Клевета длиною в два тысячелетия

Марию Магдалину, чью память верующие чтут 4 августа, оклеветали. Сначала ее просто путали с грешницей из Евангелия, которая омыла слезами ноги Иисуса, отерла их своими длинными волосами, а потом помазала драгоценным миром. С VI века Магдалину начали отождествлять с Марией Египетской — блудницей из Византийской Александрии, ставшей святой.

С юных лет Мария Египетская соблазняла и распутничала, это был не столько заработок — смысл жизни. Когда Марии было 32, на корабле с паломниками она отправилась в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня — христианское торжество обещало скопление мужчин. Соблазняя по пути и молодых, и старых, в Иерусалиме Мария решила вместе со всеми приложиться к Кресту. Но неведомая сила в храм Марию не пустила. Это настолько поразило блудницу, что стало точкой внутреннего переворота. Мария почувствовала: грязь ее жизни не дает ей приблизиться к святыне. Осознав горькую правду, она раскаялась и удалилась в пустыню, где и провела остаток дней в борьбе с блудной страстью и в покаянии. Рассказ поучительный, понятный всем, кому грех, пусть и не так буквально, мешает прийти в Церковь, но к Марии Магдалине это повествование отношения не имеет.

Была вариация сюжета, где акцент делался на том, что за долгие годы жизни в пустыне у Марии Магдалины истлела одежда, и чарующую наготу покаявшейся распутницы прикрыли отросшие дивной красоты волосы — похоже, даже древние сочинители сознавали: куда выгоднее описывать прелести обнаженной блудницы, чем рассуждать о сути покаяния.

В 1255 году итальянский монах-доминиканец, архиепископ Генуэзский Яков Ворагинский пишет «Золотую легенду», хит средневековой литературы. Претендуя на научность, «Золотая легенда» была все же плодом воображения: архиепископ Генуи не знал ни древнееврейского, ни древнегреческого, с первоисточниками обращался вольно, поэтому он лихо слепил из Марии Магдалины богатую и распутную грешницу, впрочем, покаявшуюся и потому творящую чудеса. Несмотря на то что научности и правды в «Золотой легенде» было мало, это нисколько не помешало ей приобрести невероятную популярность. Еще при жизни автора сочинение было переведено на европейские языки и потом долго вдохновляло поэтов, живописцев, скульпторов. И хотя в XVI веке западная церковь официально признала, что Мария Магдалина никак не связана со святой Марией Египетской, равно как и с другими распутницами — покаявшимися или действующими, после «Золотой легенды» в сознании масс прочно обосновалось убеждение: святая равноапостольная Магдалина когда-то была блудницей.

В XV веке в Европе набирает популярность пьеса, где семь бесов преследуют и терзают нашу Марию — тут прослеживается хоть какая-то связь с первоисточником, мы к этому еще вернемся, хотя и здесь в основе мотив блудного греха. Дальше больше: с веками разнузданность фантазии деятелей искусств, не ограниченная уже ни инквизицией, ни хотя бы их собственной совестью, регулярно выходила за все рамки принятых в это время приличий. И так вплоть до XXI века, хотя сегодня ссылки на недоступность исследований смешны. Но, видно, сочетание: Богочеловек Иисус Христос, грех и женщина, по-прежнему кажется перспективным как в плане пиара, так и в плане денег. Вот и плодятся промышляющие на эротизации этого треугольника, хотя ни Тицианов, ни Жюль Жозефов Лефевров, ни хотя бы Яковов Ворагинских среди дерзающих не заметно. Поскольку копаться в сознательных и подсознательных сексуальных отклонениях психики подобных творцов нет никакого желания, перейдем к первоисточникам.

Икона «Не прикасайся ко Мне», Греция, ок. 1600 г. Фото: Wikipedia.org

О Марии из Магдалы — городка на территории современного Израиля — говорят все четыре евангелиста. Про блудную страсть — ни до встречи с Христом, ни после, ни слова. Просто среди следующих за Иисусом женщин первой упоминается «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов». Слово «семь» в библеистике не столько число, сколько «полнота». То есть наша Магдалина до встречи с Иисусом в полной мере страдала от беснования, ее терзали бесы. Были ли это бесы блудной страсти? Евангелие не дает оснований так думать. Библии не свойственно ханжество: спали две дочери праведника Лота с отцом, Книга Бытия так прямо и пишет. Взял царь Давид понравившуюся ему Вирсавию, чей муж был на войне, — и тут Библия не скрывает греха помазанника Божьего. И так далее. То есть про блуд Магдалины запомним: чего не было, того не было. И беснования достаточно. Но Иисус, чья Божественная суть давала ему власть над падшими духами, Марию из Магдалы исцелил. И потом она два года вместе с апостолами следовала за Спасителем, «служа Ему своим имением» — помогая последователям Иисуса пищей, одеждой, деньгами…

Затем мы встречаем Магдалину в скорбный час, когда Иисус, взвалив на Себя Крест, идет на Голгофу. В отличие от апостолов, в смятении разбежавшихся после неправедного ареста и суда над Спасителем, Мария Магдалина прошла путь крестных страданий рядом с Учителем до конца. Стояла она и при Кресте Распятого Христа.

Евангелие ни слова не говорит о чувствах тех, кто был рядом с Распятым Иисусом в последние часы Его земной жизни. Зато у нас есть ахматовская поэма «Реквием», написанная в годы сталинских репрессий. Сердцевиной поэмы Ахматова делает сцену распятия Христа — как точку максимального страдания и боли в нашем мире.

«Магдалина билась и рыдала,

Ученик любимый каменел,

А туда, где молча Мать стояла,

Так никто взглянуть и не посмел».

Анна Андреевна, пережившая арест сына и мужа, здесь чеканно точна.

Читаем Евангелие дальше: Мария присутствует при погребении Иисуса, поздно вечером в пятницу, накануне субботы покоя.

Христос распят, Христос «испустил дух», ученики Иисуса рассеяны, вера их поколеблена, они в отчаянии. Никто уже не ждет Его Воскресения. На следующий день после субботы покоя, рано утром ученики Христа приходят к пещере и видят, что камень, закрывающий вход к гробнице, отвален. Они заходят внутрь и находят там только пелены, в которые было завернуто Тело Христа. Апостолы еще не осознают, что произошло. Они люди, они во власти своих чувств: горя, смятения, растерянности, происходящее еще выше их понимания. В Евангелии от Иоанна есть поразительный эпизод, рассказывающий о встрече Марии Магдалины с Воскресшим Христом. Наверное, во всей мировой литературе нет ничего и близко приближающегося к строгой поэзии этого короткого евангельского отрывка.

Вот вместе с учениками Мария из Магдалы рано утром приходит к гробнице и видит ее пустой. Ученики уходят, а Мария остается у гроба одна. Она стоит и плачет — это так понятно. «И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса». Ангелы спрашивают Марию, отчего она плачет? «…унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его», — отвечает Мария. И дальше: «Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса, стоящего; но не узнала, что это Иисус» — слезы, темнота раннего утра, растерянность от случившегося, что тут удивительного?.. И вот уже Сам Иисус спрашивает Марию: «Что ты плачешь?» И она, все еще не узнавая Христа, «думая, что это садовник, говорит Ему: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». И тогда Христос обращается к ней по имени: «Мария!» И она мгновенно узнает Его: «Учитель!»

В этом узнавании порыв радости. Наверное, Марии хочется убедиться, Он ли это, ей хочется дотронуться до Него, но Иисус останавливает ее. Он говорит знаменитое: «Не прикасайся ко Мне!» И объясняет: «Ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».

Часто у читающих эпизод возникает вопрос: почему Иисус не позволил Марии коснуться Себя? Ведь когда Фома, усомнившись в рассказе учеников, сказал: «Пока не увижу на руках Иисуса ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны… не поверю», Христос предложил ему это сделать? А тут Иисус останавливает Марию: «Не прикасайся ко мне!..» И здесь мы вступаем в область догадок. Воскресение Христа из мертвых — это то, что выше нашего рационального, обыденного опыта. Воскресение Христа — это тайна, и подобно тому, как Мария, остановленная Иисусом, не стала Его касаться, так и мы должны остановиться и не прикасаться к этой величайшей тайне, величайшему чуду в истории человечества.

Отметим для себя: Марии Магдалине было дано первой увидеть Воскресшего Спасителя. Она первой возвестила о том, что Христос Воскрес людям. За это Церковь и называет ее равноапостольной.

Все. Больше Евангелие о Марии не пишет. Равно как и о том, была ли последовательница Христа молода? Красива? Истории достаточно, что она была мужественной и верной. Молодость и красота преходящи, верность живет в веках.

Пишите на адрес редакции или [email protected]

«Жена Христа» или главный апостол? Загадки жизни Марии Магдалины

А все из-за этого клейма «блудницы». Прямых указаний, что Мария Магдалина ею была, в Евангелии нет. Однако это не помешало в 529 году папе Григорию отождествить с Магдалиной чуть ли не всех женщин, которые мельком упомянуты в Евангелии. «Та, которую Лука называет грешной женщиной (она, согласно евангельскому рассказу, помазала ноги Христу ароматными маслами и отерла их своими волосами. — Прим. ред.), которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку», — писал он в своих посланиях верующим. 

Этот эпизод подробно излагается в седьмой главе Евангелия от Луки: 

«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром». 

Однако ни в этом, ни в других Евангелиях имя «грешницы» не называется. 

Тем не менее в XIII веке благодаря средневековым легендам за Марией Магдалиной окончательно закрепляется образ «кающейся блудницы». И тогда же возникают сказания о том, что она хранила у себя Грааль — чашу с Тайной вечери.

Впрочем, мифический ореол окружает Марию Магдалину еще с первых веков нашей эры, когда гностические секты называли Марию Магдалину «женой Иисуса». Например, на одном из свитков гностиков IV века ученые нашли фразу «Иисус сказал им: «Моя жена…». Это дало почву для различных конспирологических версий о якобы существовавших потомках Христа и Магдалины, которую популяризировал американский писатель Дэн Браун. Но доводы сторонников подобных версий исследователи не раз опровергали.

Всего несколько строк

Самым достоверным источником сведений о жизни Христа и его первых последователей, согласно христианскому учению, является Евангелие. И там Мария Магдалина упоминается лишь шесть раз. Марк и Лука говорят, что Спаситель, будучи в Галилее, изгнал из нее семь бесов, и она последовала за ним. Матфей упоминает ее в рассказе о распятии Христа — она видела Его казнь и присутствовала при погребении.

Но самый главный евангельский эпизод с ее участием — воскресение Христа. Мария Магдалина вместе с другими женщинами отправилась ко гробу Учителя, чтобы помазать его тело миром (смесью масла, вина, душистых трав и ароматических смол, которой в ветхозаветные времена помазывали первосвященников, пророков и царей), как того требовал древнеиудейский погребальный ритуал. Эти женщины (церковь называет их женами-мироносицами) первыми обнаружили, что тела Иисуса в склепе нет, а затем, как свидетельствуют евангелисты, ангел возвестил им о Его воскресении.

Что нам известно о Марии Магдалине?

Канонические Евангелия сообщают нам о Марии Магдалине лишь немного информации. Там говорится, что она была одной из группы женщин, которые сопровождали Иисуса и Его учеников, когда Он «проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие».

(Лк 8, 1) Эти женщины «служили Ему имением своим». (Лк 8, 3)

Мария, называемая Магдалиною, происходила из небольшого города Мигдал Нунайя (по-другому, Магдала), расположенного на западном берегу Галилейского моря примерно в трех милях к северу от города Тивериады.

Иисус изгнал из этой женщины семь бесов (Лк 8, 2; Мк 16, 9). Это означает, что Он изгнал из Марии Магдалины всех бесов, которые в ней обитали. («Семь» в библейских текстах символизирует полноту чего-либо.) При этом, выражение «в человеке обитает бес» в библейском понимании может значить как одержимость бесом, так и телесный или душевный недуг.

В синоптических Евангелиях упоминается о Марии Магдалине как об одной из нескольких женщин, которые «смотрели издали» на Христа Распятого (Мк 15,40-41). Также о ней говорится, что она и «другая Мария…сидели против гроба»(Мф 27,61), в который положили Тело Иисуса (Мк 15,47). Далее в этих Евангелиях повествуется о том, что в день, следующий за субботой, очень рано утром, Мария Магдалина и некоторые другие женщины купили ароматы, чтобы помазать Его Тело и пришли ко гробу (Мк 16,1-7).

Но ангел, которого они там увидели, сказал им, что Иисус воскрес и велел женщинам пойти и сообщить об этом Его ученикам.

В Евангелии от святого апостола Иоанна содержится, с небольшими расхождениями, такая же информация. Так, там говорится, что Мария Магдалина стояла рядом с Девой Марией у подножия Креста Господня (Ин 19,25). Затем в этом Евангелии повествуется, что рано утром, когда было еще темно, в день, следующий за субботой, Мария Магдалина приходит ко гробу и видит, что камень, закрывавший вход туда, отодвинут. Она бежит сказать об этом апостолу Петру и «другому ученику, которого любил Иисус», думая, что кто-то украл Его Тело (Ин 20,1-2). Потом она возвращается ко гробу и плачет там. Затем, обернувшись назад, она видит стоящего Иисуса, Который говорит ей, чтобы она объявила Его ученикам, что Он восходит к Отцу (Ин 20,11-18). Это был момент триумфа Марии Магдалины.

Вот почему в традиции Восточной Церкви эту женщину называют «isapostolos» («равной апостолам»), а в Западной Церкви ее именуют «apostola apostolorum» («апостолом апостолов»). В Восточной Церкви принято считать, что Мария Магдалина была похоронена в Ефесе, и что ее мощи в IX веке были перенесены в Константинополь.

Надо сказать, что Марию Магдалину часто отождествляли с другими женщинами, упомянутыми в Евангелиях.

Так, в Латинской Церкви с VI-VII веков получила распространение тенденция считать одним лицом с Марией Магдалиной женщину-грешницу, которая омыла своими слезами ноги Иисуса в доме фарисея Симона (Лк 7, 36-50).

Вместе с тем, некоторые Отцы Церкви и другие церковные авторы, гармонизировавшие Евангелия, уже определили, что этой женщиной была Мария — сестра Лазаря, которая в Вифании помазала ноги Иисуса драгоценным благовонием (Ин 12,1-11). В Евангелиях от Матфея и от Марка не упоминается имя Марии, а только говорится, что это помазание совершила женщина в доме Симона прокаженного (Мф 26,6-13).

В результате такой неопределенности и благодаря, главным образом, усилиям святого Григория Великого, в Западной Церкви распространилась идея, что все три вышеупомянутые женщины были одним лицом.

Однако в Евангелиях вовсе нет указаний на то, что Мария Магдалина является тем же лицом, что Мария, которая помазала Иисуса в Вифании. Как уже говорилось, представляется, что последняя была сестрой Лазаря (Ин 12,2-3). Также нет оснований считать, что Мария Магдалина — это грешница, омывшая ноги Иисуса своими слезами, согласно Евангелию от святого Луки. В этом случае, однако, подобное отождествление логически понятно. Святой Лука, непосредственно после сообщения о прощении Иисусом данной женщины, повествует, что Иисусу помогали некоторые из женщин, и среди них была Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов (Лк 8,2).

Кроме того, Иисус воздает хвалу любви женщины-грешницы: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк 7,47). И мы, также, ясно видим ту великую любовь, которая проявилась во время неожиданной встречи Марии с Иисусом после Его воскресения (Ин 20,14-18). В любом случае, даже если это была одна и та же женщина, ее греховное прошлое не является позором. Так, святой апостол Петр отрекался от Иисуса, а святой апостол Павел до своего обращения был гонителем христиан. Величие Марии Магдалины заключается не в ее непогрешимости, а в ее любви.

Несомненно, Мария Магдалина играет выдающуюся роль в Евангелиях. Благодаря этому, ей уделяли особое внимание и группы, отделившиеся от зарождающейся в то время Церкви. Это были, главным образом, гностические секты. Представители этих сект, якобы, собрали воедино и записали тайные откровения Иисуса, которыми Он, будто бы, поделился после Своего воскресения с Марией Магдалиной, чтобы она передала эти сведения другим людям. Такие рассказы не имеют никакого исторического обоснования.

В работах Отцов Церкви и других авторов говорится, что Мария Магдалина сыграла выдающуюся роль как последовательница Христа и как проповедница Евангелия. На этом фоне, начиная с X века появились вымышленные истории, в которых возвеличивали эту женщину, распространенные, главным образом, во Франции. Как гласит легенда, не имеющая исторической достоверности, в эту страну прибыли Мария Магдалина, Лазарь и некоторые другие христиане, когда на их родине начались гонения. Эти люди, якобы, приехали из Иерусалима в Марсель и стали проповедовать евангелие в Провансе. Согласно данной легенде, Мария Магдалина умерла в Экс-ан-Провансе или в Сен-Максимене, и ее мощи были перевезены в Вецелау.

Кто такая Мария Магдалина?

---

Вопрос: Кто такая Мария Магдалина?

Ответ:

Мария Магдалина была женщиной, из которой Иисус изгнал семь демонов (Луки 8:2). Имя Магдалина, вероятно, указывает на то, что она приехала из Магдалы, города на юго-западном побережье Галилейского моря. После того, как Христос изгнал из нее демонов, она стала Его последовательницей.

Марию Магдалину связывают с «женщиной, известной в городе как грешница» (Луки 7:37), омывшей ноги Иисуса, но это не имеет библейских оснований. Город Магдала на самом деле был известен царившей там проституцией. Эта информация, в сочетании с тем фактом, что Лука впервые упоминает Марию Магдалину сразу после своего рассказа о грешнице (Луки 7:36-50), послужили причиной предположений о такой связи. Но в Писании нет доказательств, подтверждающих данную теорию. Мария Магдалина нигде не названа ни блудницей, ни грешницей, несмотря на популярные изображения ее таковой.

Она также часто ассоциируется с женщиной, которую Иисус спас от побития камнями после того, как ее уличили в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11). Но опять же этому нет каких-либо доказательств. Помимо всего прочего, данная связь предполагается в фильме «Страсти Христовы». Хотя такое мнение имеет право на существование, оно маловероятно и не подтверждено в Библии.

Мария Магдалина была свидетелем большинства событий, связанных с распятием. Она присутствовала при судилище над Иисусом; она слышала, как Понтий Пилат произносил смертный приговор; она видела, как толпа избивает и унижает Его. Она была одной из женщин, находившихся возле Христа во время распятия, чтобы успокоить Его. Как самый первый свидетель воскресения Иисуса, она была послана Им, чтобы сообщить об этом другим (Иоанна 20:11-18). Хотя это последнее упоминание о ней в Библии, она, вероятно, была среди женщин, собравшихся с апостолами в ожидании обещанного прихода Святого Духа (Деяния 1:14).

В романе «Код да Винчи» утверждается, что Иисус и Мария Магдалина были женаты. Некоторые из небиблейских раннехристианских писаний (считающихся ересью в ранней церкви) намекают на особые отношения между Марией Магдалиной и Иисусом. Тем не менее, нет никаких доказательств, подтверждающих, что они были женаты, – в Библии нет даже намека на такую мысль.

English

---

Вернуться на русскую стартовую страницу

Кто такая Мария Магдалина?

Мария Магдалина — Биография. Факты. Личная жизнь

Мари́я Магдали́на (ивр. ‏מרים המגדלית‏‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Его Распятии и была первой из людей, удостоившейся явления Воскресшего Иисуса.

