Шумерская клинопись. Удивительная археология

Шумерская клинопись

Шумерская письменность, которая известна ученым по сохранившимся клинописным текстам XXIX–I веков до н. э., несмотря на активное изучение, до сих пор во многом остается тайной. Дело в том, что язык шумеров не похож ни на один из известных языков, поэтому не удалось установить его родство с какой-либо языковой группой.

Первоначально шумеры вели записи с помощью иероглифов – рисунков, обозначавших конкретные явления и понятия. В дальнейшем происходило совершенствование знаковой системы шумерского алфавита, которое привело к формированию клинописи в III тысячелетии до н. э. Это связано с тем, что записи велись на глиняных табличках: для удобства письма иероглифические символы постепенно преобразовались в систему клинообразных штрихов, наносившихся в разных направлениях и различных сочетаниях. Один клинописный символ обозначал слово или слог. Письменная система, разработанная шумерами, была заимствована аккадцами, эламитами, хеттами и некоторыми другими народами. Именно поэтому шумерская письменность сохранялась гораздо дольше, чем просуществовала сама цивилизация шумеров.

По данным исследований, единая письменная система в государствах Нижней Месопотамии применялась уже в IV–III тысячелетиях до н. э. Археологам удалось найти немало клинописных текстов. Это мифы, сказания, обрядовые песни и хвалебные гимны, басни, поговорки, споры-диалоги и назидания. Изначально шумеры создали письменность для хозяйственных нужд, однако вскоре стала появляться и художественная литература. Самые ранние культовые и художественные тексты датируются XXVI веком до н. э. Благодаря произведениям шумерских авторов получил развитие и распространение жанр сказания-спора, ставший популярным в литературе многих народов Древнего Востока.

Существует мнение, что шумерская письменность распространилась из одного места, являвшегося в то время авторитетным культурным центром. Многие данные, полученные в ходе научной работы, позволяют предполагать, что этим центром мог быть город Ниппур, в котором находилась школа для писцов.

Археологические раскопки развалин Ниппура впервые начались в 1889 году. Много ценных находок было сделано в ходе раскопок, которые производились вскоре после Второй мировой войны. В результате были обнаружены развалины трех храмов и большая клинописная библиотека с текстами, посвященными самым различным вопросам. Среди них был так называемый «школьный канон Ниппура» – произведение, предназначавшееся для изучения писцами. В него входили сказания о подвигах великих героев-полубогов Энмешарра, Лугальбанды и Гильгамеша, а также другие литературные произведения.

^{Шумерская клинопись: вверху — каменная табличка из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала; внизу — фрагмент диоритовой стелы, на которой записан кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи}

Обширные клинописные библиотеки были найдены археологами и на развалинах многих других городов Месопотамии – Аккада, Лагаша, Ниневии и др.

Одним из важных памятников шумерской письменности является «Царский список», найденный в ходе раскопок Ниппура. Благодаря этому документу до нас дошли имена шумерских правителей, первыми из которых были герои-полубоги Энмешарр, Лугальбанда и Гильгамеш, и сказания об их деяниях.

Предания рассказывают о споре Энмешарра с правителем города Аратта, расположенного далеко на Востоке. Легенда связывает изобретение письменности именно с этим спором. Дело в том, что цари по очереди загадывали друг другу загадки. Никто не сумел запомнить одну из хитроумных загадок Энмешарра, из-за чего и возникла потребность в ином способе передачи информации, чем устная речь.

Ключ к расшифровке клинописных текстов был найден совершенно независимо друг от друга двумя исследователями-любителями Г. Гротенфендом и Д. Смитом. В 1802 году Гротенфенд, анализируя копии клинописных текстов, найденных на развалинах Персеполя, заметил, что все клинописные знаки имеют два основных направления: сверху вниз и слева направо. Он пришел к выводу, что тексты следует читать не в вертикальном, а в горизонтальном направлении слева направо.

Так как изучаемые им тексты были надгробными надписями, исследователь предположил, что они могут начинаться примерно так же, как и более поздние надписи на персидском языке: «Такой-то, великий царь, царь царей, царь таких-то мест, сын великого царя…» В результате анализа имеющихся текстов ученый пришел к выводу, что в надписях различаются те группы знаков, которые должны, согласно его теории, передавать имена царей.

Кроме того, вариантов первых двух групп символов, которые могли бы означать имена, было всего два, причем в некоторых текстах Гротенфенд обнаружил оба варианта.

Далее исследователь заметил, что в некоторых местах начальная формула текста не укладывается в его гипотетическую схему, а именно в одном месте отсутствует слово, обозначающее понятие «царь». Изучение расположения знаков в текстах позволило сделать предположение, что надписи принадлежат двум царям, отцу и сыну, причем дед царем не был. Так как Гротенфенду было известно, что надписи касаются персидских царей (по данным археологических исследований, в ходе которых были обнаружены эти тексты), он пришел к выводу, что, скорее всего, речь идет о Дарии и Ксерксе. Соотнося персидское написание имен с клинописным, Гротенфенд сумел расшифровать надписи.

