лазаря. Папа также процитировал Евангелия от Луки (8: 1-3) и Марка (16: 9), в которых содержится краткое упоминание о Христе, избавляющем Марию от «семи бесов».Папа Григорий предполагал, что семь демонов — это семь смертных грехов, что сделало Марию виновной не только в похоти, но и в гордости и жадности.

Важно отметить, что это изображение не принято восточной православной религией, которая считала Марию Магдалину только преданной ученицей Христа. Однако Мария как раскаявшаяся грешница укрепилась в западном средневековом богословии с его акцентом на покаянии и процветала в Европе в течение следующих четырнадцати столетий. Западное средневековье и христианское искусство эпохи Возрождения обычно изображали Марию одетую экстравагантно, даже вызывающе, что резко контрастировало с более скромно одетыми женщинами того времени.На некоторых картинах она изображена в обнаженном виде (в первую очередь художником Тицианом), незаметно покрытая длинными светлыми волосами.

Ревизионистская история Марии Магдалины

Этой версии Марии Магдалины в 1518 году бросил вызов французский гуманист Жак Лафевр д’Этапль, который выступал против слияния двух Марии и безымянной грешницы в Евангелии от Луки. Эта теория получила некоторую поддержку, но также и большую оппозицию, и в 1521 году взгляды д’Этапля были официально осуждены французскими теологами.

В 1969 году Общий римский календарь положил конец вопросу о составной Марии, когда он определил разные даты Марии, Вифании и неопознанного грешника в Евангелии от Луки.

Мария Магдалина в соответствии с гностическими евангелиями

Начиная с 1896 года теологами и археологами были обнаружены фрагментарные рукописи, известные как гностические евангелия. Евангелие от Марии, которое, как считается, было написано в III веке, раскрывает Марию Магдалину, которая имела особые отношения с Иисусом и обладала более глубоким пониманием его учений.Евангелие от Филиппа описывает отношения Марии с Иисусом как партнера, партнера или товарища. Это было истолковано как означающее, что их отношения были интимными.

Какова была жизнь Марии после Иисуса? Сегодня она считается святой католической, православной, англиканской и лютеранской церквями, хотя интерпретации ее личности различаются. Согласно некоторым историческим источникам, она сопровождала святого Иоанна Богослова в город Эфес, недалеко от современного Сельчука, Турция, где она умерла и была похоронена.В других традициях она описывала евангелизацию на севере вплоть до юга Франции, а средневековая легенда рассказывает, что она была женой Иоанна.

Modern Interpretations

Мария Магдалина продолжает оставаться объектом восхищения как для религиозных приверженцев, так и для представителей светских СМИ. В экранизации Мартина Скорсезе романа Никоса Казандзакиса Последнее искушение Христа , в мюзикле Эндрю Ллойда Уэббера Иисус Христос суперзвезда и Мела Гибсона Страсти Христовы Мария изображена как раскаявшаяся грешница.Однако популярный роман Дэна Брауна « Код да Винчи » изображает Марию так, как она представлена ​​в гностических Евангелиях.

История Марии снова оказалась в центре внимания во время прямой трансляции NBC сериала Jesus Christ Superstar в пасхальное воскресенье 2018 года с Сарой Барейллес в этой роли.

No related posts.