В Православной и Католической церквях почитание Марии Магдалины различается: в православии почитается согласно евангельскому тексту — исключительно как мироносица, излеченная от семи бесов и фигурирующая только в нескольких эпизодах Нового Завета, а в традиции Католической церкви долгое время было принято отождествлять с ней образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря, а также прилагать обширный легендарный материал.

Традиционно для западного искусства и символики изображается с непокрытой головой и распущенными волосами, а также с тем сосудом благовоний (притираний), из которого евангельская женщина обливала ноги Христу.

Евангельские свидетельства

Мария происходила из галилейского города Магдала в колене Иссахаровом, близ Капернаума.

В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:

• Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8:2; Мк. 16:9)
• Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк. 15:40-41, Лк. 8:3)
• Потом присутствовала на Голгофе при кончине Иисуса (Мф. 27:56 и др.)
• После чего была свидетельницей его погребения (Мф. 27:61 и др.)
• А также стала одной из жён-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мф. 28:1; Мк. 16:1-8)
• Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Не прикасайся ко Мне), но зато поручил возвестить апостолам о своём воскресении (Ин. 20:11-18).

Имя

Её личное имя «Мария» — еврейского происхождения, весьма распространено и несколько раз встречается в Новом Завете .

Прозвание «Магдалина» (ивр. ‏מרים המגדלית‏‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) считается географическим и традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль».

Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. ‏migdal‏‎ и арамейск. magdala). Поскольку башня является феодальным, рыцарским символом, в Средние века этот благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии и ей были приданы аристократические черты.

Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (ивр. ‏מגדלא‏‎) — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (ивр. ‏מרים מגדלא שער נשייא‏‎), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке. Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине.

У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т. п.

Имя Магдалина позже в различных формах (Мадлен, Маддалена и проч.) стало популярным в Европе.

Почитание

Православная икона. Святая Мария Магдалина изображена держащей сосуд с миром в руках как жена-мироносица

В православной традиции

В православии Мария Магдалина почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе можно найти продолжение её истории: проведя некоторое время в Иерусалиме, через некоторое время после Распятия Мария Магдалина отправилась в Эфес вместе с Девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн).

Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам: «Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас» (Рим. 16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием позже возникло связанное с её именем пасхальное предание. Смерть Марии Магдалины, по версии данного течения христианства, была мирной, она скончалась в Эфесе.

Православная традиция, в отличие от католицизма, не отождествляет Марию Магдалину с безымянной евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей. Так, Димитрий Ростовский пишет примечаниях к её житии:

Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы, егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Не упоминается о блуде ни в службе Минеи, посвящённой святой, ни в её акафисте. Кроме того, в православии не произошло отождествления Магдалины с несколькими другими евангельскими женщинами, случившегося в католичестве, оно традиционно почитало этих женщин раздельно. Димитрий Ростовский подчеркивает: «Восточная Греко-Российская Православная Церковь ныне, как и прежде признает всё эти, упоминаемые Евангелиями с разными признаками, три личности за различные, особые, не желая основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных толкованиях».

Характерно, что когда в 1824 году поэт Е. А. Баратынский написал любовное стихотворение «К…» в честь светской львицы Аграфены Закревской, оно не прошло цензуру, так как та признала «сравнение развратной женщины с святою Магдалиной вовсе неприличным» и запретила его печатать.

Память святой равноапостольной Марии Магдалине кроме 4 августа (22 июля по старому стилю) совершается и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.

Мощи в православии

Согласно «Четьям Минеям» Димитрия Ростовского, в 886 году при императоре Льве VI Философе мощи скончавшейся в Эфесе святой были торжественно перенесены в константинопольский монастырь святого Лазаря. Дальнейшая их судьба не описывается.

В настоящее время известно о нахождении мощей святой Марии Магдалины в следующих афонских монастырях: Симонопетра (рука), Эсфигмен (стопа), Дохиар (частица) и Кутлумуш (частица) .

В католической традиции

Карло Кривелли. «Мария Магдалина», ок. 1480 г. Роскошно одетая, как и положено блуднице, Магдалина с длинными распущенными волосами держит в руках сосуд с благовониями

В католической традиции Мария Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше новозаветных свидетельствах, была отождествлена ещё с несколькими евангельскими персонажами:

• Мария, упоминаемая в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
• безымянная женщина, совершившая помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мк. 14:3-9)
• безымянная грешница (блудница), омывшая ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (подробнее см. Помазание Иисуса миром).

Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами (а также заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.

Мнение Отцов Церкви. Образ блудницы

Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной Церковью того, что она и была той безымянной женщиной, которая омыла ноги Иисуса миром.

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).

Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса анонимной женщиной решалась Отцами Церкви по-разному (подробнее, см. Помазание Иисуса миром). В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.

Рубенс. «Пир в доме Симона Фарисея», ок. 1618

Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь, очевидно, идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях на самом деле фигурирует Мария Магдалина. Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских рассказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой святым Григорием Великим (591 год): «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку» (23 омилия). Неуказанный же грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот миф нашёл в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — собранию житий святых, второй по распространению в Средние века книге после Библии.

В XX веке Католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — после реформы в календаре Novus Ordo 1969 года Мария Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но, несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века благодаря воздействию большого количества произведений искусства, остается неизменным.

Дальнейшее отшельничество

«Мария Магдалина», скульптура Донателло, 1455. Святая изображена измождённой, в рубище, после долгих лет отшельничества.

В западноевропейских легендах сообщаются многие подробности, например, Яков Ворагинский пишет, что её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу.

Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции. В частности, согласно этим легендам, после Распятия Мария вместе со своими братом Лазарем, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась нести христианство в Галлию, в город Массилию (совр. Марсель) или в устье Роны (город Сент-Мари-де-ла-Мер).

«Вознесение Марии Магдалины», картина Хусепе де Рибера, 1636

Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам (наготу) прикрывали длинные волосы. А измождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (лат. corporeis auribus). (В отличие от католического Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно, Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была).

Перед смертью Марию Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причём Мария Магдалина при встрече с Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей). Затем он будто бы погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви: мощи до сих пор показываются в церкви Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе на Пути Святого Иакова.

«Старец даёт гиматий Марии Магдалине». Фреска Джотто в капелле Магдалины нижней базилики Сан-Франческо в Ассизи, 1320-е.

Для понимания генезиса этой легенды важно, что сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской — её тезки и поздней современницы, о которой, в отличие от Марии Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы. Рассказ о Марии Египетской лёг в основу легенды «Об отшельнической жизни» Марии Магдалины. Также упоминают влияние легенды о блуднице святой Таисии Египетской, известной куртизанки, обращённой аббатом Пафнутием.

«Смерть Марии Магдалины». Картина Хайме Уге, 1465—1480

Пасхальное предание

«Мария Магдалина перед римским императором Тиверием», картина С. В. Иванова над иконостасом храма Марии Магдалины в Гефсимании

С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц. По достаточно поздней легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, покраснело. Очевидно, легенда относится к очень позднему Средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотая легенда» XIII—XIV века).

Впрочем, согласно иному варианту изложения, Мария Магдалина подарила императору яйцо, ужеокрашенное в красный цвет — так описывает этот эпизод Димитрий Ростовский. Этот дар возбудил любопытство императора, и она рассказала ему об Иисусе Христе, после чего он уверовал. В православие эта легенда, судя по всему, проникла под влиянием католичества.

Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!» — начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца и говорить: — Христос Воскрес!.. Воистину Воскрес!..

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Мощи в католицизме

Реликварий-саркофаг в Сен-Боме

Современным местонахождением её мощей с 1280 года считается церковь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе, где, в частности, хранится её голова.

Фактически первым известным местонахождением мощей святой было Аббатство Везле (с 1059 года). Монахи этого аббатства «совершенно неожиданно обнаружили», что с незапамятных времен обладают мощами Марии Магдалины. «Нужно было изобрести довольно запутанную историю, чтобы объяснить, как святые останки попали с Востока в Бургундию; а поскольку на право обладания реликвией претендовали и другие церкви, её следовало увязать с легендой, будто Марфа, Мария и Лазарь морем прибыли из Святой Земли в Прованс». Таким образом и возникла описанная выше легенда о переселении Марии Магдалины во Францию из Святой Земли. Хронист Сигеберт из Жамблу писал ещё в XII веке, что мощи были перемещены в 745 году в аббатство Везле из первоначального места захоронения из страха перед сарацинами.

В 1280-х годах аббатство Везле было побеждено конкурентом. В 1279 году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что нашли «реликвию нетронутой», с надписью, где утверждалась, что её спрятали (находку и развернутую по этому поводу агитацию связывают с борьбой короля против ереси катаров, для которых важной была фигура Марии Магдалины). Официальная версия теперь гласила, что именно здесь святой Максимин похоронил свою старую соратницу, в оратории, которую он построил на Вилла Лата, позже названной в его честь (Сен-Максимен-ла-Сент-Бом).

Из-за этой новости конкурирующее аббатство Везле утратило большой поток паломников. В аббатстве считают, что мощи святой были утрачены им в период Религиозных войн.

Сент-Бом тем временем продолжал процветать: в 1600 году папа Климент VIII пожертвовал саркофаг для этих мощей, голова была положена в отдельный сосуд. В 1814 году церковь в Сент-Боме, поврежденную Французской революцией, восстановили, и грот был освящен заново. Именно в этом гроте голова находится и в настоящий момент.

Культ Марии Магдалины в католицизме

Образ кающегося грешника, в число которых в католической трактовке входит Мария Магдалина, пользовался популярностью на Западе, начиная со Средних веков и особенно с периода Контрреформации— поскольку Церковь культивировала поклонение таинствам, особенно таинству покаяния. История Марии Магдалины стала одним из самых популярных воплощений этой идеи.

Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Марии Магдалины на Западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время. Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке».

«Мария Магдалина», картина неизвестного художника сиенской школы, конец XIV века

По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом Церкви в бургундском городе Везле, когда в 1059 году находившееся там аббатство, изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалине, и там были обретены её мощи. «В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины».

В 1084 и 1094 годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили имя Мадлен в честь святой. В 1105 году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины», где изложил почти все, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о Марии-блуднице). Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа противопоставляет Магдалину даже апостолу Петру, которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её аскетом.

Его рассказ основан на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни (ок. 1000), которая определяет роль Марии Магдалины в плане Спасения: «Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы, так женский пол спасается от суждения благодаря Магдалине». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине, душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру. Автор жития Маргариты Кортонской (ум. 1297) пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, то есть всемогущий Бог даже восстановил девственность павшей женщины.

Около 1260 года эстафету развития образа Марии Магдалины подхватила «Золотая легенда» Якова Ворагинского, опиравшегося на указанные тексты предшественников, однако в качестве источника истории второй половины жизни святой указывавшего некий трактат Иосифа Флавия и некие книги святого Максимина, друга Марии Магдалины.

Древо жизни, по обе стороны которого стоят два полярных типа женщины — праведница (Дева) и грешница (Ева), а в центре сидит запутавшийся Адам (человек)

Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в Средневековье начинались с противопоставления Ева — Дева Мария. Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё более ожесточённой критики (вплоть до определения «дочь дьявола»).

Таким образом, Мария Магдалина, вернее, её культ, возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами (…) Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина? Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьей; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием». Таким образом, в следующие пятьсот лет в церковной культуре доминировали три женских образа: искусительница, прощенная грешница и Царица Небесная. Мария Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в раскаявшейся Марии Магдалине.

Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств, подписанным папой Франциском 2 июня 2016 года, в Католической церкви день памяти Марии Магдалины был поднят до уровня «праздника».

В протестантизме

Протестантскими толкователями, как и православными, с самого начала оспаривалась тождественность Марии-блудницы и Марии из Вифании евангельской Марии Магдалине, она почитается исключительно как святая мироносица.

В изобразительном искусстве

…В данный момент Генрих, методичный во всем, сделав выбор между
рисунками, стал вырезывать картинки из жизни Магдалины-грешницы.
Сюжет и сам по себе был живописен, а воображение художника его еще
разукрасило; Магдалина была изображена молодой, красивой, окруженной
поклонниками; роскошное купанье, балы и наслаждения всех видов нашли своё
отражение в этой серии рисунков.
У художника-гравера явилась остроумная идея, как это случилось позже с
Калло по поводу «Искушения святого Антония», прикрыть капризы своего резца
законным покровом церковного авторитета; так, под каждым рисунком,
изображавшим один из семи смертных грехов, стояли подписи:
«Магдалина впадает в грех гнева».
«Магдалина впадает в грех чревоугодия».
«Магдалина впадает в грех гордости».
«Магдалина впадает в грех сладострастия».
И так дальше, вплоть до седьмого и последнего смертного греха.

Александр Дюма, «Сорок пять»

В православной иконописи Мария Магдалина в отдельных сценах изображается крайне редко, по преимуществу — как жена-мироносица с сосудом благовоний. Изображения с пасхальным яйцом — ещё более редки. В конце XVI — начале XVII века её фигуру можно заметить на семейных иконах в группе святых покровителей семьи царя Бориса Годунова, поскольку она была покровительницей царицы Марии. Во 2-й половине XIX века в Российской империи встречается на иконах в паре со святым Александром Невским, поскольку оба были покровителями императора и его жены — Александра III и Марии Фёдоровны

В Европе Мария Магдалина опознается по следующим атрибутам:

• Сосуд или ваза с притираниями (миром) — в руке или у ног
• Распущенные волосы

Её могут сопровождать следующие надписи:

• Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (с лат. — «Не отчаивайтесь, вы, впавшие во грех; вернитесь на путь истинный по моему примеру и через Бога»).
• Optimam partem elegit (лат. (Мария же) избрала благую часть — Лк., 10:42)

Искусство знает несколько вариантов изображения святой:

С сосудом благовоний

Традиционное изображение святой с каким-либо атрибутом, в данном случае — с флаконом благовоний (алавастром), знаком Марии Магдалины и как омывшей ноги, и как жены-мироносицы. В западноевропейском искусстве может быть изображена до обращения — в этом случае она богато одета, украшена драгоценностями, может носить перчатки (тип Любви земной).

Омывающая ноги Иисусу

Западноевропейская иконография: блудница Мария Магдалина омывает ноги Иисусу миром, вытирая их своими роскошными волосами. Поэтому у неё обычно изображены красивые длинные волосы.

Свидетельница Распятия

В православии Мария Магдалина изображается в числе предстоящих Распятию святых жён (хотя иногда там лишь 2 свидетеля — Богоматерь и Иоанн Богослов).Западноевропейские художники её пишут рыдающей у подножия Креста, обнимающей его основание и даже целующей стопы (ср. Омовение ног).

Кающаяся Мария Магдалина

Западноевропейская иконография: раскаявшаяся блудница Мария Магдалина изображена в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, возможно, без одежды или в рубище, покрытая только волосами.
В качестве кающейся грешницы Мария Магдалина носит только простой плащ, либо обнажена, прикрыта длинными волосами. Здесь её атрибуты обычно — распятие и череп, иногда плетка и терновый венок. Она может читать, размышлять или «каяться» (поднимать заплаканные глаза к небесам. Местом действия таких изображений является пещера во Франции, место её отшельничества.

Участница Оплакивания

В православии отдельной иконы для этой сцены страстей нет, элементы встречаются в «Положении во гроб».В западном искусстве обычно изображается, как плачущая Мария Магдалина придерживает стопы Иисуса.

Во славе (Вознесение)

Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов парит над землей.
Сюжет встречается уже в ренессансном искусстве, но традиционным становится с конца XVI века, в эпоху Контрреформации. В ранний период её пишут полуодетой, возносящейся в молитвенной позе, а в эпоху барокко — обнаженной или прикрытой волосами, иногда — полулежащей среди облаков, подобно Венере.

Участница Положения во гроб

В православии икона может иметь элементы предыдущей сцены Оплакивания Христа. В западном искусстве Мария Магдалина обычно придерживает ноги или руки Иисуса.

Последнее причастие Марии Магдалины

Западноевропейская иконография: отшельница Мария Магдалина принимает последнее причастие из рук священника (или ангела). Редкая иконографическая тема; ещё более редко изображается смерть отшельницы.

В числе жен-мироносиц

В обеих традициях сцена изображается по Евангелиям: Мария Магдалина входила в число женщин, которые пришли умастить тело Иисуса, но обнаружили пустой гроб и ангела, поведовавшего им об воскресении.

Noli me tangere

В православном искусстве встречается редко, обычно лишь в поздних греческих иконах (критская школа) и под влиянием западноевропейских образцов.Сцена явления Христа Марии Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.

Иисус в доме Марфы и Марии

В классическом варианте «Иисус в доме Марфы и Марии» изображения этой Марии именно как Магдалины-блудницы не заметно. Мария сидит и слушает Учителя, в то время как Марфа хлопочет.

Марфа и Мария

Иногда западноевропейские художники изображали сестер только вдвоем, и в таком случае на первом плане могли фигурировать атрибуты прошлой греховной жизни Магдалины-Марии из Вифании и акцентироваться противопоставление обеих женщин.
Марфа может держать зеркало, символ Тщеславия (Vanitas), также могут присутствовать аллегории порока и добродетели (напр. «Марта, упрекающая Марию за её тщеславие»).
Могут быть запечатленными два эпизода — более ранний, в котором Марфа упрекает сестру за суетность, и следующий — в момент отречения Марии от суетности света. В этой сцене она изображается в момент сбрасывания плаща и драгоценностей в присутствии Марфы, иногда Христа.

Обращение Марии Магдалины

Редко встречающийся сюжет, развивающий тему Тщеславия. Мария-блудница изображена на фоне символов роскоши, но с внезапным осознанием слов Христовых.

В апокрифических, еретических и конспирологических изложениях

Святая Мария Магдалина рассказывает святым Апостолам об явлении ей Иисуса Христа и Его Воскресении, 1120-е гг. Редкая иконография изображения святой.

Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:

• Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и положила начало Церкви, захват власти над ранней Церковью мужчинами, и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
• Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
• Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля .

Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими («Пистис София», «Евангелие от Марии», «Евангелие от Филиппа», «Евангелие от Фомы» и др.) или даже еретическими, нет. Точное авторство этих текстов пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия. Историчность существования Марии Магдалины — равно как и самого Иисуса Христа и, соответственно, всех персонажей из его окружения — остается не доказанной.

Гностики

Образ Марии Магдалины играл важную роль в богословии гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа, его любимая ученица.

[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её?

— «Евангелие от Филиппа»

Обычно её называют не «Мария Магдалина» (как в Евангелиях), а именует «Мариям» или «Мариамне». Это, по мнению католических исследователей — признак того, что сама её личность не важна; важно то, что она является именно гностиком. В гностических текстах она — практически единственная женщина, вместе с апостолами слушающая тайные откровения Иисуса, иногда она задает вопросов больше, чем апостолы-мужчины.

В гностических апокрифах очевидно противодействие, которое оказывают ей апостолы-мужчины, особенно Пётр. «Эти данные обычно толкуются как отражение официальной полемики Церкви против духовного лидерства женщины, которую поддерживали некоторые группы».

Папирус с «Евангелием от Марии», 120—180 гг.

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии].

— «Евангелие от Марии»

Другие гностические тексты о Марии:

• «Вопросы Марии» — характеризуется кощунственными для ортодоксального христианина натуралистическими подробностями (напр. «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в цитировании отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст.
• «Родословие Марии» — не сохранился.