Не менее интересна история исследования «Эпоса о Гильгамеше». В 1872 году сотрудник Британского музея Д. Смит занимался расшифровкой клинописных табличек, найденных при раскопках Ниневии. Среди сказаний о подвигах героя Гильгамеша, который на две трети был божеством и лишь на одну треть – смертным человеком, ученого особенно заинтересовал фрагмент легенды о Великом потопе:

Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово,

И тайну богов расскажу тебе я.

Шуруппак – город, который ты знаешь,

Что лежит на берегу Евфрата;

Этот город древен, близки к нему боги.

Богов великих потоп устроить склонило их сердце… —

так говорит герою Утнапишти, переживший потоп и получивший от богов бессмертие. Однако далее в рассказе стали встречаться пропуски, куска текста явно недоставало.

В 1873 году Д. Смит поехал в Куюнджик, где ранее были обнаружены развалины Ниневии. Там ему посчастливилось найти недостающие клинописные таблички.

Изучив их, исследователь пришел к выводу, что Утнапишти – не кто иной, как библейский Ной.

Рассказ о ковчеге, или корабле, который заказал Утнапишти по совету бога Эа, описание страшного стихийного бедствия, обрушившегося на землю и истребившего все живое, кроме тех, кто поднялся на корабль, удивительно совпадает с библейским рассказом о Великом потопе. Даже голубь и ворон, которых после окончания ливня выпускает Утнапишти, чтобы выяснить, отхлынули воды или еще нет, есть и в библейском сказании. Согласно «Эпосу о Гильгамеше», бог Энлиль сделал Утнапишти и его жену подобными богам, то есть бессмертными. Они живут за рекой, отделяющей мир людей от потустороннего мира:

Доселе Утнапишти был человеком,

Отныне же Утнапишти и жена его нам, богам, подобны;

Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!

Гильгамеш, или Бильга-мес, имя которого нередко переводится как «предок-герой», герой шумерского эпоса, считался сыном героя Лугальбанды, верховного жреца Кулабы, правителя города Урук, и богини Нинсун.

Согласно «Царскому списку» из Ниппура, Гильгамеш 126 лет правил Уруком в XXVII–XXVI веках до н. э.

^{Гильгамеш со львом. VIII в. до н. э.}

Гильгамеш являлся пятым царем первой династии, к которой принадлежали его отец Лугальбанда и Думузи, супруг богини любви и войны Инанны. Гильгамеш для шумеров не просто царь, но полубог, обладающий сверхчеловеческими качествами, поэтому его деяния и продолжительность его жизни значительно превосходят соответствующие характеристики последующих правителей Урука.

Имя Гильгамеша и имя его сына Ур-Нунгаля были обнаружены в перечне правителей, принимавших участие в строительстве и общешумерского храма Туммаль в Ниппуре. С деятельностью этого легендарного правителя связывается и возведение крепостной стены вокруг Урука.

Известно несколько древних сказаний о подвигах Гильгамеша. В сказании «Гильгамеш и Агга» повествуется о реальных событиях конца XXVII века до н. э., когда воины Урука одержали победу над войсками города Киш.

В сказании «Гильгамеш и гора бессмертного» рассказывается о походе в горы, где воины под предводительством Гильгамеша побеждают чудовище Хумбабу. Тексты двух сказаний – «Гильгамеш и небесный бык» и «Смерть Гильгамеша» – сохранились плохо.

Также до нас дошло сказание «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир», в котором нашли отражение представления древних шумеров об устройстве мира.

Согласно этому сказанию, в саду богини Инанны росло волшебное дерево, из древесины которого богиня предполагала сделать себе трон. Но на дереве поселились птица Анзуд – чудовище, вызывавшее грозу, и демон Лилит, а под корнями – змея. По просьбе богини Инанны Гильгамеш победил их, а из дерева изготовил для богини трон, ложе и волшебные музыкальные инструменты, под звуки которых танцевали юноши Урука. Но женщины Урука вознегодовали на шум, и музыкальные инструменты провалились в царство мертвых. Слуга правителя Урука, Энкиду, отправился за музыкальными инструментами, но не сумел вернуться назад. Однако по просьбе Гильгамеша боги позволили царю поговорить с Энкиду, который рассказал ему о законах царства мертвых.

Сказания о деяниях Гильгамеша стали основой аккадского эпоса, клинописные записи которого были обнаружены при раскопках Ниневии в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала, датированной второй половиной II тысячелетия до н. э. Существует также несколько отличающихся версий, записи которых были найдены при раскопках Вавилона и на развалинах Хеттского царства.

Тот текст, который был обнаружен в Ниневии, по легенде, был записан со слов урукского заклинателя Синлике-унинни. Сказание записано на 12 глиняных таблицах. Отдельные фрагменты этого эпоса были найдены в Ашшуре, Уруке и Султан-Тепе.

Дерзость и сила царя Урука заставила жителей города обратиться к богам за защитой от его произвола. Тогда боги создали из глины силача Энкиду, который вступил в единоборство с Гильгамешем. Однако герои стали не врагами, а друзьями. Они решили предпринять поход в горы за кедрами. В горах обитало чудовище Хумбаба, которого они победили.

Далее рассказывается о том, как богиня Инанна предложила Гильгамешу свою любовь, но он отверг ее, упрекая за неверность прежним возлюбленным. Тогда по просьбе богини боги посылают исполинского быка, который стремится уничтожить Урук. Гильгамеш и Энкиду побеждают и это чудовище, но гнев Инанны становится причиной смерти Энкиду, который внезапно теряет силы и умирает.

Гильгамеш горюет о погибшем друге. Он не может смириться с тем, что и его ждет смерть, поэтому отправляется на поиски травы, дающей бессмертие. Странствия Гильгамеша похожи на путешествия многих других легендарных героев в иной мир. Гильгамеш минует пустыню, переправляется через «воды смерти» и встречается с мудрым Утнапишти, пережившим потоп. Тот рассказывает герою, где можно отыскать траву бессмертия – она растет на дне моря. Герою удается ее добыть, но по пути домой он останавливается у источника и засыпает, а в это время траву проглатывает змея – поэтому змеи меняют кожу, тем самым обновляя свою жизнь. Гильгамешу приходится расстаться с мечтой о физическом бессмертии, но он верит, что слава о его деяниях будет жить в памяти людей.

Интересно отметить, что древним шумерским сказителям удалось показать, как меняется характер героя и его мировосприятие. Если вначале Гильгамеш демонстрирует свою силу, полагая, что никто не сможет противостоять ему, то по мере развития сюжета герой понимает, что жизнь человека кратка и быстротечна. Он задумывается о жизни и смерти, переживает горе и отчаяние. Гильгамеш не привык смиряться даже перед волей богов, поэтому мысль о неизбежности собственного конца вызывает у него протест.

Герой предпринимает все возможное и невозможное, чтобы вырваться из тесных рамок предначертанного судьбой. Пройденные испытания заставляют его понять, что для человека это возможно лишь благодаря его деяниям, слава о которых живет в легендах и преданиях.

Еще одним письменным памятником, выполненным клинописью, является свод законов вавилонского царя Хаммурапи, датированный приблизительно 1760 годом до н. э. Каменная плита с высеченным на ней текстом законов была найдена археологами в начале XX века при раскопках города Сузы. Немало копий кодекса Хаммурапи было найдено и при раскопках других городов Месопотамии, например Ниневии. Кодекс Хаммурапи отличается высокой степенью юридической проработанности понятий и суровостью наказаний за различные преступления. Законы Хаммурапи оказали огромное влияние на развитие права в целом и на своды законов разных народов в более поздние эпохи.

Однако кодекс Хаммурапи не был первым собранием шумерских законов. В 1947 году археолог Ф. Стиль при раскопках Ниппура обнаружил фрагменты законодательного свода царя Липит-Иштар, датированные XX веком до н. э. Кодексы законов существовали в Уре, Исине и Эшнунне: они, вероятно, были взяты за основу разработчиками кодекса Хаммурапи.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Шумеро-аккадская письменность и дочерние клинописи на сайте Игоря Гаршина



Шумеро-аккадская письменность и дочерние клинописи на сайте Игоря Гаршина

Старейшая из известных систем письма – клинопись (т.е. клинообразное письмо, англ. cuneiform от латинского cuneus ‘клин’) возникла не позже 3100 до н.э. и находилась в употреблении примерно до начала нашей эры [!]. Сначала клинописное письмо было в ходу у шумеров – народа с высокоразвитой культурой, но с неизвестными этническими и языковыми корнями. Шумеры жили в Месопотамии, в южной части долины между реками Тигр и Евфрат, т.е. на юге нынешнего Ирака. Этот народ вместе с египтянами был первоначинателем цивилизации и первым создателем письменности вообще. К сожалению, «мы еще не можем читать самые древние, написанные в конце IV и начале IIІ тысячелетия до н. э. многочисленные документы шумеров [!]… Прочтены только более поздние шумерские тексты» (И. Дьяконов). Шумеры сперва писали вертикальными столбцами, позднее — строками, слева направо. Вскоре политическая власть в стране плавно перешла к аккадцам – народу, говорившему на одном из семитских языков и известному также под именем вавилонян и ассирийцев. Аккадцы многое переняли у шумеров, в том числе и письменность, которую стали использовать для записи своего собственного языка. Вавилоняне и ассирийцы распространили свою культуру и политическое влияние на весь Ближний Восток, так что бытовавшая у них клинопись была позаимствована и другими народами, с которыми они соприкасались. Ее использовали для записи своих собственных языков хетты в Анатолии, хурриты, жившие на территории современной Сирии и северного Ирака, эламцы на западе Ирана и урартцы в Армении. Клинописные записи производились по большей части на специальных глиняных дощечках. Знаки наносились на дощечки с помощью тростниковой палочки, которую поворачивали под определенным углом и вдавливали одним из трех ее краев во влажную глину. Получавшиеся таким образом знаки имели характерный клинообразный вид, что и дало клинописи ее название. Дощечки с нанесенными на них знаками далее высушивались на солнце, а сравнительно небольшая их часть – в основном предназначавшиеся для библиотек копии литературных текстов – обжигались в печи. На этих дощечках содержатся записи самого различного характера.