Гностики, считавшие себя последователями Марии Магдалины, были признаны еретиками после того, как в III веке последователи Двенадцати апостолов образовали единую Церковь. Апокриф «Евангелие от Марии», по мнению гностических сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Марии Магдалине (как и другие тексты, в которых слишком большая роль отводилась женщинам). В современное время есть гипотеза, что Мария Магдалина была автором Евангелия от Иоанна, и именно её в Евангелиях называют «Возлюбленный ученик Иисуса».

Катары и альбигойцы

«Распятие», картина Симоне Мартини, 1333 г. Магдалина в красном платье с распущенными волосами обнимает основание креста

В XIII веке в Европе (Южная Франция и Рейнская область) возникла ересь катаров или альбигойцев, которую можно считать поздней формой гностицизма. Католический Альбигойский крестовый поход, начавшийся в 1208 году, привел к массовым зачисткам, поэтому трудно сказать что-то определенное о теологии катаров, хотя известно об отрицании ими папской власти и особенном почитании Марии Магдалины.

Как именно их воззрения на дуализм плоти и духа и двойственность Бога соотносятся с их учением о Марии Магдалине — точно неизвестно, но скорей всего, оно было похоже на точку зрения, выраженную в «Евангелии от Филиппа». Этот апокриф, равно как и «Пистис София», скорей всего, прямым или косвенным способом был источником теологии катаров. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были сексуальные отношения, что противоречит ортодоксальной христианской точке зрения о непорочности Христа. Об этом воззрении известно из пересказа католического хрониста Пьера из Во-де-Серне в своей «Альбигойской истории»:

«Еретики верили в существование двух создателей: один был невидимым, они называли его „добрым“ Богом, другой был видимым, и они называли его „злым“ Богом. (…) Эти еретики говорили на своих тайных собраниях, что Христос, который родился в земном и видимом Вифлееме и умер распятым, был дурной Христос и что Мария Магдалина была его сожительницей: она и была той женщиной, взятой в прелюбодеянии, о которой говорится в Евангелиях. На самом деле, говорили они, добрый Христос никогда не ел и не пил и не облекался настоящей плотью: он явился в мир лишь чисто духовным образом, воплотившись в теле святого Павла…»

В период правления Карла II Неаполитанского, очевидно, с политическими целями «обретшего» мощи Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом, «Золотая легенда» с её версией истории Марии Магдалины активно использовалась доминиканцами в их проповедях против катаров. Рост культа Марии Магдалины и почитания её мощей в Провансе связывают именно с этой борьбой против катаров.

Конспирология

«Дева Святого Грааля», картина Данте Габриэля Россетти, 1874 г.

Поиски настоящего значения слова «Грааль» породили множество конспирологических построений в XIX—XXI веках. Наибольшую известность получили варианты, озвученные в романе «Код да Винчи» и предшествующей книге Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри Линкольна «Святая Кровь и Святой Грааль» — восходящие к оккультным изысканиям Отто Рана в книге «Крестовый поход против Грааля»:

• Грааль — это кровь потомков Иисуса от Марии Магдалины, «sang raal», «sang real», или «sang royal», «королевская кровь», верными хранителями которой были тамплиеры, прямо происходившие от Сионской Общины.
• в широком смысле — это грудь Марии Магдалины, затем сама Мария Магдалина, культ которой, зародившийся в начале Средних Веков, по мнению конспирологов, со временем смешался с культом Девы Марии.

Храмы

В искусстве

• В прозе: повесть «Мария Магдалина» (1912, Густав Даниловский; на основе Нового Завета и католических легенд), персонаж новеллы «Лета Ацилия» (Анатоль Франс). Яков Кротов, обсуждая проблему секса в Евангелиях, пишет: «Евангельская фантастика изначально тяготела к тому, чтобы в центре повествования оказывался даже не столько Иуда, сколько Мария. В начале XX века героиней делали Марию Магдалину, которая оказывалась „целомудренной развратницей“ в духе романтических прелестниц: гордая, чуткая, умная, превосходящая апостолов (кроме разве что Иуды) по всем показателям». В ряде романов XX века Мария Магдалина выведена как жена Иисуса — таков роман Н. Казандзакиса «Последнее искушение Христа» (в одноименной экранизации её играет Барбара Херши). Как его жена она также выведена в романе «Евангелие от Иисуса» Жозе Сарамаго.
• В поэзии: стихотворения «Мария Магдалина» (1861, Николай Огарёв), поэма «Магдалина» (1875, Иннокентий Анненский), ранняя поэма «Магдалина» (1919, Анатолий Мариенгоф), цикл стихотворений «Магдалина» (Марина Цветаева), стихотворение «Магдалина» (Борис Пастернак), «Пьета» (Райнер Мария Рильке) и прочие.
• В музыке: в рок-опере Эндрю Ллойда Вебера «Иисус Христос — суперзвезда» Марии Магдалине принадлежит ведущая женская вокальная партия.
• В кинематографе: в различные годы более или менее канонические воплощения образа создавали Орнелла Мути, Жюльет Бинош, Моника Беллуччи, Миранда Ричардсон, Энн Бэнкрофт, Ирина Мирошниченко и т. д.
  • См. Мария Магдалина (англ.) на сайте Internet Movie Database

Краткое житие — Равноапостольная Мария Магдалина

Краткое житие святой равноапостольной Марии Магдалины, мироносицы.

празднование святой 22 июля/4 августа

Святая равноапостольная Мария Магдалина, одна из жен-мироносиц, удостоилась первой из людей увидеть Воскресшего Господа Иисуса Христа. Родилась она в местечке Магдалы в Галилее. Жители Галилеи отличались непосредственностью, пылкостью нрава и самоотверженностью. Эти качества были присущи и святой Марии Магдалине. С юности она страдала тяжким недугом— беснованием (Лк. 8, 2). Перед Пришествием в мир Христа Спасителя бесноватых было особенно много: враг рода человеческого, предвидя свое близкое посрамление, восставал на людей со свирепой силой. Через болезнь Марии Магдалины явилась слава Божия, сама же она обрела великую добродетель всецелого упования на волю Божию и ничем неколеблемую преданность Господу Иисусу Христу. Когда Господь изгнал из нее семь бесов, она, оставив все, последовала за Ним.

Святая Мария Магдалина следовала за Христом вместе с другими женами, исцеленными Господом, проявляя трогательную заботу о Нем. Она не оставила Господа после взятия Его иудеями, когда начала колебаться вера в Него ближайших учеников. Страх, побудивший к отречению апостола Петра, в душе Марии Магдалины был побежден любовью. Она стояла у Креста вместе с Пресвятой Богородицей и апостолом Иоанном, переживая страдания Божественного Учителя и приобщаясь великому горю Богоматери. Святая Мария Магдалина сопровождала Пречистое Тело Господа Иисуса Христа при перенесении Его ко гробу в саду праведного Иосифа Аримафейского, была при Его погребении (Мф. 27, 61; Мк. 15,47). Служа Господу во время Его земной жизни, она желала послужить Ему и после смерти, воздав последние почести Его Телу, умастив его, по обычаю евреев, миром и ароматами (Лк. 23,56).

Ранним утром на третий день после Распятия святая Мария Магдалина, опередив других жен-мироносиц, пришла ко гробу с ароматами и увидела, что камень, закрывавший вход в гробовую пещеру, отвален (Ин. 20, 1; Мк. 16, 4). Тогда она в смятении возвратилась в Иерусалим и позвала апостолов Петра и Иоанна: «Унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его» (Ин. 20, 2). Апостолы Петр и Иоанн поспешили ко гробу и убедились, что он пуст: Тело Христово исчезло, пелены же, которыми оно было обвито, лежали отдельно от плата, покрывавшего Его главу. Пребывая в душевной растерянности, Петр и Иоанн вернулись в Иерусалим. Мария Магдалина осталась у гроба в безутешном горе, она не рассуждала о происшедшем, но мысли ее и сердце были со Христом. И когда она вновь заглянула во гроб, то увидела там двух Ангелов в белом одеянии, которые спросили ее: «Жена, что ты плачешь?» Страдание святой Марии было так велико, что она, не задумываясь, сказала о своей беде Ангелам то же, что сказала бы людям. Внезапно вид Ангелов стал особенно благоговейным; святая Мария Магдалина невольно обернулась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его (Ин. 20, 14). Господь не сразу открыл Себя ей, дабы она привыкла к Его облику. После сострадательного обращения к ней Спасителя— «Жена, что плачешь? Кого ищешь?» — святая Мария, приняв Его за садовника, почувствовала надежду. Она обратилась с доверчивой просьбой к Явившемуся: «Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20, 15). И этого было достаточно, чтобы Христос дал ей узнать Себя. Он назвал ее по имени, и она бросилась к Его ногам, воскликнув: «Учитель!». Господь кротко отстранился от нее, дабы просветлить ее помышления и помочь ей уразуметь, что Он воскрес в преображенной плоти: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ин. 20, 17). Христос послал святую Марию с вестью от Него к ученикам, и блаженная жена, ликуя, возвестила Апостолам о виденном— «Христос воскрес!» Как первая благовестница Христова воскресения, святая Мария Магдалина признана Церковью равноапостольной. В этом благовестии главное событие ее жизни, начало ее апостольского служения.

Апостолы вначале не поверили свидетельству Марии Магдалины. После унижения Господа на Кресте они не могли удержаться на высоте веры в Иисуса как Мессию: они воспринимали Его теперь лишь как пророка (Лк. 24, 19). Только после свидетельства святого апостола Петра, которому явился Воскресший Господь, апостолы утвердились в вере в Воскресшего Христа-Спасителя. Святая же Мария Магдалина неустанно проповедовала Воскресение Господне.

По преданию, она благовествовала не только в Иерусалиме. Святая Мария Магдалина отправилась в Рим и видела императора Тиверия (14— 37). Известный своим жестокосердием император выслушал святую Марию, которая рассказала ему о жизни, чудесах и учении Христа, о Его неправедном осуждении иудеями, о малодушии Пилата. Затем она поднесла ему красное яйцо со словами – «Христос воскрес!». С этим поступком спятой Марии Магдалины связывают пасхальный обычай дарить друг другу красные яйца (яйцо, символ таинственной жизни, выражает веру в грядущее общее Воскресение). Предание утверждает, что Тиверий был тронут проповедью святой Марии. Он предложил римскому сенату включить Христа в сонм римских богов, но сенат отверг это предложение.

Затем святая Мария отправилась в Ефес (Малая Азия). Здесь она помогала святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в его проповеди. Здесь же она, по преданию Церкви, преставилась и была погребена. В IX веке при императоре Льве VI Философе (886—912) нетленные моши святой Марии Магдалины были перенесены из Ефеса в Константинополь. Полагают, что во время крестовых походов они были увезены в Рим, где и покоились в храме во имя святого Иоанна Латеранского. Папа Римский Гонорий III (1216—1227) освятил этот храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Часть ее мощей находится во Франции, в Проваже близ Марселя, где также воздвигнут храм, посвященный святой Марии Магдалине. Части святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме. Многочисленные паломники Русской Церкви, посещающие эти святые места, благоговейно поклоняются ее святым мощам.

Почему в новом библейском байопике «Мария Магдалина» главная героиня не изображена как блудница

В наши дни Библия доступна каждому. Она переведена на все мало-мальски распространенные языки, она продается в книжных магазинах и рассылается бесплатно, она выложена в Интернет, она снабжена многочисленными комментариями и справочным аппаратом. Изучать Библию сейчас проще простого. Но так было не всегда. Большую часть истории христианства верующие могли лишь мечтать о таком удобном и обыденном доступе к Писанию.

В Средние века христиане были в основном неграмотными. Однако и грамотные люди далеко не всегда могли хотя бы раз в жизни прочесть Библию от корки до корки. Книги стоили очень дорого, и они были большой редкостью, с которой бережно обращались и которую кому попало в руки не давали. Поэтому библейские истории люди в основном знали в пересказах, порой прошедших через многовековой «испорченный телефон». А иногда верующие оказывались заложниками спущенных сверху сомнительных трактовок. Они попросту не могли возразить церковным иерархам.

Кадр из фильма «Мария Магдалина»

Пожалуй, самый вопиющий пример закрепившейся в Церкви неверной трактовки – это католическое представление о Марии Магдалине. Евангелия сообщают нам об этой женщине, что Иисус изгнал из нее семь демонов и что после этого Магдалина стала верной спутницей Христа. В отличие от большинства апостолов, бросивших Учителя, она присутствовала при распятии, и она после спешного погребения Иисуса на третий день пришла к гробнице, чтобы завершить погребальный обряд. Так Мария стала первой, кто узнал о воскресении Иисуса и кто встретил воскресшего Христа. Апостолы узнали о чуде от нее, и лишь после этого сами увидели Пастыря.

Как видите, мы немногое знаем о Марии Магдалине. Даже происхождение ее прозвища «Магдалина» под вопросом. Обычно считается, что это значит «из города Магдала», но есть и другие интерпретации. Церковное предание кое-что рассказывает о судьбе Марии после воскрешения, но его достоверность оспаривается, и мы не будем его пересказывать. В любом случае предание ничего определенного не говорит о том, кем была Мария до встречи с Иисусом.

Ранние христианские богословы и церковные иерархи пытались разрешить эту загадку. Со временем некоторые из них начали отождествлять Марию Магдалину с Марией из Вифании, сестрой Лазаря и Марфы, и с неназванной грешницей из седьмой главы Евангелия от Луки: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с мирром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала мирром». Далее в тексте Иисус прощает женщине грехи за ее веру и отпускает ее с миром.

Кадр из фильма «Мария Магдалина»

Есть ли убедительные основания считать, что эти три женщины – одно лицо? Между Марией из Вифании и неназванной грешницей (вероятно, блудницей) можно провести параллель, поскольку о сестре Марфы тоже рассказывается, что она умастила ноги Иисуса драгоценным маслом (проявление исключительного уважения в те времена). Но с Марией Магдалиной ни одну, ни другую женщину аргументированно связать невозможно. Начиная с того, что Мария из Магдалы явно не могла быть Марией из Вифании. Совпадение же имени ни о чем не говорит, поскольку Марии во времена Христа были буквально на каждом шагу.

Тем не менее представление о том, что Мария Магдалина была блудницей, закрепилось и распространилось. Ведь это так драматично звучало: «Распутная женщина отвергает свои грехи и обретает добродетель!» Со временем к легенде начали примешивать еще и житие Марии Египетской – христианской святой V века, которая стала отшельницей после многих лет блуда и разврата.

В конце VI века папа Римский Григорий I (или Григорий Великий) официально объявил, что Мария Магдалина – это бывшая блудница и что изгнанные из нее семь духов – семь смертных грехов. В наши дни можно прочесть, что это было проявлением церковного женоненавистничества и что Григорий пытался принизить знаменитую женщину, приписав ей недостойное прошлое. Конечно, феминистом священник VI века не был, но двигало им не женоненавистничество, а желание преподать своей пастве и будущим поколениям христиан религиозный урок. Мол, все мы должны раскаяться в наших грехах и припасть к ногам Иисуса, чтобы Христос очистил нас от скверны и помог нам зажить новой, достойной жизнью. Благодаря Григорию Мария Магдалина стала символом раскаяния и перерождения, а отнюдь не распутства. «Если она смогла, то и вы сможете», – говорила людям Церковь. И Мария Магдалина стала очень популярной святой. Среди женщин она чаще всего изображается в католическом религиозном искусстве – разумеется, после Богоматери.

Кадр из фильма «Мария Магдалина»

Представление о Марии Магдалине как о бывшей распутнице так прочно закрепилось, что когда в XVI веке автор первого полного перевода Библии на французский язык Жак Лефевр написал трактат, где доказывалось, что Церковь столетиями ошибалась, его позицию приняли в штыки и официально осудили.

Казалось бы, протестанты, которые отвергли львиную долю католических религиозных «наслоений» и возвели текст Писания в абсолют, должны были принять сторону Лефевра. Однако их позиции разделились. Так, французский реформатор Жан Кальвин встал на сторону истины, а немецкий основатель протестантизма Мартин Лютер придерживался католической легенды о Марии Магдалине. Очевидно, миф о раскаявшейся блуднице был столь притягателен, что от него было очень трудно отказаться.

Этот миф дожил до наших дней, хотя сейчас любой может пролистать Библию и убедиться, что Мария Магдалина не была блудницей. Но так как теперь «дурное прошлое» библейской героини все чаще связывают с патриархальной мизогинией, то в Голливуде средневековая легенда все же отходит в прошлое. Вот почему снятый с подчеркнуто феминистских позиций байопик Гарта Дэвиса «Мария Магдалина» показывает героиню Руни Мары пытливой и добродетельной девственницей, которая становится ученицей Христа, потому что не желает выходить замуж за того, кого выбрал для нее отец, и вести рутинную жизнь женщины в Древней Иудее.

Интересно, что это не значит, что «Мария Магдалина» порывает с церковной традицией. Вряд ли создатели фильма имели это в виду, но их картина воспроизводит православное представление о Марии Магдалине. На Востоке западная легенда не прижилась, и у нас Мария Магдалина всегда считалась символом не раскаяния, а верности и служения. Правда, это сделало ее менее популярной в православии, чем в католичестве. Так уж устроены люди – нам больше нравятся раскаявшиеся грешники, чем те, кто раздражает своей всегдашней праведностью.

Кем была Мария Магдалина? | История

Вся история западной цивилизации воплощена в культе Марии Магдалины. На протяжении многих веков эта женщина, наиболее почитаемая из святых, стала олицетворением христианской преданности, которая определялась как покаяние. Тем не менее, она была лишь неуловимо идентифицирована в Писании и, таким образом, служила холстом, на который проецировался ряд фантазий. В одно время за другим ее образ менялся заново: от проститутки до сивиллы, мистика, безбрачной монахини, пассивной помощницы, феминистской иконы и матриарха тайной династии божеств.Как вспоминается прошлое, как приручивается сексуальное желание, как мужчины и женщины согласовывают свои отдельные импульсы; как власть неизбежно стремится к освящению, как традиция становится авторитетной, как используются революции; как считаться со склонностью к ошибкам и с какой сладостной преданностью можно сделать служение насильственному господству — все эти культурные вопросы помогли сформировать историю женщины, которая подружилась с Иисусом из Назарета.

Кто она была? Из Нового Завета можно сделать вывод, что Мария Магдалинская (ее родной город, деревня на берегу Галилейского моря) была ведущей фигурой среди тех, кого привлекал Иисус.Когда мужчины в этой компании покинули его в час смертельной опасности, Мария Магдалинская была одной из женщин, которые остались с ним даже до Распятия. Она присутствовала у гроба, первая человек, которому Иисус явился после своего воскресения, и первая, кто проповедовал «Благую весть» об этом чуде. Это одни из немногих конкретных утверждений о Марии Магдалине в Евангелиях. Судя по другим текстам раннехристианской эпохи, ее статус «апостола» в годы после смерти Иисуса не уступал даже статусу Петра.Эта известность проистекала из близости ее отношений с Иисусом, которые, по некоторым данным, имели физический аспект, включая поцелуи. Начиная с нитей этих нескольких утверждений в самых ранних христианских записях, датируемых первым-третьим веками, был соткан сложный гобелен, который привел к портрету Святой Марии Магдалины, в котором самое важное примечание — что она была раскаявшейся проституткой — почти наверняка не соответствует действительности. На этой фальшивой ноте заключено двойное назначение, которому с тех пор ставится ее легенда: дискредитация сексуальности в целом и лишение женщин прав и возможностей в частности.