Здесь представлены системы письменности, которыми написаны тексты как на шумерском языке, так и языках, носители которых позаимствовали шумерское письмо для записи своей речи. Это:

1. пиктографический шрифт (Урук, Джемдет Наср, Архаический Ур), типологически близкий к раннему эламскому;
2. клинопись в её основных вариантах — классической шумерской и различных видах аккадской: старовавилонской, средневавилонской, среднеассирийской и значительно упрощённой новоассирийской и нововавилонской.

Разделы страницы о протоклинописи и клинописях:

Большинство рисунков с образцами письменности на этой странице взяты с замечательного сайта Ancientscripts.com по личному разрешению его автора Лоуренса Лоу.

---

Пиктография культуры Винча (тэртерийские таблички, дунайское протописьмо)

Древнебалканская культура Винча (V—III тысячелетия до н.э.) считается первой протоцивилизацией Европы. Ее укрепленные поселения с домами-мазанками распространяются по всей территории Греции, а также в Сербии, Болгарии, Венгрии и Румынии [Балканы и Трансильвания].

Носители культуры Винча умели плавить медь, занимались земледелием, скотоводством и охотой, а также создали свою религию и даже протописьменность, которая пока не расшифрована. Первая табличка с пиктограммами обнаружена в 1961 году в поселке Тэртэрия в Трансильвании. Сейчас известно до 1000 глиняных и деревянных объектов с пиктограммами («тэртерийские таблички«). Эти таблички напоминают более поздние шумерские. Пиктограммы, напоминающие животных или ветки деревьев, перемежаются с абстрактными символами вроде крестов, свастик и шевронов.

Справедливости ради, нужно сказать, что еще в конце XIX века археолог-самоучка Зофья Торм (1832-1899), дочь венгерского историка, проводя раскопки в своих владениях в Хуннедоаре, в Трансильвании, нашла предметы, похожие на шумерские. Среди них были даже таблички с «клинописью». Торма устроила музей и выпустила книгу, в которой доказывала родство венгерского языка с шумерским. Тогда на эту находку не обратили внимание.

(Prehistory.It).	(Prehistory.It).

Поскольку прототипы шумерских знаков найдены в трипольской культуре (в орнаменте горшков), а первые шумерские тексты, возможно, написаны на индоевропейском языке — может быть и «винчанский» язык — индоевропейский?

Шумерское письмо родилось из древней пиктографии, истоки которой могут быть и не в Древнем Междуречье. Вероятно, были родственные и дочрние пиктографические системы, например, петроглифы Ингушетии. Возможно, и китайские пиктограммы в родстве с шумерскими. Если так, то пиктографические надписи должны обнаружитья и на промежуточных территориях между Дальним и Ближним Востоком — на Центральном Востоке, в первую очередь, в Средней Азии, где были не только протоиндские, но и, наверное, шумерские колонии («Бухара» — шумерские топоним). Жаркутанские пиктограммы эту гипотезу подтверждают (см. ниже).

Пиктографии Центральной Азии

Жаркутанские пиктограммы

Свидетельства упрощенного письма были найдены на археологических памятниках Сурхандарьинской области, относящихся к периоду Бактрийской государственности (5-6 века до н.э.).

• Жаркутанская пиктография – родоначальник письменности

Протошумерское (допотопное?) рисуночное письмо

Все надписи даже на самых ранних из известных нам глиняных дощечек представляют собой образцы настоящей письменности словесно-слогового типа. В археологических слоях, расположенных ниже тех, где были найдены самые ранние глиняные дощечки, вообще не обнаружено видимых следов какой-либо письменности или протописьменности. Однако облик знаков, содержащихся на самых ранних дощечках, обнаруженных в городище Варка (древний Урук) на юге Вавилонии и опубликованных в 1936 А.Фалькенштейном, весьма отличен от более поздних клинописных знаков. Первые внешне являются несомненными пиктограммами, в которых легко узнаются рисунки голов и других частей тела человека и животных, рисунки птиц, рыб, растений, кувшинов, солнца, звезд и т.д. Эти изображения, часто называемые протошумерскими иероглифами или протоклинописью, наносились на глину путем проведения по ней острием палочки – вместо выдавливания в ней клинообразных значков, как это стали делать позже. Другие знаки к тому времени уже утеряли какой бы то ни было рисуночный характер, который, возможно, был присущ им до этого.