Заблуждения, связанные с характером Марии Магдалины, со временем усугублялись, поскольку ее образ втягивался в одну борьбу за власть за другой и соответственно искажался. В конфликтах, которые определяли христианскую церковь — из-за отношения к материальному миру, сосредоточенного на сексуальности; авторитет духовенства, состоящего исключительно из мужчин; наступление безбрачия; клеймение богословского разнообразия как ересь; сублимации изысканной любви; развязывание «рыцарского» насилия; продвижение святости, будь то во времена Константина, Контрреформации, эпохи романтизма или индустриальной эпохи, — во всем этом свою роль сыграли переизобретения Марии Магдалины.Ее недавнее появление в романе и фильме в роли тайной жены Иисуса и матери его обремененной судьбой дочери показывает, что мобилизация и скручивание все еще продолжаются.

Но на самом деле путаница начинается с самих Евангелий.

В Евангелиях несколько женщин входят в историю Иисуса с большой энергией, включая эротическую энергию. Есть несколько Марий — не в последнюю очередь, конечно, Мария, мать Иисуса. Но есть Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря.Есть Мария, мать Иакова и Иосифа, и Мария, жена Клопа. Не менее важно то, что есть три неназванных женщины, которые прямо определены как сексуальные грешники: женщина с «дурной репутацией», которая вытирает ноги Иисусу мазью в знак покаяния, самарянка, которую Иисус встречает у колодца, и прелюбодейка, которую Фарисеи подходят к Иисусу, чтобы узнать, осудит ли он ее. Первое, что нужно сделать, чтобы распутать гобелен Марии Магдалины, — это вырвать нити, принадлежащие этим другим женщинам.Некоторые из этих нитей сами по себе довольно завязаны.

Это поможет вспомнить, как была написана история, включающая их всех. Четыре Евангелия не являются свидетельствами очевидцев. Они были написаны через 35–65 лет после смерти Иисуса, представляя собой смесь отдельных устных традиций, которые сформировались в разрозненных христианских общинах. Иисус умер примерно в год н.э. 30. Евангелия от Марка, Матфея и Луки датируются примерно 65-85 годами и имеют общие источники и темы. Евангелие от Иоанна было составлено примерно с 90 по 95 год и отличается от других.Поэтому, когда мы читаем о Марии Магдалине в каждом из Евангелий, как и когда мы читаем об Иисусе, мы получаем не историю, а память — память, сформированную временем, оттенками акцента и усилиями по выявлению отличительных богословских моментов. И уже даже в тот ранний период — как это очевидно, когда различные счета сравниваются друг с другом — память размыта.

Что касается Марии Магдалины, путаница начинается в восьмой главе Луки:

Теперь после этого [Иисус] пробирался через города и деревни, проповедуя и возвещая Благую Весть о Царстве Божьем.С ним пошли Двенадцать, а также некоторые женщины, которые были излечены от злых духов и недугов: Мария, прозванная Магдалиной, от которой вышли семь демонов, Иоанна, жена управляющего Ирода Хузы, Сусанна и несколько других, которые обеспечивали их за счет собственных ресурсов.

В этом отрывке подразумеваются две важные вещи. Во-первых, эти женщины «заботились» об Иисусе и Двенадцати, что говорит о том, что женщины были состоятельными и респектабельными фигурами. (Возможно, это было приписыванием временам Иисуса роли, которую преуспевающие женщины сыграли несколько лет спустя.) Во-вторых, они все были от чего-то излечены, в том числе Мария Магдалина. Применение к ней «семи демонов» указывает на болезнь (не обязательно одержимость) определенной степени тяжести. Достаточно скоро, по мере того, как размытая работа памяти продолжалась, а затем, когда написанное Евангелие читалось язычниками, незнакомыми с таким закодированным языком, эти «демоны» были восприняты как признак моральной немощи.

В остальном безобидное упоминание Марии Магдалины приобретает своего рода радиоактивную повествовательную энергию из-за того, что непосредственно предшествует ему в конце седьмой главы, анекдоте огромной силы:

Один из фарисеев пригласил [Иисуса] к трапезе. Когда он прибыл в дом фарисея и занял его место за столом, вошла женщина, имеющая дурную репутацию в городе. Она слышала, что он обедал с фарисеем, и принесла с собой алебастровую банку с мазью. Она ждала позади него у его ног, плача, и ее слезы упали ему на ноги, и она вытерла их волосами; Затем она покрыла его ноги поцелуями и помазала их мазью.

Когда пригласивший его фарисей увидел это, он сказал себе: «Если бы этот человек был пророком, он бы знал, кто эта женщина, которая прикасается к нему, и какая у нее дурная репутация.”

Но Иисус отказывается осудить ее или даже отклонить ее жест. Более того, он считает это знаком того, что «ее многие грехи, должно быть, были прощены ей, иначе она не проявила бы такой великой любви». «Твоя вера спасла тебя», — говорит ей Иисус. «Иди с миром.»

Эта история о женщине с дурной репутацией, алебастровой банке, распущенных волосах, «многих грехах», угнетенной совести, мази, потирании ног и поцелуях со временем станет драматическим кульминационным моментом история Марии Магдалины. Сцена будет явно привязана к ней и снова и снова воспроизводится величайшими христианскими художниками. Но даже случайное прочтение этого текста, несмотря на то, что его сопоставление с последующими стихами, предполагает, что две женщины не имеют ничего общего друг с другом — что плачущий помазанник не больше связан с Марией Магдальской, чем с Иоанной или Сусанной. .

Другие стихи в других Евангелиях только добавляют сложности. Матфей, ​​например, описывает тот же инцидент, но с другой точки зрения и с добавлением важной детали:

Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, когда к нему подошла женщина с алебастровой банкой самой дорогой мази и вылила ее ему на голову, когда он сидел за столом.Увидев это, ученики возмутились. «Почему это расточительство?» Они сказали. «Это можно было продать по высокой цене, а деньги отдать бедным». Иисус заметил это. «Почему ты расстраиваешь женщину?» он сказал им … «Когда она вылила эту мазь на мое тело, она сделала это, чтобы подготовить меня к погребению. Я торжественно заявляю вам, что где бы во всем мире ни провозглашалась эта Благая Весть, все, что она сделала, также будет сказано в память о ней ».

Этот отрывок показывает то, что исследователи Священного Писания обычно называют «телефонной игрой» устной традиции, из которой выросли Евангелия.Вместо фарисея Луки, которого зовут Симон, мы находим у Матфея «Симона прокаженного». Наиболее показательно то, что это помазание конкретно упоминается как традиционное растирание трупа маслом, поэтому этот акт является явным предзнаменованием смерти Иисуса. В Евангелии от Матфея и Марка история неназванной женщины ставит ее принятие грядущей смерти Иисуса в великолепный контраст с отказом учеников (мужчин) серьезно отнестись к предсказаниям Иисуса о его смерти. Но в других отрывках Мария Магдалина ассоциирует по имени с погребением Иисуса, что помогает объяснить, почему было легко спутать эту анонимную женщину с ней.

Действительно, с этого случая рассказы Матфея и Марка начинают движение к кульминации распятия, потому что один из учеников — «человек по имени Иуда» — в следующем стихе идет к первосвященникам, чтобы предать Иисуса.

В отрывках о помазании женщина идентифицируется по «алебастровому сосуду», но в Евангелии от Луки, без упоминания ритуала смерти, есть явный эротический подтекст; мужчина того времени мог видеть распущенные волосы женщины только в интимной обстановке спальни.Преступление свидетелей у Луки касается секса, а у Матфея и Марка — денег. И у Луки слезы женщины вместе со словами Иисуса определяют эту встречу как одну из проявлений унизительного покаяния.

Но сложности нарастают. Матфей и Марк говорят, что случай помазания произошел в Вифании, деталь, которая перекликается с Евангелием от Иоанна, где есть еще одна Мария, сестра Марфы и Лазаря, и еще одна история о помазании:

За шесть дней до Пасхи Иисус пошел в Вифанию, где был Лазарь, которого Он воскресил из мертвых.Там ему дали обед; Марфа ждала их, и Лазарь был среди сидящих за столом. Мария принесла фунт очень дорогой мази, чистого нарда, и помазала им ноги Иисуса, вытирая их волосами.

Иуда возражает от имени бедных, и снова изображается Иисус, защищающий женщину. «Оставь ее в покое; она должна была сохранить этот аромат на день моих похорон », — говорит он. «Бедные всегда с тобой, я не всегда буду с тобой».

Как и прежде, помазание предвещает Распятие.Также присутствует негодование по поводу растраты роскоши, поэтому смерть и деньги определяют содержание встречи. Но распущенные волосы подразумевают и эротику.

Смерть Иисуса на Голгофе, где Мария Магдалина явно идентифицирована как одна из женщин, отказавшихся покинуть его, приводит к тому, что на сегодняшний день является самым важным утверждением о ней. Во всех четырех Евангелиях (и еще одном раннехристианском тексте, Евангелии от Петра) она явно упоминается как присутствующая у гробницы, а в Евангелии от Иоанна она является первым свидетелем воскресения Иисуса.Это — не раскаяние, не сексуальное отречение — ее главное требование. В отличие от мужчин, которые разбежались и побежали, потерявших веру, предавших Иисуса, женщины остались. (Даже несмотря на то, что христианская память прославляет этот акт верности, его исторический контекст, возможно, был менее благородным: мужчины в компании Иисуса были арестованы гораздо чаще, чем женщины.) И главной среди них была Мария Магдалина. В Евангелии от Иоанна история изложена остро:

Было очень рано, в первый день недели и еще темно, когда Мария Магдалинская пришла к гробнице.Она увидела, что камень отодвинута от гробницы, и прибежала к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус. «Они вынули Господа из гробницы, — сказала она, — и мы не знаем, куда они поместили Его».

Петр и остальные бросаются к гробнице, чтобы увидеть все своими глазами, затем снова расходятся.

Между тем Мария стояла снаружи возле гробницы, плача. Затем, все еще плача, она нагнулась, чтобы заглянуть внутрь, и увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где было тело Иисуса, одного у головы, другого у ног. Они сказали: «Женщина, почему ты плачешь?» «Они забрали моего Господа, — ответила она, — и я не знаю, куда они его поместили». Сказав это, она обернулась и увидела стоящего там Иисуса, хотя и не узнала его. Иисус сказал: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь?» Предположив, что он садовник, она сказала: «Сэр, если вы забрали его, скажите мне, куда вы его поместили, и я пойду и уберу его». Иисус сказал: «Мария!» Она знала его тогда и сказала ему на иврите: «Раббуни!», Что означает «Учитель».Иисус сказал ей: «Не цепляйся за меня, потому что Я еще не вознесся к… Отцу моему и Отцу твоему, Богу моему и Богу твоему». Итак, Мария Магдалинская пошла и сказала ученикам, что она видела Господа и что Он сказал ей это.

Поскольку история Иисуса рассказывалась и рассказывалась снова и снова в те первые десятилетия, повествовательные корректировки событий и характера были неизбежны, и смешение одного с другим было признаком того, как передавались Евангелия. Большинство христиан были неграмотными; они получили свои традиции через сложную работу по запоминанию и интерпретации, а не через историю, которая только в конечном итоге привела к текстам. После того как священные тексты были авторитетно установлены, толковавшие их толкователи могли проводить тщательные различия, разделяя список женщин, но обычные проповедники были менее осторожны. , рассказывающий анекдотов, был для них важен, и поэтому изменения наверняка произойдут.

Само по себе множество Марий было достаточно, чтобы смешать вещи — как и различные рассказы о помазании, которое в одном месте является актом распущенной проститутки, в другом — скромным незнакомцем, готовящим Иисуса к могиле, и в еще одной любимой подруге по имени Мэри.Плачущие женщины, хотя и при различных обстоятельствах, выступили в качестве мотива. Как и в любом повествовании, эротические детали казались очень важными, особенно потому, что отношение Иисуса к женщинам с сексуальными историями было одной из вещей, которые отличали его от других учителей того времени. Помнили, что Иисус не только относился к женщинам с уважением, как к равным в своем кругу; он не только отказывался сводить их к их сексуальности; Иисус был явно изображен как мужчина, который любит женщин и которого любят женщины.

Кульминация этой темы происходит в саду гробницы с одним словом обращения: «Мария!» Этого было достаточно, чтобы она узнала его, и ее ответ ясен из того, что он тогда говорит: «Не цепляйся за меня.Как бы то ни было, выражение тела между Иисусом и Марией Магдальской должно быть другим сейчас.

Из этих разрозненных нитей — различных женских фигур, мази, волос, плача, беспримерной близости у гробницы — был создан новый персонаж Марии Магдалины. Из нитей, то есть был соткан гобелен — единственная повествовательная линия. Со временем эта Мария превратилась из важной ученицы, высший статус которой зависел от доверия, оказанного ей самим Иисусом, в раскаявшуюся шлюху, статус которой зависел от эротического заряда ее истории и страданий ее убитой совести.Частично это развитие возникло из-за естественного побуждения увидеть фрагменты Священного Писания целиком, объединить разрозненное повествование, с отдельными вариантами выбора и последствиями, связанными друг с другом в одной драме. Это как если бы принцип единства Аристотеля, данный в Poetics , был наложен постфактум на основополагающие тексты христианства.

Так, например, из отдельных эпизодов евангельских повествований некоторые читатели даже создали бы гораздо более единую — более удовлетворительную — легенду, согласно которой Мария Магдалинская была неназванной женщиной, вышедшей замуж на свадебном пиру в Кане, где Иисус превратили воду в вино.В этом рассказе ее супругом был Иоанн, которого Иисус немедленно завербовал в число Двенадцати. Когда Иоанн ушел из Каны с Господом, оставив свою новую жену, она потеряла сознание в припадке одиночества и ревности и начала продавать себя другим мужчинам. Затем она появилась в повествовании как печально известная прелюбодейка, которую фарисеи выставили перед Иисусом. Когда Иисус отказался осудить ее, она увидела ошибочность своего пути. Поэтому она пошла, взяла свою драгоценную мазь и намазала ею его ноги, рыдая от горя.С тех пор она следовала за ним в целомудрии и преданности, ее любовь навеки не суммировалась — «Не цепляйся за меня!» — и еще более интенсивной из-за этого.

Такая женщина живет как Мария Магдалина в западном христианстве и в светском западном воображении, вплоть, скажем, до рок-оперы «Иисус Христос — суперзвезда», в которой Мария Магдалина поет: «Я не знаю, как любить его … Он просто мужчина, а у меня было столько мужчин раньше … Я так его хочу. Я так его люблю ». История имеет вневременную привлекательность, во-первых, потому, что проблема «как» — должна ли любовь быть эросом или агапе; чувственный или духовный; вопрос желания или достижения — определяет состояние человека.Что делает конфликт универсальным, так это двойственный опыт секса: необходимые средства воспроизводства и безумие страстной встречи. Женщинам может показаться, что материнское начало противоречит эротике, напряжение, которое у мужчин может быть сведено к хорошо известным противоположным фантазиям мадонны и шлюхи. Я пишу как мужчина, но мне кажется, что у женщин это напряжение выражается не в отношении к мужчинам, а в отношении самой женственности. Образ Марии Магдалины выражает такие противоречия и черпает из них силу, особенно когда он тождественен образу другой Марии, матери Иисуса.

Христиане могут поклоняться Пресвятой Богородице, но отождествляют себя с Магдалиной. Что делает ее неотразимой, так это то, что она не просто шлюха в отличие от Мадонны, которая является матерью Иисуса, но то, что она сочетает в себе обе фигуры. Чистая в силу своего раскаяния, она, тем не менее, остается женщиной с прошлым. Ее обращение вместо того, чтобы устранить ее эротическое очарование, усиливает его. Страдания самообвинения, так или иначе известные каждому человеческому существу, находят выход в фигуре, унизительное раскаяние которой является условием выздоровления.То, что она сожалеет о том, что вела сознательную жизнь сексуального объекта, делает ее еще более привлекательной как объект, который можно было бы назвать объектом покаяния.

Таким образом, изобретение образа Марии Магдалины как раскаявшейся проститутки можно рассматривать как результат давления, унаследованного от повествовательной формы и изначального стремления выразить неизбежное напряжение сексуального беспокойства. Но ни то, ни другое не было основным фактором в преобразовании образа Марии Магдалины из образа, который бросал вызов женоненавистническим предположениям мужчин, в образ, подтверждающий их.Фактически, главным фактором этой трансформации было манипулирование ее имиджем со стороны тех самых мужчин. Для завершения мутации потребовалось много времени — в течение первых 600 лет христианской эры.

Опять же, полезно иметь в виду хронологию с акцентом на место женщин в движении Иисуса. Первый этап — это время самого Иисуса, и есть все основания полагать, что, согласно его учению и в его кругу, женщины были наделены уникальными полномочиями как полностью равные. На втором этапе, когда записывались нормы и предположения общины Иисуса, равенство женщин отражается в письмах св.Павел (ок. 50-60), который называет женщин полноправными партнерами — его партнеров — в христианском движении, и в евангельских повествованиях, свидетельствующих о собственном отношении Иисуса и подчеркивающих женщин, чьи храбрость и верность резко контрастируют. к мужской трусости.

Но к третьему этапу — после написания Евангелий, но до того, как Новый Завет определен как таковой, — отказ Иисуса от преобладающего мужского господства в христианском сообществе ослабевал. Сами Евангелия, написанные в те несколько десятилетий после Иисуса, могут быть прочитаны как предполагающие эту эрозию из-за их упора на авторитет «Двенадцати», которые все мужчины.(Полностью мужской состав «Двенадцати» прямо используется Ватиканом сегодня, чтобы исключить женщин из рукоположения.) Но в книгах Нового Завета спор среди христиан о месте женщин в обществе подразумевается; это становится очевидным в других священных текстах того раннего периода. Неудивительно, что, возможно, фигура, которая больше всего воплощает образный и богословский конфликт по поводу места женщин в «церкви», как она начала называть себя, — это Мария Магдалина.

Здесь полезно вспомнить не только о том, как были составлены тексты Нового Завета, но и о том, как были выбраны как священная литература. Популярное предположение состоит в том, что Послания Павла и Иакова и четыре Евангелия вместе с Деяниями Апостолов и Книгой Откровения были в значительной степени тем, что было у раннехристианского сообщества в виде основополагающих писаний. Эти тексты, которые считаются «вдохновленными Святым Духом», считаются каким-то образом переданными Богом церкви и соединенными с ранее «вдохновленными» и избранными книгами Ветхого Завета, чтобы сформировать «Библию». Но священные книги христианства (как и священные книги иудаизма, если на то пошло) были созданы путем гораздо более сложного (и человечного) процесса.

Взрывное распространение Благой вести об Иисусе по Средиземноморскому миру означало, что повсюду возникли различные христианские общины. Существовало живое разнообразие верований и обычаев, что нашло отражение в устных традициях, а позже и в текстах, на которые опирались эти сообщества. Другими словами, было много других текстов, которые могли быть включены в «канон» (или список), но не были.

Только в четвертом веке был составлен список канонизированных книг, которые мы теперь знаем как Новый Завет.Это стало важной вехой на пути к самоопределению церкви как противостояния иудаизму. В то же время, и более тонко, церковь шла к пониманию самой себя в противовес женщинам . Как только церковь начала насаждать «ортодоксальность» того, что она считала Писанием и его доктринально определенным символом веры, отвергнутые тексты — а иногда и люди, которые ценили их, также известные как еретики, — были уничтожены. Отчасти это было вопросом богословского спора — если Иисус был божественен, в каком смысле? — а отчасти — проведения границ против иудаизма.Но также действовал и чисто философский вопрос, поскольку христиане, как и их современники-язычники, стремились определить отношения между духом и материей. Среди христиан этот аргумент достаточно скоро будет сосредоточен на сексуальности — и полем битвы станет экзистенциальное напряжение между мужчиной и женщиной.

Как были канонизированы священные книги, какие тексты были исключены и почему? Это долгий путь, но мы возвращаемся к нашей теме, потому что одним из самых важных христианских текстов, которые можно найти за пределами канона Нового Завета, является так называемое Евангелие от Марии, повествующее историю движения Иисуса, в которой есть Мария Магдалина (определенно не женщина из «алебастрового сосуда») как один из самых могущественных ее лидеров.Подобно тому, как «канонические» Евангелия вышли из сообществ, которые ассоциировали себя с «евангелистами», которые, возможно, на самом деле не «написали» тексты, это Евангелие названо в честь Марии не потому, что она «написала» его, а потому, что оно возникло из сообщество, признавшее ее авторитет.

Евангелие от Марии было утеряно в ранний период из-за подавления или пренебрежения — точно так же, как настоящая Мария Магдалина начинала исчезать в извивающихся страданиях раскаявшейся блудницы, а женщины исчезали из ближайшего окружения церкви. Он снова появился в 1896 году, когда хорошо сохранившаяся, хотя и неполная, копия документа V века, датированного II веком, появилась на продажу в Каире; в итоге были найдены и другие фрагменты этого текста. Только медленно в течение 20-го века ученые начали ценить то, что открыло заново открытое Евангелие, и этот процесс завершился публикацией в 2003 году книги Карен Л. Кинг «Евангелие Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол » в 2003 году.

Хотя Иисус отвергал мужское доминирование, что символизировало его поручение Марии Магдалине распространять весть о Воскресении, мужское доминирование постепенно вернулось в движение Иисуса.Но для того, чтобы это произошло, пришлось заново изобрести посвящение Марии Магдалине. Именно это можно увидеть в Евангелии от Марии.

Например, превосходство Петра везде считается само собой разумеющимся (в Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь»). Здесь он передает ей:

Петр сказал Марии: «Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше всех остальных женщин. Расскажите нам слова Спасителя, которые вы помните, то, что вы знаете, чего мы не знаем, потому что мы не слышали их.”

Мэри ответила: «Я научу тебя тому, что от тебя скрыто». И она начала говорить им эти слова.

Мэри вспоминает свое видение, своего рода эзотерическое описание восхождения души. Ученики Петр и Андрей обеспокоены — не тем, что она говорит, а тем, как она это знает. А теперь ревнивый Петр жалуется своим товарищам: «Неужели [Иисус] избрал ее вместо нас?» Это вызывает резкий упрек со стороны другого апостола, Левия, который говорит: «Если Спаситель сделал ее достойной, то кто ты такой, чтобы отвергнуть ее?»

Это был вопрос не только о Марии Магдалине, но и о женщинах в целом.Неудивительно, учитывая, насколько успешно исключающее преобладание мужчин утвердилось в церкви «Отцов», что Евангелие от Марии было одним из текстов, отвергнутых в четвертом веке. Как видно из этого текста, ранний образ этой Марии как доверенного апостола Иисуса, отраженный даже в канонических текстах Евангелия, оказался серьезным препятствием для установления этого мужского доминирования, поэтому, какими бы ни были другие «еретические» проблемы, это Евангелие В этой постановке этот образ нужно было преобразовать в образ подчинения.

В то же время акцент на сексуальности как корне всех зол служил подчинению всех женщин. Древнеримский мир был изобилует ненавистными к плоти духовностями — стоицизмом, манихейством, неоплатонизмом — и они влияли на христианское мышление точно так же, как оно превращалось в «доктрину». Таким образом, необходимость лишить силы образ Марии Магдалины, чтобы ее последующие сестры в церкви не соревновались с мужчинами за власть, сочеталась с импульсом к дискредитации женщин в целом. Наиболее эффективно это делалось, сводя их к их сексуальности, тогда как сама сексуальность была сведена к сфере соблазна, источнику человеческого недостоинства.Все это — от сексуализации Марии Магдалины до решительного почитания девственности Марии, матери Иисуса, до принятия безбрачия как духовного идеала, до маргинализации женской преданности, до преобразования благочестия как самого себя. Отрицание, особенно через покаянные культы, достигло своего рода определяющей кульминации в конце шестого века. Именно тогда все философские, богословские и церковные импульсы обратились к Писанию, ища окончательного одобрения для того, что к тому времени было устойчивым культурным предрассудком.Именно тогда были проложены рельсы, по которым должна была идти церковь — и западное воображение.

Папа Григорий I (ок. 540-604) родился аристократом и был префектом города Рима. После смерти отца он все отдал и превратил свой роскошный римский дом в монастырь, где стал скромным монахом. Это было время чумы, и предыдущий папа, Пелагиус II, действительно умер от нее. Когда святой Григорий был избран его преемником, он сразу же сделал упор на покаянные формы поклонения как на средство защиты от болезни.Его понтификат ознаменовал укрепление дисциплины и мысли, время реформ и изобретений. Но все это происходило на фоне чумы, обреченных на гибель обстоятельств, в которых униженно раскаявшаяся Мария Магдалина, отражая духовную чуму проклятия, могла вступить в свои права. С помощью Грегори она это сделала.

Известный как Григорий Великий, он остается одной из самых влиятельных фигур, когда-либо служивших в качестве Папы, и в известной серии проповедей о Марии Магдалине, произнесенных в Риме примерно в 591 году, он поставил печать на том, что до этого было было обычным, но несанкционированным чтением ее рассказа.При этом противоречивый образ Марии, по словам Сьюзен Хаскинс, автора книги Мария Магдалина: миф и метафора , «окончательно обосновался … почти на четырнадцать столетий».

Все восходит к тем евангельским текстам. Преодолевая тщательное разграничение экзегетов — различных Марий, грешных женщин — из-за чего нелегко сочетать фигуры, Григорий, опираясь на свой авторитет, предложил свою расшифровку соответствующих текстов Евангелия. Он установил контекст, в котором с тех пор измеряется их значение:

Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией, мы считаем Марией, из которой, согласно Марку, были изгнаны семь дьяволов. И что означают эти семь дьяволов, как не все пороки?

Вот она — женщина из «алебастрового кувшина», которую сам папа назвал Марией Магдалины. Он определил ее:

Понятно, братья, что женщина раньше использовала мазь для ароматизации своего тела в запрещенных действиях. То, что она показала более скандально, теперь предлагалось Богу в более достойной похвалы форме. Она жаждала земных глаз, но теперь из-за раскаяния они затоплены слезами.Она показала свои волосы, чтобы оттенять лицо, но теперь ее волосы сушат слезы. Она горделиво говорила устами, но, целуя стопы Господа, теперь прикоснулась губами к стопам Искупителя. Поэтому за каждое наслаждение, которое она испытывала в себе, теперь она жертвовала собой. Она обратила массу своих преступлений в добродетели, чтобы полностью служить Богу в покаянии.

Адрес «братья» — ключ к разгадке. В Средние века и Контрреформацию, в современный период и против Просвещения, монахи и священники читали слова Григория, а через них они сами читали тексты Евангелий. Рыцари-рыцари, монахини, основавшие дома для незамужних матерей, придворные любовницы, отчаявшиеся грешники, нарушенные целибат и бесконечная череда проповедников, воспринимали бы чтение Григория буквально как истину Евангелия. Священное Писание, переработав то, что на самом деле произошло при жизни Иисуса, было переработано само.

Мужчины церкви, получившие пользу от переделки, навсегда избавленные от присутствия женщин в своих святилищах, не будут знать, что именно это произошло.Создав миф, они не вспомнят, что это миф. Их Мария Магдалина — ни вымысла, ни композиции, ни предательства некогда почитаемой женщины — стала единственной Марией Магдалиной, которая когда-либо существовала.

Это стирание текстовых различий послужило пробуждению идеала добродетели, который черпал свой жар в видении целомудрия, заколдованном для целомудрия. Чрезмерно особый интерес Григория Великого к прошлому падшей женщины — для чего это масло использовалось, как были показаны эти волосы, этот рот — привнес в центр церковного благочестия смутно-похотливую энергию, которая будет процветать при лицензионном спонсорстве одного человека. из самых почитаемых пап-реформаторов церкви.В конце концов, Магдалина, как Зачищенный объект Ренессанс и барокко живописно поглощенность, стала фигурой ничего не меньше, чем святая порнография, гарантируя вечно похотливый блудница-если похотливый теперь экстазе святость-постоянного место в католическом воображении.

Таким образом, Мария Магдалинская, которая начинала как могущественная женщина рядом с Иисусом, «стала», в кратком изложении Хаскинса, «искупленной блудницей и христианским образцом покаяния, управляемой, контролируемой фигурой и эффективным оружием и инструментом пропаганды против ее собственный пол.«Были причины повествовательной формы, по которым это произошло. В этом изображении было задействовано сексуальное возбуждение. Это была гуманная история, подчеркивающая возможность прощения и искупления. Но что больше всего двигало антисексуализмом Марии Магдалины, так это мужская потребность доминировать над женщинами. В католической церкви, как и везде, эта потребность все еще удовлетворяется.

Святая Мария Магдалина | Биография и факты

Святая Мария Магдалина , также называемая Мария Магдалинская (процветала в I веке н. Э., Палестина; праздник 22 июля), одна из самых прославленных учеников Иисуса, известная, согласно Марка 16: 9 –10 и Иоанна 20: 14–17, за то, что он первым увидел воскресшего Христа.

Популярные вопросы

Кто такая Святая Мария Магдалина?

Святая Мария Магдалина была ученицей Иисуса. Согласно рассказам Евангелия, Иисус очистил ее от семи демонов, и она оказала ему финансовую помощь в Галилее. Она была одной из свидетелей распятия и погребения Иисуса и, как известно, была первым человеком, увидевшим его после Воскресения.

Как умерла святая Мария Магдалина?

Мало что известно о жизни святой Марии Магдалины после евангельских повествований.Согласно восточной традиции, она сопровождала святого Иоанна Апостола в Эфес, где умерла и была похоронена. Французская традиция ложно утверждает, что она проповедовала Прованс (юго-восток Франции) и провела свои последние 30 лет в альпийской пещере.

Неоспоримые факты о ее жизни показывают, что Иисус очистил ее от семи демонов (Луки 8: 2 и Марка 16: 9), вероятно, подразумевая, что он вылечил ее от физического заболевания, а не популярное мнение, что он освободил ее от злых духов . Она была одной из женщин, которые сопровождали и помогали Иисусу в Галилее (Луки 8: 1-2), и все четыре канонических Евангелия свидетельствуют, что она была свидетельницей распятия и погребения Иисуса; В Евангелии от Иоанна 19: 25–26 далее отмечается, что она стояла у креста рядом с Девой Марией и неизвестным Апостолом, которого любил Иисус.Увидев, где похоронен Иисус (Марка 15:47), она пошла с двумя другими женщинами пасхальным утром к гробнице, чтобы помазать труп. Найдя гробницу пустой, Мария побежала к ученикам. Она вернулась со Святым Петром, который, изумленный, оставил ее. Затем Христос явился Марии и, согласно Иоанна 20:17, велел ей сказать Апостолам, что он восходит к Богу.

Тициан: Noli me tangere

Noli me tangere , холст, масло Тициана, ок. 1514; в Национальной галерее в Лондоне.110,5 х 91,9.

© Photos.com/Jupiterimages

Евангелия говорят о ее практическом характере. Ориген и другие толкователи ранних текстов обычно рассматривали ее как отличную от мистической Марии из Вифании, которая помазала ноги Иисуса и вытерла их волосами (Иоанна 12: 3–7), и от кающейся женщины, грехи которой Иисус простил за его помазание. подобным же образом (Луки 7: 37–48). Восточная Церковь также проводит различие между этими тремя, но после того, как они были идентифицированы как одно и то же, св.Григорий Великий, культ Марии Магдалины процветал на Западе. Эта идентификация с тех пор подверглась сомнению, и современные ученые считают, что эти три женщины отличаются друг от друга.

Гностики, дохристиане и ранние христиане, которые считали, что материя является злом и что искупление достигается просвещенной элитой только через веру, считали ее средством тайного откровения, как описано в их Евангелии Марии , Евангелие Филип и Пистис София . По восточной традиции она сопровождала св.Иоанна Богослова в Эфес (близ современного Сельчука, Турция), где она умерла и была похоронена. Французская традиция ложно утверждает, что она проповедовала Прованс (ныне юго-восток Франции) и провела свои последние 30 лет в альпийской пещере. Средневековая легенда гласит, что она была женой Иоанна.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Мария Магдалина — Факты, Библия и жизнь

Кем была Мария Магдалина?

Мария Магдалина была фигурой в Новом Завете Библии, которая была одним из самых преданных последователей Иисуса и, как говорят, была первой, кто засвидетельствовал его воскресение.В то время как западная христианская церковь веками изображала ее как раскаявшуюся грешницу, новые исследования оспаривают эту интерпретацию, а открытие гностических Евангелий, включая Евангелие от Марии, описывает Марию как размышляющую, мудрую спиритуалистку, которой благоволит Иисус.

Мария Магдалина Согласно Библии

Один из самых прославленных учеников Иисуса, большая часть того, что известно о Марии Магдалине, происходит в основном из Евангелий Нового Завета. Считается, что она имела еврейское происхождение, хотя ее культура и манеры были язычниками.Ее имя «Магдалина» происходит от города, в котором она родилась, Магдала.

Канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна помещают Марию как свидетельницу распятия, погребения и воскресения Иисуса. Отсылки к Евангелию прежде всего говорят только о ее присутствии и элементарных действиях во время этих событий; они не описывают ее личность, историю или характер. Однако на протяжении веков западная христианская доктрина, искусство и литература эпохи Возрождения, а также современные средства массовой информации изображали Марию проституткой, любовным интересом Христа и даже его женой.

Мария Магдалина Согласно Западной христианской церкви

Представление о Марии Магдалине как раскаявшейся грешнице стало общепринятым представлением в западном христианстве в результате проповеди, произнесенной Папой Григорием I в 591 году. Он высоко оценил ее преданность и любовь к Иисусу, но также упоминает ее как безымянную грешницу с благовониями в Евангелии от Луки (7: 36-50) и как Марию из Вифании, сестру Марфы и Лазаря. Папа также процитировал Евангелия от Луки (8: 1-3) и Марка (16: 9), в которых содержится краткое упоминание о Христе, избавляющем Марию от «семи бесов».Папа Григорий предполагал, что семь демонов — это семь смертных грехов, что сделало Марию виновной не только в похоти, но и в гордости и жадности.

Важно отметить, что это изображение не принято восточной православной религией, которая считала Марию Магдалину только преданной ученицей Христа. Однако Мария как раскаявшаяся грешница укрепилась в западном средневековом богословии с его упором на покаяние и процветала в Европе в течение следующих четырнадцати столетий. Западное средневековье и христианское искусство эпохи Возрождения обычно изображали Марию одетую экстравагантно, даже вызывающе, что резко контрастировало с более скромно одетыми женщинами того времени. На некоторых картинах она изображена в обнаженном виде (в первую очередь художником Тицианом), незаметно прикрытая длинными светлыми волосами.

Ревизионистская история Марии Магдалины

Этой версии Марии Магдалины в 1518 году бросил вызов французский гуманист Жак Лафевр д’Этапль, который выступал против слияния двух Марии и безымянной грешницы в Евангелии от Луки. Эта теория получила некоторую поддержку, но также и большую оппозицию, и в 1521 году взгляды д’Этапля были официально осуждены французскими теологами.

В 1969 году Общий римский календарь положил конец вопросу о составной Марии, когда он определил разные даты Марии, Вифании и неопознанного грешника в Евангелии от Луки.

Мария Магдалина в соответствии с гностическими евангелиями

Начиная с 1896 года теологами и археологами были обнаружены фрагментарные рукописи, известные как гностические евангелия. Евангелие от Марии, которое, как считается, было написано в III веке, раскрывает Марию Магдалину, которая имела особые отношения с Иисусом и обладала более глубоким пониманием его учений. Евангелие от Филиппа описывает отношения Марии с Иисусом как партнера, партнера или спутника. Это было истолковано как означающее, что их отношения были близкими.

Какова была жизнь Марии после Иисуса? Сегодня она считается святой католической, православной, англиканской и лютеранской церквями, хотя интерпретации ее личности различаются. Согласно некоторым историческим источникам, она сопровождала святого Иоанна Богослова в город Эфес, недалеко от современного Сельчука, Турция, где она умерла и была похоронена.Другие традиции описывают ее как евангелизирующую до юга Франции, а средневековая легенда повествует, что она была женой Иоанна.

Modern Interpretations

Мария Магдалина продолжает оставаться объектом восхищения как для религиозных преданных, так и для представителей светских СМИ. В экранизации Мартина Скорсезе романа Никоса Казандзакиса Последнее искушение Христа , в мюзикле Эндрю Ллойда Уэббера Иисус Христос суперзвезда и Мела Гибсона Страсти Христовы Мария изображена как раскаявшаяся грешница. Однако в популярном романе Дэна Брауна « Код да Винчи » Мария изображается так, как она представлена ​​в гностических евангелиях.

История Марии снова оказалась в центре внимания во время прямой трансляции NBC сериала Jesus Christ Superstar в пасхальное воскресенье 2018 года с Сарой Барейллес в этой роли. Примерно в то же время в кинотеатрах появился фильм « Мария Магдалина », где Руни Мара была молодой версией главного персонажа, который пытается избежать брака по договоренности, а Хоакин Феникс — Иисусом Христом.

Мария Магдальская: Великий Апостол

Специальное интервью со старшим Крисом Шенком

Опубликовано на португальском языке 19 декабря 2011 г. иезуитским институтом Humanitas Unisinos в Бразилии

1. «Проститутка», «возлюбленная ученица», «апостол апостолов», «жена Иисуса», «жена Иоанна, любимого ученика»: кем все-таки была Мария Магдалина, по вашему мнению? Что мы знаем о ней и каковы исторические источники о ее жизни?

Несмотря на то, что Мария Магдалинская — вторая по частоте именования женщина в Новом Завете после Марии, матери Иисуса, то, что мы знаем о ней, весьма ограничено, так как ограничивается текстами канонических Евангелий, и что можно сделать вывод из того, как она изображена в ряде неканонических текстов. И все же поразительно, как много исследователи Библии могут рассказать нам о ней даже на основе этих немногочисленных данных. Например, во всех четырех Евангелиях она изображена как ведущая группа женщин, которые первыми стали свидетелями событий, связанных с Воскресением. Все четверо описывают ее одной и той же фразой: «Мария, та из Магдалы». Ученые называют это многократным подтверждением, что означает, что есть достоверные исторические свидетельства того, что она существовала, и что никто просто не рассказывал историю Воскресения, не говоря также о «Марии из Магдалы.”

Из Луки 8: 1-3 мы узнаем, что вместе с Иоанной, женой управителя Ирода, Хузой и Сюзанной, Мария Магдалинская «и многие другие женщины» сопровождали Иисуса и учеников-мужчин по Галилее и «обеспечивали их из своих Ресурсы.» Этот короткий текст говорит нам гораздо больше, чем может поначалу показаться нашим ушам 21 века, которые не понимают социальных обычаев, окружающих женщин в палестинском иудаизме первого века.