Прошло еще немного времени, и вскоре уже все знаки клинописи утратили пиктографический характер. Ранние знаки, в которых угадываются рисунки, все носят очень незамысловатый характер; предметы воспроизведены в них самым экономичным образом, почти без деталей.

То, как звучали знаки клинописи, определяется на основании различных данных. Сами древние народы составляли списки знаков и словари, где содержатся полезные для нас ключи. Древние греки записывали звучание, которое они слышали, с помощью букв своего алфавита. Очень важно также, что аккадский язык близкородствен другим семитским языкам – таким, как арабский и иврит, на которых говорят и поныне. Все это помогает установить звучания многих знаков, а из них, равно как и из других признаков, можно вывести произношение большинства шумерских слов.

Шумерская иероглифическая письменность

Шумерская письменность носит словесно-слоговой характер. В её основе лежат рисуночные знаки (пиктограммы), представляющие собой идеограммы, которые передают не слово, а понятие (концепт), и чаще всего не одно, а ряд ассоциативно связанных понятий. Первоначально число знаков в шумерском языке достигало 1000. Постепенно их количество сократилось до 600. Почти половина из них использовались как логограммы и одновременно как силлабограммы, чему способствовала моносиллабичность большинства шумерских слов, остальные были только логограммами. При чтении в каждом отдельно взятом контексте знак-идеограмма воспроизводил одно определённое слово, и идеограмма становилась логограммой, то есть знаком для слова с его конкретным звучанием. Так как рисуночный знак выражал чаще всего не одно понятие, а несколько понятийно связанных словесных значений, то логограммы могли относиться к ассоциативно связанным объектам (например, знак звезды для dingir- ‘бог’, изображение ноги для gub- ‘стоять’, du-, re6-, ra2- ‘идти’, gen- ‘быть твёрдым’, tum2- ‘приносить’). Наличие знаков, выражавших более одного слова, создавало полифонию. С другой стороны, в шумерском имелось большое количество омонимичных слов — омофонов, видимо, различавшихся только музыкальными тонами, специфически не отражавшимися в графике. В результате получается, что для передачи одной и той же последовательности согласных и гласных может иметься до десятка разных знаков, различающихся не в зависимости от звучания слова, а от его семантики. В шумерологии (здесь используется наиболее удобная система Даймеля) при транслитерации таких ‘омофонов’ приняты следующие обозначения: du, du2, du3, du4, du5, du6, и т. д., в порядке примерной частотности. В  шумерском языке существовало много односложных слов, поэтому оказалось возможным использовать логограммы, передающие подобные слова, для чисто фонетической передачи слов или грамматических показателей, которые не поддавались воспроизведению непосредственно в виде рисуночного знака-идеограммы. Таким образом, логограммы начинают применяться как силлабограммы. Любое шумерское слово в форме чистой основы передаётся идеограммой-логограммой, а слово с грамматическими формантами посредством знака-идеограммы для основы слова и знаками-силлабограммами (в слоговом значении) для формантов. Гласные форманты, выступающие в виде суффиксов, выполняют при этом и роль фонетических комплементов, поскольку повторяя последний согласный основы, указывают на чтение знака-идеограммы, например, знак ‘нога’ с последующим знаком ‘ba’ следует читать gub-ba /guba/ ‘стоящий’, ‘поставленный’детерминативы, обозначающие категорию понятия, например, детерминативы деревянных, тростниковых, каменных предметов, животных, птиц, рыб и т. д.

Следует отметить правила транслитерации шумерских текстов. Каждый знак транслитерируется строчными прямыми латинскими буквами, отделяясь от транслитерации другого знака в пределах того же слова дефисом. Детерминативы пишутся над строкой. Если правильный выбор того или иного чтения знака в данном контексте сделать нельзя, то знак транслитерируется прописными латинскими буквами в его наиболее обычном чтении. Удвоенных согласных в шумерском нет, поэтому написания типа gub-ba носят чисто орфографический характер, и их следует читать /guba/.

Клинописный знак использует все 4 основных направления и их инварианты, за исключением «юго-восточного» [слева направо сверху вниз?].