Начнем с того, что женщины редко упоминались в древних текстах.Если их называют так, потому что они имели некоторую социальную известность, и даже тогда, в большинстве ситуаций, они называются по отношению к мужчинам в их жизни, таким как их мужья, отцы или братья. Женщины считались частью патриархального дома, и они редко имели отдельную личность, кроме родственника-мужчины. Итак, мы видим Иоанну, жену Хузы, управляющего Ирода. Ирод — царь. Джоанна — часть богатого дома, принадлежащего Чузе.

Но когда опознана Мария Магдалина, она названа в честь города, из которого она родилась, а не в соответствии с ее родственником.Библейские ученые считают, что это означает, что Мария Магдалинская — богатая женщина с независимыми средствами. И вместе с Иоанной и Сюзанной (о которых, увы, мы знаем очень мало) эти женщины были видными финансовыми сторонниками галилейской миссии Иисуса.

Так началась долгая история покровительства женщин, которая помогла христианству относительно быстро распространиться по Средиземноморскому миру. Например, мы знаем, что у Павла было много богатых покровительниц женского пола, таких как Лидия и Фиби, которые финансово поддерживали его служение и познакомили его с широким кругом социальных отношений в языческом мире, к которым он иначе не имел бы доступа.

То, что Иисус включил женщин в свое странствующее галилейское ученичество, не что иное, как примечательное явление. В палестинском иудаизме соблюдающие правила еврейские мужчины не разговаривали с женщинами за пределами своего родственного круга публично, не говоря уже о разрешении им путешествовать с ними публично в смешанном гендерном окружении. Хотя соблюдение иудейских обычаев, вероятно, было менее строгим в Галилее, чем в Иерусалиме, я считаю, что страсть Иисуса к провозглашению Божьего правления справедливости и правильных взаимоотношений была такова, что вышла за рамки обычаев, и он знал, что его Богом данная миссия предназначена также и для женщин. как мужчины.

Женщины-ученицы Иисуса часто превосходили своих братьев-учеников в верности личности Иисуса, особенно в событиях, связанных со страстями и смертью Иисуса. В то время как Евангелия говорят нам, что ученики-мужчины бежали в Галилею, женщины остались рядом с Иисусом во время распятия, смертных погребений и Воскресения. Вот почему все четыре Евангелия показывают женщин как первых свидетелей. Они знали, где был похоронен Иисус. Затем женщинам было поручено «пойти и рассказать своим братьям» благую весть о победе Иисуса над смертью.

То, что весть о Воскресении была впервые передана женщинам, считается исследователями Священных Писаний убедительным доказательством историчности рассказов о Воскресении. Если бы рассказы о Воскресении Иисуса были сфабрикованы, женщины никогда бы не были выбраны в качестве свидетелей, поскольку иудейский закон не признавал свидетельства женщин.

Ранние неканонические христианские писания показывают, что целые религиозные общины росли вокруг служения Марии Магдалины, где она изображается как понимающая послание Иисуса лучше, чем Петр и его ученики-мужчины.Ученые говорят нам, что эти сочинения не об исторических личностях Марии и Петра, а вместо этого отражают напряженность в отношении руководящей роли женщин в ранней церкви. Выдающиеся лидеры, такие как Мария и Петр, были призваны оправдать противоположные точки зрения.

То, что не оспаривается, так это изображение Марии Магдалины как важной женщины-лидера и свидетельницы в самых ранних христианских церквях.

2. В своей статье «Мария Магдалина, Апостол Апостолов» вы говорите, среди прочего, что Мария Магдалина «не была проституткой.«По вашему мнению, что привело к путанице и непониманию вокруг фигуры Марии Магдалины?

Одно из объяснений — это распространенное неправильное толкование Евангелия от Луки, в котором говорится, что «семь бесов вышли из нее». (Луки 8,1-3) Для ушей первого века это означало только то, что Мария излечилась от серьезной болезни, а не то, что она грешна. По словам библеистов, таких как сэр Мэри Томпсон, болезнь обычно приписывалась действиям злых духов, а не личной греховности.Число семь символизировало, что ее болезнь была хронической или очень тяжелой.

Кроме того, по мере того как знания о многих учениках Иисуса исчезали из исторической памяти, их истории сливались и размывались. Нежное помазание Марии Вифанской до страстей Иисуса было связано с женщиной, «известной как грешница», чьи слезы омыли и помазали ноги Иисуса в доме Симона. Тексты помазания объединили всех этих женщин в одну общую грешницу: «Магдалину». Неправильное отождествление Марии с реформированной общественной грешницей получило официальное признание благодаря мощной проповеди о прощении со стороны Папы Григория Великого (540-604).
С этого момента Мария Магдалинская стала известна на западе не как сильная женщина-лидер, которая сопровождала Иисуса через мучительную смерть, впервые засвидетельствовала Его Воскресение и провозгласила Воскресшего Спасителя для ранней Церкви, а как распутная женщина, нуждающаяся в покаянии. и жизнь скрытого (и, надеюсь, безмолвного) раскаяния. Интересно, что Восточная Церковь никогда не считала ее проституткой, но на протяжении всей истории уважала ее как «Апостола Апостолов».

3. Почему мы можем говорить о Марии Магдалине как о «мистике», имея так мало библейских элементов (по крайней мере, в канонических Евангелиях) об этой женщине из Магдалы? Что было бы «мистикой» Марии Магдалины?

Хотя мы не знаем точно, на что было похоже переживание Воскресения Марии Магдалины, мы действительно знаем, что у нее было такое сильное переживание воскресшего Христа, что это заставило ее бежать, чтобы сказать своим братьям-ученикам: «Я видел Господа. Возможно, вполне понятно, что сначала они ей не поверили. Но каким бы ни был опыт Марии, мне нравится думать, что она была глубоко изменившейся женщиной, и это заметное изменение, вероятно, подготовило почву для других учеников, чтобы они были открыты для получения собственного опыта Воскресшего Христа.

Мне кажется очевидным, что, хотя ученики испытали определенную «телесность» Христа в этих примерах Воскресения, это было не то же самое, что воскрешение мертвого человека. Иисус действительно был жив и явился им, но он также настолько изменился, что они сначала не узнали его.В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария сначала приняла его за садовника, и только после того, как Иисус назвал ее имя и буквально «повернулся», она узнала его. Ученики Эммауса (Луки 24: 13-35) не узнали Иисуса на протяжении всего этого долгого пути, только при преломлении хлеба. Итак, каким бы ни был опыт Воскресения, это не было прямым распознаванием, а было связано с каким-то пороговым, мистическим чувством, выходящим за рамки наших обычных способностей восприятия. Таким образом, я считаю, что Марию Магдальскую можно назвать мистиком.

4. Одним из самых запоминающихся моментов мистического опыта Марии Магдалины было то, что она стала первым человеком — и женщиной — свидетелем Воскресения. В чем, по-вашему, значение этого рассказа?

Как и многие женщины до меня, я пережила «темную ночь патриархата» после того, как осознала, насколько глубоко и глубоко вся западная история (единственная история, с которой я знаком) сделала вклад женщин почти невидимым.

То, что Бог первым доверил провозглашение Воскресения женщине, говорит мне, что, хотя люди различают, Бог — нет.Я нахожу включение Иисусом женщин в его галилейское ученичество и нежный гендерный баланс Бога в событии Воскресения, изменяющем космос, глубоко утешающим, особенно сейчас, когда мы видим очевидное возрождение страха перед женским началом среди слишком многих мужчин-лидеров в учреждениях. Церковь.

5. В истории Церкви другая Мария, мать Иисуса, занимает центральное место почти на протяжении веков, особенно в Латинской Америке. Какие параллели и различия вы видите между Марией, матерью Иисуса, и Марией Магдалиной? Как вы анализируете этих двух великих деятелей христианства?

Ура … это тема, достойная гораздо более длительного и изученного обсуждения, чем тот краткий ответ, который я могу здесь дать.Достаточно сказать, что, как свидетельство ранних независимых библейских женщин-лидеров, таких как Мария Магдала, Фиби, Лидия, Нимфа, Приска и даже историческая Мария из Назарета, были либо подавлены, либо вычеркнуты из исторической памяти, их заменила мужская церковь. лидеры, которые подняли богословские размышления о Марии как Деве-Матери для чести и признания.

В Мария, Женское Лицо Церкви Розмари Рютер сравнивает библейскую Марию с Марией Магдалины и другими ученицами, которые, как мы видели, играют центральную и иногда нетрадиционную роль в Евангелиях.Хотя в Новом Завете есть много свидетельств о роли Марии Магдалины и других учениц, церковная традиция прославляла Марию, мать Иисуса, как верную женщину, которая была верна ему. Очень многие ученые полагают, что роль Марии Магдалины была подавлена, потому что она представила модель независимого женского лидерства, которой позже мужчины-руководители Церкви хотели избежать. Они хотели избежать этой модели из-за напряженности в ранней церкви из-за того, что женщины-христианки осуществляли общественное лидерство в греко-римской культуре, которая считала, что лидерство женщин уместно только в частной жизни.

Культ Девы Марии приобрел известность в 4 веке, когда христианство становилось необходимой религией Римской империи, люди которой долгое время поклонялись Богу как в мужском, так и в женском образе.

Многие ученые обнаружили сходство между культом Марии и культом Великой Богини-Матери (Исиды, Артемиды), широко распространенным в Средиземноморском мире, в котором быстро распространилось христианство. Прославление и почитание Марии удовлетворило глубокие духовные и психологические потребности людей, сердца которых привыкли поклоняться Богу под женским лицом. Ученые определяют много конкретных способов, которыми произошла эта адаптация. Озера и источники, где почитались женские божества, стали ассоциироваться с Марией, Богородицей. Святыни и храмы Богини были повторно посвящены Марии Богородице. Наконец, как отмечает теолог Элизабет Джонсон, в году «не случайно учение о Богородице (Богородице) пятого века было провозглашено в Эфесе, городе, известном своим восторженным поклонением греческой богине Диане». [«Мария и женское лицо Бога», Theological Studirs.Сентябрь 1989]

Это явление наблюдается совсем недавно, если мы посмотрим, как быстро почитание Богоматери Гваделупской распространилось по Мексике, коренные народы которой совсем недавно были опустошены завоеваниями и болезнями испанскими захватчиками 17 века. Первобытное понимание священного не имело категории для какого-либо божественного существа, которое не включало бы также женское начало. Тепейек, место откровения Гуадалупа, было древним местом обитания великой богини земли Тонанзин. Тонанзин означает «мать» в древней истории науатля. В конце концов, коренные народы нашли божественное существо, с которым они могли общаться. Пт. У Вирджила Элизондо есть перевод послания Богоматери Гваделупской через Хуана Диего к недавно побежденным людям: «Знай и пойми, самые маленькие из моих детей, что я — святая дева Мария, мать истинного Бога, por quien se vive , ради которого живешь. У меня есть огромное желание построить здесь casita, чтобы я мог представить его с моей любовью, моим состраданием, моей помощью и защитой вам, всем вам, всем жителям этой земли, всем, кто призывает на меня, верь мне и люби меня.Я исцелю твои боли, твои печали и твои причитания, и я отвечу ». [Элизондо, Вирджилио, «Ла Моренита: евангелизатор Америки». (Сан-Антонио, Техас, Мексикано-американский культурный центр, 1980, стр. 75-76)].

Элизабет Джонсон, CSJ, прекрасно об этом говорит, когда отмечает, что одна из причин, по которой Мария так важна в истории Церкви, заключается в следующем:

«Мария была иконой Божьей. Для бесчисленного множества верующих она открыла божественную любовь как милосердную, близкую, заинтересованную, всегда готовую услышать и откликнуться на человеческие потребности, заслуживающая доверия и глубоко привлекательная, и сделала это до такой степени, которая невозможна, когда человек думает о Боге просто как о правящий мужчина или лица.Следовательно, в преданности ей как сострадательной Матери, которая не позволит потерять ни одного из своих детей, то, что на самом деле является посредником, является самым привлекательным переживанием Бога ». [«Мария и женское лицо Бога», Theological Studirs. Сентябрь 1989]

Так что пока это трагедия истории. по крайней мере, до недавнего времени ученицы Иисуса и Св. Павла либо исчезли из исторической памяти, либо были низведены до проституции в пользу непорочного и, в конечном счете, недоступного образца для подражания Марии, девы-матери, обратная сторона — то, что каким-то образом Бог нашли способ сохранить человеческий доступ к божественному женскому начало в христианском опыте. Конечно, официальное церковное учение никогда не учило, что Мария божественна, но размышления очень многих богословов и молитвенный опыт верующих часто предполагают, что здесь работает нечто иное.

Фактически Джонсон находит в Марианской традиции «золотую материнскую жилу, которую можно« добыть », чтобы извлечь женские образы и язык о святой тайне Бога». В марианской традиции она предлагает , «где бы ни упоминалась крайность божественного в Священном Писании, доктрине или литургии или где проявлялась крайность доверия верующего, мы можем предположить, что реальность Бога упоминается в женских метафорах. [[«Мария и женское лицо Бога», Theological Studirs. Сентябрь 1989 г.]]

6. Как Мария Магдалина помогает нам задуматься о лидерстве женщин в сегодняшней церкви и обществе? Возможно ли добиться равноправия женщин в католической церкви?

Пожалуй, наиболее важным аспектом восстановления исторической памяти о руководстве Святой Марии Магдалины является то, что современные верующие, женщины, могут впервые увидеть себя в рассказах Евангелия и в ранней истории Церкви.

Когда я рос, у меня, как и у почти всех, кого я знал, было впечатление, что это Иисус и двенадцать человек путешествовали по Галилее, делая добро. Я никогда не видел никого, кто был похож на меня в Евангелиях. Все женщины казались проститутками, грешницами, населенными демонами или девственной Матерью. Ни один из них не был настолько привлекательным в качестве образца для подражания. Я был шокирован, когда в ходе своих библейских исследований обнаружил, что Мария Магдалинская была первой свидетельницей Воскресения и что в Священных Писаниях нет ничего, подтверждающего идею о том, что она была проституткой.То, что именно так вспоминают великую женщину веры в истории Церкви, по крайней мере, в Латинской церкви, казалось большой несправедливостью. И я решил что-то с этим сделать.

Итак, если мы, как Церковь, можем начать видеть, что Иисус (а позже и Святой Павел) включал женщин, которые были лидерами в его ближайшем ученичестве, тогда это приводит к вопросу, почему Церковь не может включать женщин в качестве лидеров сегодня? В настоящее время Церковь учит женщин равным. Однако никакие церковные структуры не позволяют им каким-либо образом осуществлять это равенство.

Только мужчины могут избирать Папу, руководить епархиями, пастырями приходов и проповедовать на мессе. Это большая потеря для верующего сообщества, поскольку мы обязательно всегда слышим Евангелие через призму мужского опыта. Мы упускаем возможность услышать о великих истинах нашей веры через призму женского опыта.

Принятие любых решений в церковном управлении требует рукоположения, и Церковь учит, что женщин нельзя рукоположить. Итак, у нас здесь противоречивые учения. Они не могут быть оба правы.Вот почему я верю, что в конечном итоге у нас будет равенство женщин в Церкви. Но это будет долгая борьба, и она произойдет только по действующей благодати Божьей, обращающей мужчин, принимающих решения (помните, что даже апостол Павел был обращен), и поддерживая десятки тысяч женщин и мужчин, работающих за такое равенство в мире. много и разнообразных способов в наши дни.

7. Невозможно понять Марию Магдалину, не принимая во внимание ее отношения с Иисусом. Что мы знаем об отношениях Иисуса с женщинами? Какие семена «женского мистика» уже присутствуют в жизни Иисуса или в жизни женщин, последовавших за ним?

Это интересная вещь, над которой стоит задуматься.Из Евангелий мы видим, что Иисус много дружил с женщинами, а не только с Марией Магдалиной. Несомненно, Мария и Марта из Вифании были для него близкими друзьями, родственниками. Мария Вифанская взяла на себя роль ученицы раввинов (традиционно предназначенной для мужчин), села у ног Иисуса, чтобы слушать и учиться. Он отказался отослать ее, хотя Марта протестовала. «Мария избрала лучшую часть, и она не будет отнята у нее», — говорит Иисус (Луки 10: 38-42). Евангелие от Иоанна показывает, что Марфа исповедует веру, похожую на исповедание веры Петра, когда Иисус повелевает ей поверить, что ее брат воскреснет: «Да, Господь, я пришел к убеждению, что Ты Мессия, Сын Божий: тот, кто должен войди в мир »(Иоанна 11: 27).

Автор Иоанна также показывает, что Иисуса питали богословские беседы и последующее обращение самарянки: «У меня есть пища, о которой вы не знаете» (Иоанна 4:32).

Помазавшая женщина, будь то Мария из Вифании в Евангелии от Иоанна или анонимная ученица из Матфея и Марка, несомненно, понимала мессианскую миссию Иисуса лучше, чем ученики мужского пола, критиковавшие ее. Вера женщины в то, что Иисус действительно входит в свое царство, была продемонстрирована, когда она помазала голову Иисуса, действие, подобное помазанию, совершенному пророком Самуалом, означающим царствование Давида.Любящий пророческий жест этой женщины, должно быть, очень утешил Иисуса, когда он столкнулся со своими страстями и смертью.

Мне не нравится фраза «женский мистик» в этом контексте, поскольку мистицизм есть мистицизм и сам по себе не имеет пола. Тем не менее, встреча человека с божественным, вероятно, будет зависеть от пола человека, который может выразить такую ​​встречу только через средство своего мужского или женского человечества. Например, мистицизм св. Иоанна Креста выражается иначе, чем мистицизм св.Тереза ​​Авильская. У обоих есть мистические встречи с божественным, которые они выражают на уникальном языке, под влиянием совокупности их человечности, включая их пол.

В Евангелиях мы видим много примеров встреч Иисуса с Богом. Евангелие от Луки (Лк 4: 18-19) показывает, что Иисус основывал свою миссию на писаниях пророков. Сначала он объявляет о своей миссии от Бога в синагоге своего родного города в Назарете, цитируя Исайю 61: 1,2: Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня, чтобы нести радостные вести бедным.Он послал меня провозгласить свободу пленным… чтобы позволить угнетенным выйти на свободу. Это говорит нам о том, что Иисус находился под глубоким влиянием религиозных учений своей собственной традиции и нашел свою истинную личность через то, что можно было бы назвать мистической встречей с Божественной Справедливостью, опосредованной писаниями Исайи. Иисус провел остаток своей общественной жизни, верный своему призванию провозглашать правление Бога, при котором справедливость и правильные отношения, наконец, восторжествуют между бедными и богатыми, мужчинами и женщинами, правителем и подданным, сильными и слабыми.

8. Другой ведущей фигурой в истории христианства, каким мы его знаем сегодня, является Павел из Тарса. По вашему мнению, какие сходства или различия существуют между этими двумя великими фигурами церковной истории, Марией и Павлом?

И Мария Магдалинская, и Павел пережили Воскресший Христос, который изменил их жизни. В этом большое сходство.

Разница в том, что миссионерские путешествия Павла и его письма к древним общинам Средиземноморья были сохранены и представляют собой прекрасную картину реальных проблем, с которыми столкнулись первые христиане.Это самые ранние христианские сочинения, которые у нас есть.