В шумерскую эпоху большая часть слов записывалась с помощью логограмм, а слоговые знаки использовались для записи имен собственных (особенно иностранных) и названий мер и весов. Кроме того, они добавлялись к логограммам для выражения грамматических отношений. Было также два способа, с помощью которых шумеры расширили применение логограмм. Один состоял в том, что сочетание из двух знаков использовалось для обозначения одного слова. Так, знак для sal ‘женщина’ в сочетании со знаком для kur ‘чужая страна’ символизировали одно слово – geme ‘рабыня’, поскольку рабы привозились из чужих стран. Два знака, употребленные таким способом, могли быть написаны рядом друг с другом, как в вышеприведенном примере, или, при наличии такой возможности, один внутри другого, как в случае знака для ku ‘кушать’, который состоит из знака для ninda ‘хлеб’, записанного внутри знака для ka ‘рот’; или в случае знака для nag ‘пить’, состоящего из знака для a ‘вода’ внутри ka-знака, при этом последний устроен таким образом, что он легко узнаваем даже в растянутом виде, когда он включает в себя другой знак. Другой способ состоял просто в том, что один и тот же знак передавал два и более близких по значению слов. Например, один и тот же знак обозначал как apin ‘плуг’, так и engar ‘пахарь’.

(C) Lawrence Lo (Ancient Scripts)

• CDLI — Cuneiform Digital Library Initiative.

• Cooper, J. S. 2004. Babylonian Beginnings: The origin of the cuneiform writing system in comparative perspective. In Houston, S. D. (ed.), The First Writing. Script invention as history and process. Cambridge: Cambridge University Press, 71–99.

Расшифровка клинописи

В середине XIX в. Гротефенд частично дешифровал персидскую клинопись. Однако его работа осталась малоизвестной. Гротефенд проанализировал структуру посвятительных надписей царей, обнаружил блоки знаков, предположительно соответствующие именам и титулам, и сопоставил с хронологией персидских царей.

Позднее Роулинсон скопировал Бехистунскую надпись и окончательно дешифровал персидскую клинопись. Благодаря тому, что надпись была трёхъязычной, были также дешифрованы (в сотрудничестве с целым рядом ассириологов) эламская и аккадская клинопись, которые оказались потомками шумерской клинописи. В Вавилоне и Ниневии были обнаружены большие архивы с документами и даже словарями, что дало возможность уже к концу XIX века в основном дешифровать более поздние формы клинописи. Большинство клинописных форм письма (хурритская, хеттская и т. п.) являлись дальнейшим развитием аккадской клинописи, поэтому были прочитаны без труда, а благодаря большому количеству детерминативов и логограмм в основном были поняты и языки, скрывавшиеся за этими письменностями. Некоторые поздние формы клинописи (персидская, угаритская) лишь внешне напоминали аккадскую, являясь оригинальными формами письма.

По состоянию на начало XXI в. недешифрованными остаются древнейшие рисуночные прототипы знаков шумерской клинописи (так называемое протошумерское письмо) и протоэламское письмо, возможно, не имеющее отношения к шумерской клинописи [а также эламское линейное письмо].

Развитие клинописи

Детерминативы в клинописи

Некоторые логограммы использовались и как детерминативы, иначе называемые семантическими индикаторами. В этой своей функции они помещались рядом со знаменательным словом (обычно перед ним), будь оно записано логограммой или слоговыми знаками; однако аккадцы и те, кто жил после них, использовали детерминативы почти исключительно в сочетании с логограммами и пренебрегали ими в случае, если слово было записано слоговыми знаками. Детерминатив указывает на класс предметов или существ, к которому принадлежит обозначаемый словом объект. Имеется несколько логограмм, используемых как детерминативы: giš ‘древесина’ употребляется с названиями деревьев и деревянных предметов, dingir ‘бог’ употребляется с именами богов и названиями священных предметов, mul ‘звезда’ употребляется с названиями звезд, lu ‘человек’ употребляется с названиями профессий.

Все детерминативы вошли в употребление еще в шумерскую эпоху, и позже не появилось ни одного нового детерминатива. Принято считать, что детерминативы представляли непроизносимые элементы слова; поэтому можно сказать, что это как бы вид идеограммы. Их роль заключалась в том, чтобы уменьшать часто встречавшуюся неоднозначность логограмм. Детерминатив giš, предшествующий в шумерском тексте знаку ‘плуг-пахарь’, указывает на то, что этот знак следует читать как apin ‘плуг’, ибо плуги делались из дерева. Если этому же знаку будет предшествовать детерминатив lu, то он будет читаться как engar ‘пахарь’. С другой стороны, детерминативы регулярно используются и с логограммами, никогда не допускающими неоднозначного прочтения. Широкоупотребительных детерминативов было порядка 20-25, и число это слегка варьировало в зависимости от места и эпохи.

Развитие слоговых знаков

Переход от логограмм к слоговым знакам был самым важным процессом, который произошел в письменности. Во время этого перехода некоторые логограммы утеряли свою привязанность к словам как таковым и стали ассоциироваться только со звуковыми оболочками этих слов. Сначала знак был пиктограммой, которая символизировала слово, обозначающее легко изобразимый предмет. Затем эта пиктограмма начинала символизировать также сходные по звучанию слова, обозначавшие предметы, которые было уже не так легко изобразить.

Так, в шумерском языке слово со значением ‘стрела’ звучит как ti, и для него с легкостью использовалась логограмма, представлявшая собой пиктограмму с изображением стрелы. Слово со значением ‘жизнь’ передать с помощью рисунка гораздо сложнее, но шумеры воспользовались тем обстоятельством, что в их языке это слово звучало тоже как ti, и распространили использование знака-стрелы на слово ‘жизнь’ – просто потому, что оно было омонимичным слову со значением ‘стрела’. Этот способ часто называется ребусным написанием. В шумерском языке многие слова были односложными, и обозначавшие их знаки стали употребляться для записи не только омонимичных им целых слов, но и соответствующих слогов даже тогда, когда эти слоги являлись всего лишь частью каких-то других слов. Слоговые знаки, несомненно, произошли из логограмм именно таким путем, но на самых ранних дощечках присутствуют уже как те, так и другие, и поэтому мы не можем твердо утверждать, что когда-либо существовала чисто логографическая письменность.

Встречаются четыре вида клинописных слоговых знаков: 1) обозначающие один гласный звук, 2) обозначающие комбинацию «согласный + гласный звук», 3) обозначающие комбинацию «гласный + согласный звук» 4) и обозначающие комбинацию «согласный + гласный + согласный звук».

При записи слова один слоговой знак не обязательно представлял весь слог целиком. Хотя односложное слово типа, допустим, русского кот можно было бы записать средствами клинописи с помощью только одного слогового знака, реально такие слова часто записывались с помощью двух слоговых знаков: ко-от (в этом и последующих примерах части слова, разделенные дефисом, выражались каждая одним слоговым знаком). Практика написания в данном отношении была обусловлена традицией, в разные эпохи и в разных местах разной. В более поздние эпохи встречались даже написания типа ко-о-от. Имелось также несколько слоговых знаков, выражавших каждый по два слога, но они, в общем и целом, использовались только для записи шумерских слов.

Число знаков в клинописи менялось в течение всей ее истории, но примерно их было всего 600, из них 100–150 были слоговыми знаками.

Фонетические индикаторы в клинописи

Шумеры использовали слоговые знаки и во вспомогательной функции – для повтора части слова, обозначенного логограммой. Так, рядом с логограммой для слова men ‘корона’ встречается слоговой знак для -en. Слоговой знак, повторяющий часть фонетического значения логограммы, называется фонетическим индикатором.

При применении клинописного написания к языкам, отличным от шумерского, фонетический индикатор был частью нешумерского слова, для которого данная логограмма изначально не предназначалась. Так, слово ‘дом’ по-шумерски звучало как e, а по-аккадски как bit. Для написания своего слова аккадцы часто использовали логограмму для e, сопровождая ее слоговым знаком для -it, чтобы указать на то, что теперь эту логограмму следует читать как bit. Иногда в функции фонетических индикаторов использовались грамматические показатели, записанные слоговыми знаками и присовокупленные к логограммам. Например, к аккадскому слову bit часто добавлялось окончание -im. Когда для записи слова bit применялась e-логограмма, это окончание обозначалось не знаком для -im (что дало бы написание e-im и могло бы быть прочтено несколькими разными способами), а знаком для -tim, что давало написание e-tim, допускавшее только одно прочтение -bitim.

Когда клинопись была приспособлена для записи не-шумерских слов, в частности аккадских, в ней продолжали употребляться многие шумерские логограммы, которые, разумеется, стали обозначать слова других языков. Любопытно, что в хеттской клинописи хеттские слова обозначались не только шумерскими логограммами, но и функционировавшими как логограммы силлабическими (слоговыми) написаниями соответствующих им аккадских слов.

(Истрин. Развитие письма)

Эламская клинопись

Читаемые эламские тексты написаны в версиях того же клинописного письма, который был разработан в Месопотамии для записи на шумерском и аккадском языках с начала третьего тысячелетия до н.э., и оно также было адаптировано для написания эблаитских, хеттских, хурритских и урартских текстов.

Первый прогресс расшифровщиков клинописных сценариев девятнадцатого века пришел из работы над надписями ахеменидских персидских царей на древнеперсидском, аккадском и эламском. Дешифровщики признали, что аккадский и эламский версии были написаны в двух вариантах одного письма. Поэтому, когда чтения аккадских текстов были подтверждены, они были также применены к клинописному эламитскому. Однако данные самих эламских версий не способствовали дешифровке.