К сожалению, у нас нет аналогичных прямых записей о том, что произошло в последующей жизни и свидетельстве святой Марии Магдалины. Мы можем только сделать вывод из неканонических источников, что в некоторых ранних общинах ее помнили как выдающуюся женщину-лидера и ученицу, которая понимала миссию Иисуса лучше, чем ее братья.

Письма Павла также предоставляют ценную информацию о равноправном руководстве в ранних христианских общинах.В Послании к римлянам 16 рассказывается о «сотрудниках во Христе» Павла — супружеской паре Приске и Акиле. То, что Приска названа первой в четырех из шести случаев, когда пара цитируется в Новом Завете, говорит нам о том, что она, вероятно, была наиболее заметной в этом дуэте. Приска и Акила основали домашние церкви в Коринфе, Эфесе и Риме, которые служили базой евангелизации в каждом из этих крупных городов. С Павлом они могут законно называться «Апостолами язычников», потому что, как сам Павел говорит: «Не только я, но и все церкви язычников благодарны им.(Рим. 16: 4). Павел хвалит другую пару миссионеров, Юнию и ее мужа Андроника, как «выдающихся среди апостолов». (Рим. 16: 7) Юния — единственная женщина в Новом Завете, получившая титул «апостол».

9. Мария Магдалина и Иисус сосуществуют в коллективном воображении как пример «запретной любви», особенно в отношении «поцелуя в уста» апокрифических Евангелий или сомнения в том, кто та женщина, которая разливает «духи чистой воды». нард «на ногах Иисуса (по словам Иоанна, это Мария, сестра Марфы и Лазаря; по мнению Марка и Матфея, это неизвестная женщина; по словам Луки, это» грешница «).Как вы анализируете, вдохновленные Магдалиной, связь между эротизмом и мистикой или мистикой и чувственностью?

Как видно из вопроса 7, моя интерпретация текстов помазания основана не на мистическом эротизме, а на пророческом значении помазания на голову, которое Самуал совершил, когда помазал Давида Кинга.

Все четыре Евангелия рассказывают о женщине, которая помазывает Иисуса дорогой благоухающей мазью. В Евангелии от Матфея и Марка женщина помазывает голову Иисуса, вызывая в памяти пророка Самуила.Когда ее критикуют, Иисус защищает ее: «Где бы ни проповедовали это Евангелие по всему миру, все, что она сделала, будет рассказано в память о ней». К сожалению, об этой женщине никогда не вспоминают, поскольку в чтениях Вербного воскресенья, где встречается этот текст, он либо опускается, либо делается необязательным.

Лука изображает женщин публичной грешницей, чье помазание ног Иисуса означает ее великую веру и прощение. Иоанн показывает Марию, помазающую ноги Иисуса, в интимной обстановке Вифании. Поскольку омовение ног было центральным религиозным ритуалом в Иоанновой общине, неудивительно, что Иоанн объединил историю Лукана о помазании стоп Иисуса с более ранними традициями помазания его головы.У Матфея, Марка и Иоанна помазание происходит незадолго до ареста и страсти Иисуса.

Но что означает помазание? Ключ к разгадке — самая ранняя традиция, в которой упоминается пророческое помазание Самуила. Эта верная ученица восприняла грядущие страсти и смерть Иисуса как его царственное вступление в мессианское родство, где руководство слуг будет царствовать вечно. Ее поступок, должно быть, глубоко утешил Иисуса, когда он столкнулся с последним излитием для жизни этого мира.

По словам Исаии: «Вот мой слуга, которого я поддерживаю, мой избранный, которым я доволен, На которого я положил свой дух; Он восстановит справедливость для народов »,

Для последователей Иисуса омовение и помазание ног — царская дорога, ведущая к победе Справедливости.

Публикация в 2002 году «Код да Винчи » вызвала широкие споры об истинной роли Марии Магдалы. К сожалению, книга Дэна Брауна, хотя и представляет собой увлекательное вымышленное повествование, оказала медвежью услугу исторической Марии Магдалины и другим ранним женщинам-руководителям Церкви. Хотя код Код да Винчи передает прекрасный идеал существенного единства мужчины и женщины, он в конечном итоге подрывает полное и равное лидерство женщин в Церкви, потому что он фокусируется на фикции семейного положения Марии, а не на факте ее лидерства. в провозглашении Воскресения Иисуса.

Нет никаких исторических или библейских данных, подтверждающих предположение, что Мария Магдалина была замужем за Иисусом. Утверждение о том, что древние писатели не упоминали свой брак и потомство из-за страха перед преследованием евреев, на самом деле не подтверждается, потому что Евангелие от Иоанна и большая часть апокрифической литературы были написаны после падения Иерусалима, когда нечего было бояться. Еврейские власти. Если бы Мария Магдалинская была женой Иисуса и матерью его ребенка, очень маловероятно, что в этих текстах не были бы упомянуты эти важные факты, тем более, что она заметно изображается как в качестве главного свидетеля Воскресения, так и в качестве лидера женщины, которая: во многих отношениях они понимали миссию Иисуса лучше, чем ученики-мужчины.

Если бы Иисус был женат, то не на Марии Магдальской, потому что тогда она была бы известна как «Мария, жена Иисуса», а не Мария Магдальская. Как мы видели в древности, литературные и социальные обычаи предписывали, что если женщины упоминались (что очень редко), их почти всегда называли по их родству с патриархальным домом, например: «Иоанна, жена управляющего Ирода Хусы» (Луки 8 , 1-3). Как правило, Мария Магдалинская была названа в соответствии с городом, из которого она родом (а не по ее отношению к мужчине).

Теперь, когда я, надеюсь, прояснил свои взгляды на ошибочное представление о том, что Мария Магдалина могла быть замужем за Иисусом, я перейду к сути вашего вопроса:

10. Как вы анализируете, вдохновленные Магдалиной, связь между эротизмом и мистикой или мистикой и чувственностью?

Мой взгляд на связь между эротизмом и мистицизмом не вдохновлен тем, что можно узнать о связях Марии Магдалины с Иисусом, поскольку исторические данные о романтических отношениях в лучшем случае неубедительны.

Тем не менее, я считаю, что действительно существует связь между эротизмом и мистицизмом, и эту связь можно легко увидеть во многих сочинениях и опытах великих мистиков, таких как Иоанн Креста и Тереза ​​Авильская.

Переживание тайны любви Бога глубоко человеческое. Мы воплощенные Духи. Другой способ сказать это, как однажды сказал мой друг физиотерапевт, — это осознать, что «наши тела — самая плотная часть нашего Духа». Отсюда следует, что при любой встрече с божественным наши тела тем или иным образом его отражают.

Для тех, кто благословлен утешительным опытом любви к Богу, может быть нет ничего необычного в том, что их телесные чувства столь же наполнены и удовлетворены, как те, которые возникают после любящего выражения интимной сексуальной любви. Это не значит, что мистическое переживание — это то же самое, что сексуальный оргазм, но это означает, что есть осуществление во всей своей полноте, что сродни великой тайне и удовольствию человеческого сексуального удовлетворения. Некоторые находят такое божественное исполнение еще более удовлетворительным.

Священные Писания часто используют супружеские метафоры для описания любви Бога к Божьему народу. Несомненно, эта самая могущественная из человеческих видов любви — подходящая метафора для описания непревзойденной любви Бога к каждому человеку и к миру.

11. Вы являетесь исполнительным директором FutureChurch в Кливленде, которая начала в 1997 году особое празднование 22 июля, посвященного празднику Марии Магдалины. Почему именно эта дата? Как происходит это празднование и в чем его глубочайший смысл и цель?

Мы выбрали 22 июля, потому что это праздник Св.Марии Магдалины чествуется Вселенской церковью. Празднование возникло из-за моей страсти прямо заявить, что Мария Магдалинская была не блудницей, а первой свидетельницей Воскресения.

Целью празднования является знакомство простых католиков с современными библейскими исследованиями о Святой Марии Магдалине и других женщинах, упоминаемых в Священных Писаниях. Помещения для молебна также предоставляют место, где компетентные женщины могут проповедовать и председательствовать в видимых литургических ролях.

Самый глубокий смысл и цель этих празднований заключается в том, чтобы и женщины, и мужчины узнали о женском лидерстве в Евангелиях и испытали на себе священное лидерство женщин, причем некоторые из них впервые. Когда мы впервые начали эти празднования в Кливленде, штат Огайо, подруга привела свою женскую группу из Анонимных Алкоголиков. Некоторые из этих женщин плакали на протяжении всего служения, потому что впервые почувствовали себя столь же святыми и любимыми Богом, как и их братья.

Именно тогда я понял, что мы касаемся чего-то очень глубокого в женской психике и, в более широком смысле, в мужской психике.

Поскольку мы, женщины, редко видим себя в Священных Писаниях и почти никогда не видим женщин, исполняющих священные роли у алтаря, мы часто подсознательно усваиваем, что мы менее ценны и менее любимы Богом, чем наши братья.

Я не думаю, что католическая церковь когда-либо излечится от сексизма и женоненавистничества, пока и женщины, и мужчины не испытают служение как от женщин, так и от мужчин.Всем нам нужно служение обоих полов.

12. Какие еще мифические женщины [я полагаю, вы имеете в виду мистических женщин, а не мифических женщин] вы бы выделили из Священного Писания или истории христианства? Как эти женщины помогают нам думать о женском мистике в современности?

Это слишком большая тема, поэтому здесь не нужно ее рассматривать. Но достаточно сказать, что на протяжении всей истории женщины часто проявляли духовное лидерство, в котором им отказывали в институциональной церкви, писая о своих мистических встречах с любящим Богом, который утешает, утешает и приносит справедливость.

Мы видим это в трудах 12 века Хильдегард Бингенской , которая была провидцем, провидцем и целительницей. Она была встревожена развращением своего времени: «Это время женское время, потому что устроение Божьей справедливости слабо. Но сила Божьей справедливости проявляет себя, женщина-воин сражается с несправедливостью, чтобы она могла пасть. побежден »(Письмо 23). Хильдегард считала себя этой женщиной-воительницей, олицетворением справедливости Бога.

Тереза ​​Авильская была выдающимся испанским мистиком XVI века, которому инквизиция угрожала трижды. Когда люди цитировали наставление Павла о том, что женщины должны хранить молчание и никогда не берут на себя смелость учить в Церкви (1 Тим. 2: 11-14), она возразила словами, полученными от Иисуса в молитве: «Скажите им, что они не должны следовать просто одна часть Писания … и спроси их, могут ли они случайно связать мне руки. »(Духовные свидетельства, 15)

В конце 14 века, когда в Европе бушевали война и чума, Юлиан Норвичский успокоил людей, напуганных внезапной смертью: Бог не ненавидит грешников, но имеет к ним только любовь и сострадание.Джулиан был мистиком, который пережил чудесное исцеление и имел видения, которые помогли ей понять любовь Иисуса. Об этом она написала в книге под названием « шоу». Было рискованно писать о любви Бога, а не о грехах людей, потому что в те дни Церковь считала преуменьшение греховности ересью, караемой смертью. Великий ученый и богослов, Джулиан была также смелой и творческой женщиной, полностью доверявшей любящему Богу.

Сегодня женщины имеют доступ к тому же богословскому и библейскому образованию, что и мужчины.Это позволяет верующим в наши дни постигать тайну Бога через призму женского опыта на языке, понятном как женщинам, так и мужчинам. Это великий дар Церкви, и, по сути, он открывает новые пути понимания и признания Божественной Тайны, которая, в конце концов, всегда будет ТАЙНОЙ. Это одна из моих любимых вещей о Боге… всегда будет чему поучиться, исследовать и ЛЮБОВАТЬ.

13. Какова, на ваш взгляд, роль мистики и духовности, особенно женской мистики и духовности, с учетом нынешней социально-экономической и политической ситуации?

Я считаю, что, поскольку женщины часто на собственном опыте понимают, что значит быть подавленными, угнетенными и подавленными (цитируя моего друга), они часто очень хорошо понимают важность свидетельства Богу справедливости и Иисусу, Который пришел воскресить. скромных и освободить угнетенных.

Если женщинам когда-либо будет предоставлена ​​возможность регулярно проповедовать, я подозреваю, что мы можем услышать гораздо больше о страсти Иисуса к справедливому правлению Бога, чем мы в настоящее время слышим с большинства кафедр, где проповедники слишком часто проповедуют благочестивые банальности, вместо того, чтобы возвещать благую весть. бедные.

Женский мистик, как и любой мистик (а мистицизм — это опыт большинства преданных христиан, хотя они, возможно, никогда не назовут его так), призван способствовать справедливому правлению Бога здесь, на земле, а также на небе.Если вы мне не верите, просто повторите молитву самого Иисуса, Отче наш, которая говорит ее более красноречиво, чем я когда-либо мог.

Тогда мистик также называется пророком. И пророк никогда не сможет выжить без регулярного мистического общения с Тем, кто любит нас сверх всего нашего понимания и укрепляет нас, преодолевая все наши слабости.

14. Хотите что-нибудь добавить?

Спасибо за предоставленную мне возможность поразмышлять обо всем этом.Мне нравится думать о новозаветных женщинах-лидерах, потому что тогда я тоже могу увидеть себя в евангельских историях … прямо там с Иисусом, рядом с Иоанной, Сусанной, Марией Магдальской, Марией, женой Клопаса, Приски, Фиби и, конечно же, Петром, Иаковом и Джон!!

Мини-курс, чтобы познакомить вас с нашими читателями:

Старший Крис Шенк CSJ — почетный исполнительный директор FutureChurch; базирующаяся в США организация по обновлению церкви, работающая для полноценного участия всех католиков во всех аспектах церковной жизни и служения.Она имеет степень магистра в области акушерства и теологии и при умелой помощи сотрудников FutureChurch разработала и реализует национальные низовые программы, в том числе «Женщины в церковном руководстве», «Будущее священнического служения», «Празднование женщин-свидетелей», «Женщины и Слово» и «Спасите нашу приходскую общину» . В течение последних пятнадцати лет FutureChurch работала над восстановлением осведомленности о Святой Марии Магдальской как о первом свидетеле Воскресения и уважаемом лидере ранней церкви. Этим летом более 340 св.Состоялись торжества Марии Магдалины, в том числе 36 международных торжеств в Австралии, Бразилии, Канаде, Чили, Китае, Англии, Финляндии, Индии, Ирландии, Ямайке, Мексике, Нидерландах, Новой Зеландии, Филиппинах и Замбии. В 2007 и 2008 годах Шенк координировал международные усилия по «возвращению женщин в библейскую картину» в Синоде Слова. Это привело к тому, что на синоде Ватикана присутствовало больше всего женщин, причем шесть из них служили богословскими консультантами отцов синода.

ул.Мария Магдалина, ученица Господа — Информация о Святом дня

Святая Мария Магдалина, Ченни ди Франческо (© Musei Vaticani)

Апостол Апостолов

«Апостол Апостолов» — титул, данный Марии Магдалине святым Фомой Аквинским. Ее имя происходит от ее родного города Магдала, рыбацкой деревни на западном берегу Тивериадского озера. Святой Евангелист Лука рассказывает нам в главе 8 своего Евангелия, как Иисус ходил из города в город, возвещая Благую Весть о Царстве Божьем, и как Двенадцать Апостолов были с Ним вместе с некоторыми женщинами, которые были исцелены от злых духов. или немощи, и служили им.Среди них была некая «Мария по имени Магдалина, от которой вышли семь бесов».

Заблуждения о ее личности: она не была проституткой

Как учит библейское толкование, выражение «семь демонов» может указывать на серьезное физическое или моральное недуг, поразившее женщину и от которого Иисус избавил ее. Но до сих пор традиция утверждала, что Мария Магдалина была проституткой. Это только потому, что в главе 7 Евангелия от Луки мы читаем об обращении анонимного «известного грешника в этом городе», который, когда Иисус был гостем в доме известного фарисея, омыл Его ноги благовониями и слезами и высушил их с ее волосами. «Без какой-либо реальной текстовой связи Мария Магдальская была отождествлена ​​с этой безымянной проституткой. Но, по словам кардинала Раваси, есть еще одно недоразумение: помазание ароматным маслом — это жест, который также выполняла Мария, сестра Марфы и Лазаря. Евангелист св. Иоанн сообщает, что в другом случае Мария Магдалина стала отождествляться с этой Марией Вифанской после того, как ее перепутали с проституткой Галилейской.

У подножия креста

Мария Магдалина появляется в Евангелиях в самый драматический момент жизни Иисуса, когда она сопровождает Его на Голгофу и вместе с другими женщинами наблюдает за Ним издалека. Она все еще там, когда Иосиф из Аримафеи помещает тело Иисуса в гробницу, которая закрыта камнем. Утром первого дня недели она возвращается к гробнице, находит камень отваленным и бежит, чтобы предупредить Петра и Иоанна. Они в свою очередь спешат к пустой гробнице и обнаруживают, что тело Господа пропало.

Встреча с Воскресшим Владыкой

Два ученика возвращаются домой, но Мария Магдалина остается у гроба в слезах. Ее первоначальное недоверие постепенно превращается в веру, когда она видит двух ангелов и спрашивает их, знают ли они, куда было доставлено тело Иисуса. Затем она видит Самого Иисуса, но не узнает Его. Она думает, что Он садовник, и когда Он спрашивает, почему она плачет и кого ищет, она отвечает: «Сэр, если вы забрали Его, скажите мне, куда вы поместили Его, и я пойду и уберу Его.Но Иисус произносит ее имя «Мария» — и она сразу же узнает Его: «Раббуни!», — говорит она, что на иврите означает «Учитель!». Затем Иисус говорит ей: «Не цепляйся за меня, потому что я не все же вознесся к Отцу; но пойди и найди братьев и скажи им, что я восхожу к моему Отцу и твоему Отцу, к моему Богу и твоему Богу ». Итак, Мария Магдалина идет к ученикам и говорит им, что она видела Господа и что Он сказал это ее (ср. Иоанна 20).

Она возвещает Воскресение Иисуса из мертвых.

Мария Магдалина — первая из женщин, следующих за Иисусом, провозгласившая Его победителем смерти. Она первая возвещает радостное послание Пасхи. Но она также доказала, что была среди тех, кто любил Его больше всего, когда она стояла у подножия Креста на Голгофе вместе с Марией, Его Матерью и учеником Св. Иоанном. Она не отвергла его и не убежала в страхе, как другие ученики, но оставалась рядом с Ним каждую секунду, вплоть до могилы.

Праздник Марии Магдалины

Папа Франциск возвел память Марии Магдалины в статус Праздника 22 июля ^и , 2016, чтобы подчеркнуть важность этого верного ученика Христа.

Кем была Мария Магдалина в Библии? Ее история жизни

Кем была Мария Магдалина?

Не все евангельские повествования о жизни, смерти и воскресении Иисуса сосредоточены на одних и тех же событиях и деталях, но все четыре свидетельствуют, что Мария Магдалина была свидетельницей распятия и погребения Иисуса . Ее связь с Иисусом неоспорима. Исцеление, которое произошло в ее жизни благодаря Его чудесному присутствию, вдохновило ее заново посвятить свою жизнь следованию за Иисусом к Его погребению. . . пока она больше не могла физически видеть своего Спасителя.

Отчаянное желание Марии быть рядом со Христом, служить Ему любым способом, которым она могла, стало тем, как она прожила свою жизнь. Она знала, что у нее не было бы жизни, если бы не Он. То, что Мария жила ежедневно, — это вера, к которой мы все стремимся. Что такого особенного в Марии Магдалине, что Иисус выбрал ее, чтобы рассказать такую ​​экстравагантную историю? Кем она была и что с ней произошло после воскресения Христа?

Вот пять ответов на пять вопросов о жизни и истории Марии Магдалины в Библии.

1. Что послужило причиной необходимости исцеления Марии Магдалины?

«Иисус странствовал из одного города и селения в другой, возвещая благую весть о Царстве Божьем. С ним было двенадцать человек, а также несколько женщин, которые были излечены от злых духов и болезней: Мария (по имени Магдалина), от которой вышли семь демонов… » Луки 8: 1-2

Мария была еврейской женщиной из рыбацкий городок Магдала, на западном берегу Галилейского моря. Ее имя упоминается в Евангелиях 12 раз, больше, чем у большинства апостолов.Марк и Лука записали исцеление бесов от жизни Марии в своих Евангелиях. Чтобы представить себе, как Мэри должна была страдать от этого в первом веке, представьте, что стыд, связанный с физическим или психологическим заболеванием, является причиной одержимости демоном.

Морис Кейси, автор книги Иисус из Назарета , предполагает, что Мария, должно быть, перенесла тяжелую эмоциональную или психологическую травму, чтобы счесть необходимым экзорцизм. Она была избита и в синяках, ранена и в агонии от одержимости демонами.Мэри потеряла всякий контроль и достоинство, а также все, что она знала в своей предыдущей жизни. Красота и богатство не щадили ее от зла, которое нападало на нее каждый час и каждый день. «Семь — мистическое число, предполагающее« полноту », подразумевая, что когда злые духи доминировали над Марией, страдания были чрезвычайно тяжелыми». (Вся Библия)

Можно только догадываться, на что это было похоже, когда Иисус смотрел на Марию в ее состоянии отчаяния. Только Он мог видеть, кем она была на самом деле, независимо от ее состояния.Он не только узнал ее, но и приказал демонам покинуть ее. Хотя подробностей об этом событии не так много, ее имя входит в число немногих, упомянутых в записях исцелений Иисуса. Дружба, основанная на свободе, которой она страдала, отныне стала отражением ее благодарности всей жизни Мэри.

Чтобы увидеть другие стихи о чудесах Иисуса, щелкните здесь.

2. Неужели Мария Магдалина излила благовония к ногам Иисуса?

Она была одной из многих в буквальном море Марии, последовавшей за Иисусом, поскольку это было наиболее распространенное имя для еврейской женщины.Таким образом, при написании о ней необходимо было уточнить, какая именно Мария. Некоторые историки утверждают, что не Мария Магдалина поливала благовония на ноги Иисуса, а Мария Вифанская. Хотя это описание записано во всех Евангелиях, Мария Магдалина никогда не уточняется.

«Женщина из того города, которая вела грешную жизнь, узнала, что Иисус ел в доме фарисея, поэтому она пришла туда с алебастровым сосудом духов. Когда она стояла позади него у его ног и плакала, она начала мочить его ноги со слезами.Затем она вытерла их волосами, поцеловала и облила их духами ». Луки 7:37 NIV

Также предполагается, что путём смешения этих двух, распространилась неточная версия распутной связи Марии Магдалины. Это определенно имеет смысл для Марии. излить благовония к ногам Иисуса. Ей часто доверяют понимание учений Иисуса больше, чем кому-либо другому. Поэтому, когда он объясняет высокомерному Иуде, что « , у тебя всегда будут бедные, но ты будешь не всегда есть я, ” Может показаться правдоподобным пролить свет на возможность того, что это действительно была та же Мария Магдалина, которая была избавлена ​​от семи демонов.

BibleStudyTools.com объясняет: «Мария Магдалина стала прообразом класса раскаявшихся грешников; но нет никаких оснований отождествлять ее с« грешницей », которая помазала ноги Иисуса в Луки 7: 36-50. любой авторитет для предположения, что Мария Магдалина — это то же самое, что сестра Лазура ». В Библии нет упоминаний о том, что она была вовлечена в проституцию или имела аморальное прошлое .

3. Каково было Марии Магдалине, когда она участвовала в служении Иисуса на земле?

«После этого Иисус путешествовал из одного города и деревни в другой, провозглашая благую весть о Царстве Божьем.С ним были двенадцать, а также несколько женщин, которые были излечены от злых духов и болезней: Мария (по имени Магдалина), от которой вышли семь демонов; Иоанна, жена Хузы, управляющей домом Ирода; Сусанна; и много других. Эти женщины помогали им поддерживать их за счет собственных средств ». Луки 8: 1-3 NIV

« Ресурсы », предоставленные как часть поддержки служения Иисуса в Евангелии от Луки, предполагают, что Мария могла быть богатой. « Все женщины Библии» определяет значение слова «Магдала» как «башня» или «замок».’

Возможно, что «Магдалина» была связана с городской промышленностью, поскольку казалось бы, что у нее были средства, позволяющие ей служить Господу своим имуществом (Все женщины Библии. ) Каким уравновешенным, должно быть, должно было быть поражение семью демонами, независимо от ее места в обществе. Но это действительно помогает нам понять, что подпитывало ее щедрость и преданность делу, отдавая то, что у нее было, служению Иисуса после того, как она освободилась от недуга.

«Иисус ходил по Галилее, обучая в их синагогах, возвещая благую весть о царстве и исцеляя все болезни и недуги среди людей. Матфея 4:23 NIV

Женщины в еврейском обществе обычно не играли важных ролей, что делает их участие в служении Иисуса более радикальным, чем обычно для того времени, в котором они жили. Он моделировал каждый этап Своих шагов на земле. любовь ко всем, даже наименьшему в обществе. В Библии для изучения культурных особенностей NIV говорится: «Хотя женщины в целом обладали меньшими ресурсами, чем мужчины, некоторые из них были богатыми, а по оценкам некоторых ученых, десятую часть всех покровителей в древности составляли женщины.»

4.

Как Мария Магдалина узнала, где похоронен Иисус?

«Некоторые женщины наблюдали издалека. Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосифа, и Саломея ». Марка 15:40 NIV

В четырех Евангелиях записано присутствие женщин у подножия креста. В Марка 15:40 записаны Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия. Матфея 27: 55-56 Мария Магдалина, Мария, мать Иама и Иосифа, и мать сыновей Зеведеевых.Люк упоминает группу, но не называет их. Иоанн перечисляет Марию, мать Иисуса, ее сестру Марию, жену Клеопы и Марию Магдалину. Е.П. Сандерс утверждает, : «Причина, по которой женщины наблюдали за распятием даже после того, как многие ученики бежали, возможно, заключалась в том, что они были менее подвержены аресту, потому что они были храбрее мужчин, или из-за некоторой комбинации . «

« Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа, видели, где он был положен ». Марка 15:47 NIV

Мария оставалась до тех пор, пока тело Иисуса не было снято с креста, и последовала за ней, чтобы увидеть, как Иосиф из Аримафеи похоронил Иисуса.

«Мария Магдалина и другая Мария сидели там напротив гроба». Матфея 27:61 NIV

Она осталась смотреть погребение Иисуса и поэтому знала точное место, где он был похоронен. Мэри так хорошо знала дорогу, что могла проследить свои шаги назад в темные дни спустя. В Библии для изучения культурных особенностей NIV говорится: «Путешествие Марии к гробнице в темноте, даже если она не из Иерусалима, требует серьезных обязательств.

«Женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, последовали за Иосифом и увидели гробницу и то, как его тело было положено в нее». Луки 23:55 NIV

Каким должно было быть Марии, увидев пустую могилу? Келли Минтер прекрасно описывает это в своей статье «Следуйте за женщинами у гробницы :»

«Мэри сидела со слезами достаточно долго, чтобы заглянуть в гробницу и увидеть то, чего мужчины не видели. Ангелы. Они спросили ее, почему она плачет. Она дала самый красноречивый ответ: «Они забрали моего Господа. (Иоанна 20:13)

5. Что случилось с Марией Магдалиной после воскресения?

«Теперь Мария Магдалина, Иоанна и Мария, мать Иакова, и другие женщины с ними рассказали это апостолы ». Луки 24:10 NIV

Мария была первой, кто рассказал историю полного Евангелия. Когда ангелы сказали ей «идти» в Марка 16: 7, она стала первой, кто почувствовал зов и притяжение Христа в своей жизни, чтобы Расскажите о Его воскресении. В то время женщин не призывали свидетельствовать, и их слово не придавало достоверности ни одному исторически зарегистрированному событию.Почему христиане поместили этих женщин в центр Евангелия — в обществе, где к женщинам не относились так же, как к мужчинам? Некоторые ранние документы приписывают Симону Петру за то, что он первым увидел Иисуса, и предполагают, что его раздражало то, что Мария была так близка к Иисусу.

Многие ученики и апостолы жили благовестной жизнью, многие из них стали мучениками за раннее установление христианства. А что насчет Марии Магдалины? Ее сильное свидетельство об Иисусе Христе, несомненно, было использовано для укрепления веры других.Некоторые утверждают, что она вышла замуж за апостола Иоанна, другие — что она сопровождала его в Эфес. Еще больше говорят, что она евангелизировала юго-восток Франции и провела свои последние 30 лет в альпийской пещере. Есть еще много историй и легенд, в том числе одна легенда, в которой рассказывается, как она и другие ученики оказались в лодке без руля посреди моря и чудесным образом вышли на берег.

Но если отвлечься от легенд, одно можно сказать наверняка. Эта женщина занимала особое место в истории христианства, и Бог поместил ее туда.

Через ее глаза мы узнаем немного больше о том, кем был Иисус. Он нашел ее в ее самом темном месте и чудесным образом исцелил. Она была одним из Его друзей и верным последователем. Действия Марии, возможно, говорили громче всех, поддерживая служение Иисуса всем, что она могла дать. К тому, что она считала горьким концом, она отдала свою жизнь, чтобы следовать за Ним и заботиться о Нем. Самое приятное в ее истории — незнание того, что ее Спаситель стоял перед ней в этой пустой могиле. Она была так сбита с толку своим горем, что даже не заметила, что Он стоял перед ней.

«При этом она обернулась и увидела стоящего там Иисуса, но не осознала, что это был Иисус.
Он спросил ее:« Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? »
Думая, что это садовник, она сказала: «Сэр, если вы унесли его, скажите мне, куда вы его поместили, и я достану его».
Иисус сказал ей: Мария.
Она повернулась к нему и закричала по-арамейски: «Рабони!» (что означает «Учитель»).
Иисус сказал: «Не держись за меня, потому что я еще не вознесся к Отцу. Вместо этого пойди к моим братьям и скажи им: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу твоему, к Богу моему и Богу твоему». «Иоанна 20: 14-17 NIV

Для получения дополнительных стихов о воскресении Иисуса Христа, нажмите здесь.

---

Мэг Бухер пишет о повседневной жизни в любви Христа в своем блоге https://sunnyand80. org Она домохозяйка, писатель-фрилансер, блогер и автор книги «Друзья со всеми… Дружба в любви Христовой.Она живет в Северном Огайо со своим одиннадцатилетним мужем, двумя дочерьми и их Золотым каракулем.

Фото: © Thinkstock / Rauluminate

Кем была Мария Магдалина? И почему люди думают, что она была проституткой?

Немногие женщины из Библии получают столько прессы и интриг как со стороны христиан, так и со стороны нехристиан, чем Мария Магдалина. От бродвейских хитов, таких как Jesus Christ Superstar до Дэна Брауна Код Да Винчи , читали и рассказывали о ее прошлом больше, чем указано в Писании.

В этой статье мы обсудим истинную личность одной из самых известных женщин, следовавших за Иисусом во время его служения, и изгоним популярные, ложные представления, которые возникали о ней на протяжении всей истории.

Что в Библии говорится о Марии Магдалине?

У нас есть только один намек на жизнь Марии Магдалины до того, как она последовала за Иисусом. Когда Он изгоняет из нее семь (или, возможно, больше) демонов, как сказано в Луки 8: 1-3, Мария Магдалина полностью меняет положение и следует за Иисусом до конца Его служения.

Вот что еще мы знаем о ней:

• Мария Магдалина и еще пара женщин финансово поддерживали Иисуса и учеников (Луки 8: 1-3).
• Она стала свидетельницей смерти Иисуса и была первой, кто увидел Его воскресшим (Иоанна 20: 11-18).
• И она, вероятно, ожидала сошествия Святого Духа после вознесения Иисуса (Деяния 1:14).

Кроме этого, у нас не так много четких подробностей о ней из Писания.

Ложные стереотипы о Марии Магдалине

Западное христианство отводило Марии Магдалине роли, которые историческая личность, казалось, не выполняла.Западное искусство и современные СМИ ложно изображают Марию Магдалину проституткой и даже женой Иисуса. Давайте глубже рассмотрим эти ложные стереотипы.

1. Мария Магдалина была женой Иисуса. (Она не была.)

Например, некоторые говорили, что Мария и Иисус были либо любовниками, либо мужем и женой. Некоторые указывают на еретический документ размером с визитную карточку, известный как «Евангелие жены Иисуса», в качестве доказательства этого.

Мария Магдалина не вышла замуж за Иисуса.Это было бы не только невозможно, учитывая, что Он оставался одиноким на протяжении всего Своего общественного служения, но Он также вознесся на Небеса после Своего воскресения.

Более того, Бог не женится на людях. Не говоря уже о том, что если нефилимы, о которых говорится в Бытие 6: 1-4, на самом деле были падшими ангелами (сверхъестественными существами), у которых были дети от людей, тогда Бог увидел зло, которое произошло от этих союзов. В этой статье говорится, что одна из причин, по которой произошел Великий Потоп, заключалась в том, чтобы уничтожить неестественные последствия появления сверхъестественных существ и людей, имеющих детей.

2. Мария Магдалина была бывшей проституткой. (Она не была.)

Мария Магдалина, как кажется, согласно Писанию, вероятно, не была проституткой. Некоторые люди ассоциируют ее с проституткой, которая омывает ноги Иисусу (Луки 7: 36-50), но ни один библейский стих не связывает их.

Некоторые также предполагают, что Мария Магдалина — это женщина, уличенная в прелюбодеянии, но опять же, Писание не дает этой женщине имени (Иоанна 8: 1-11).

Почему так много христиан утверждают, что Мария Магдалина была проституткой?

Если никакие библейские доказательства напрямую не связывают ее с этой ролью, откуда взялась принадлежность к проститутке?

В 6, ^-м, -м веке папа Григорий Великий авторитетно объявил, что грешная женщина, упомянутая в Луки 7: 36-50, была тем же человеком, что и Мария Магдалина.Он даже утверждал, что Мария Магдалина и Мария из Вифании были одним и тем же лицом. Восточная православная церковь никогда не связывала личность Марии Магдалины с грешной женщиной в Евангелии от Луки 7.

Мэри Энн Бивис объяснила для Центра христианской этики Бэйлорского университета:

«Хотя Грегори на самом деле не называл ее проституткой, он истолковал« семь демонов, от которых она была изгнана как совокупность пороков, и утверждала, что мазь, которой она смазывала ноги Иисуса, ранее использовалась ею для ароматизации своего тела в чувственных целях.Впоследствии легенда о Марии Магдалине, сестре Марфы и Лазаря, как красивой, тщеславной и похотливой молодой женщине, спасенной от греховной жизни благодаря ее преданности Иисусу, стала доминирующей в западном (католическом) христианстве, хотя восточное (православное) ) Церковь продолжала рассматривать Марию Магдалину и Марию Вифанию как отдельных святых и не отождествляла их с грешником Луки ».

Хотя западная церковь с конца 20 ^{-х годов} века пыталась развенчать ложные представления о Марии в прошлом, некоторые из этих заблуждений все еще сохраняются, особенно в массовой культуре.

Значение истории Марии Магдалины

1. Важно уточнить, что у Иисуса никогда не было жены. Бог никогда не будет вступать в половые отношения со Своим творением. Он посчитал бы это мерзостью. Нам нужно искоренить любую принадлежность Марии Магдалины к жене Иисуса.

2. Нам нужно убедиться, что мы располагаем достоверными историческими фактами обо всем, что упоминается в Библии, даже о том, что кажется незначительным. Неверующие будут придираться к Священным Писаниям, чтобы попытаться найти что-то исторически неточное, чтобы они могли попытаться опровергнуть его достоверность.Если у нас есть неточное представление о чем-то даже маленьком, они будут использовать это как доказательство против непогрешимости Писания.

3. Мария — радикальный персонаж Нового Завета — первая, кто засвидетельствовал воскресение — и мы должны убедиться, что рассказали ее историю правильно, поскольку христиане и неверующие, похоже, очарованы ею.

Хотя, в целом, мы можем отнять у Марии то, что она жила жизнью отдельно от Бога, пока не встретила Иисуса, которая радикально изменила ее жизнь.Она прошла путь от жизни, угнетаемой семью или более демонами, к участию в служении Иисуса и свидетельнице величайшего чуда всех времен.

7 фактов о Марии Магдалине, которых вы не знали

Это видео затрагивает то, чего большинство христиан часто не знают о Марии Магдалине. Хотя я не могу охватить все нижеприведенное, я хотел бы выделить некоторые из них, которые присутствуют в видео.

Как упоминалось в видео, Иисус освободил Марию Магдалину из хватки семи демонов.Семь обычно имеют фактор полноты в Писании. Возможно, внутри нее обитало больше, чем просто семь. Но это показывает силу, примером которой является Иисус. Чтобы изгнать из человека не только одного демона, но как минимум семь.

Кроме того, мне нравится, как в этом видео упоминается, как Мария (а также многие другие женщины) поддерживали служение Иисуса финансово. Когда мы жертвуем с любящим сердцем в церкви, мы часто не понимаем, насколько наш дар может помочь в созидании Царства. Писание призывает нас отдавать свое время и усилия, но также требует от нас жертвовать в финансовом смысле.В конце концов, деньги действительно исходят от Бога. Мы отдаем кесарю кесарево, а Богу — то, что принадлежит Богу. И мы даем с радостным сердцем, как Мария Магдалина, когда Иисус проповедовал и путешествовал.

Хоуп Болинджер — литературный агент C.Y.L.E. и выпускник программы профессионального письма Тейлорского университета. Более 350 ее работ были представлены в различных изданиях, от Writer’s Digest до Keys for Kids. Она работала в различных издательских компаниях, журналах, газетах и ​​литературных агентствах и редактировала работы таких авторов, как Джерри Б.Дженкинс и Мишель Медлок Адамс. Ее колонка «Хаки Надежды», советы и рекомендации, как избежать писательского затора, еженедельно достигает более 5000 читателей и ежемесячно публикуется в блоге Сайла Янга. Ее современный Даниэль «Blaze» (Illuminate YA) вышел в июне 2019 года, а продолжение выйдет через год. Узнайте больше о ней здесь.

Фото предоставлено: Unsplash / Priscilla du Preez

---

Эта статья является частью нашего каталога «Люди христианства», в котором представлены истории, значение и значение известных людей из Библии и истории.Вот некоторые из самых популярных статей для знакомства с важными фигурами христианства:

Как умер апостол Павел?
Кто такие Николаиты в Откровении?
Кем была Дебора в Библии?
Кем был Моисей в Библии?

История царя Соломона в Библии
Кто была женой Лота в Библии?
Кем была Иезавель в Библии?
Кто был блудным сыном?

.

No related posts.