Как и другие версии месопотамского клинописи, эламская клинопись включает в себя несколько типов символов:

1. те, которые имеют слоговые значения (силлабограммы),
2. те, которые обозначают слова (логограммы),
3. непроизносимые символы, обозначающие семантические категории (детерминанты),
4. и цифры.

Некоторые символы принадлежат более чем одной из этих категорий; у некоторых есть больше, чем одно слоговое значение; и некоторые слоговые значения представлены более, чем одним знаком или их последовательностью.

Относительно последних двух пунктов: во всех периодах полифония знаков (то есть одиночные знаки с двумя или более слоговыми значениями) и гомофония знаков (то есть два или более знаков с одинаковым слоговым значением) встречаются реже, чем в месопотамских письменах, и чаще ограничиваются написанием конкретных слов или последовательностей. В ахеменидском эламском гомофония и полифония почти (но не полностью) устранены (Steve 1992).

В эламской клинописи появилось даже несколько собственно эламских логограмм, образовавшихся из знака для первого слога эламского слова, который стал употребляться для обозначения всего слова в целом. Однако в других языках логограммы, хотя и продолжали использоваться, но гораздо реже, чем в шумерском языке, а основная масса слов записывалась посредством слоговых знаков. За исключением двух вышеприведенных случаев в хеттском и эламском письме, в постшумерскую эпоху новых логограмм больше не возникало. Elamite scripts on Omniglot

(C) Simon Ager (Omniglot.com)

Трудности в дешифровке клинописи эламитов

Дарий Великий приказал составлять надписи на трех главных языках своей империи: на древнеперсидском, эламском и вавилонском. Только благодаря этому западным исследователям был открыт путь к расшифровке клинописи. Пионером на этом пути был Георг Фридрих Гротефенд (1775—1853), преподававший греческий язык в Геттингенской гимназии. Ему удалось в научной статье от 4 сенятбря 1802 г. правильно расшифровать 10 древнеперсидских клинописных знаков. Кроме того, Гротефенд уже тогда определил, что эламская клинопись также должна читаться слева направо. В 1837 г. он обнаружил, что в эламском письме перед именами собственными и перед другими определенными многозначительными словами в качестве «указателя» стоит вертикальный клин, именуемый на профессиональном языке детерминативом. Далее Гротефенд открыл словесный знак для обозначения слова «царь».

Другими первооткрывателями расшифровки эламской клинописи в XIX в. были Н. Л. Вестергаард, Э. Хинкс, X. Раулинсон, Э. Норрис, К. И. Оттерт. Их труды Ф. Вайсбах довел в 1911 г. до относительного завершения. С тех пор удалось обнаружить заново лишь единичные клинописные знаки, прежде всего в эламских табличках из сокровищницы и придворных хранилищ Дария в Персеполе. Дело в том, что Ахемениды до начала правления Артаксеркса I, т. е. до 460 г. до н. э. поручали ведение государственных хозяйственных книг эламским писцам. В то время как Ф. Вайсбах (в 1911 г.) насчитал 113 новоэламских знаков, к этому числу на сегодняшний день добавлено благодаря Дж. Камерону и Р. Т. Халлоку еще 10. В древний и среднеэламский периоды можно было насчитать в общей сложности 174 слоговых знака и около 25 словесных знаков (логограмм).

Так как в настоящее время, после полутора веков научных изысканий, удалось наконец-то определить аккадские прототипы эламских клинописных знаков и установить, таким образом, их звуковое значение. Эламские надписи и таблички — если только они хорошо сохранились — в общем поддаются расшифровке без особого труда. Однако с чтением документов дело обстоит хуже. Для их понимания мы все еще плохо подготовлены.

Единственно достоверным источником при этом нам может служить тот эламский запас слов, который сохранился для нас в трехъязычных надписях древнеперсидских царей, и прежде всего Дария и Ксеркса. Это в общей сложности 700 слов. Все остальное приходится отвоевывать у текстов при помощи составления все новых комбинаций, сравнений и догадок. Иные исследователи позволили себе при этом идти на поводу у своей слишком буйной фантазии и попадали в коварные ловушки. Есть эламские надписи, каждое второе слово которых является для нас загадкой. Случается, что мы не можем перевести ни одного слова в целом предложении.

Такое положение удержало многих исследователей клинописи включить в круг своих изысканий эламский язык. Вся надежда на то, что среди обломков, насчитывающих тысячелетия, все же когда-нибудь будет найден эламо-аккадский «словник». Подобные «словники», бесспорно, должны были иметься как в школах писцов Элама, так и Двуречья. Однако археологам до сих пор, к сожалению, еще не суждено было натолкнуться на такую находку.

Библиография об эламской клинописи

Полный список литературы о письменностях эламитов смотрите на странице об исконных видах эламского письма (рисуночном и линейном).

• Вальтер Хинц. Государство Элам. / Перевод с немецкого Л. Л. Шохиной. Ответственный редактор Ю. Б. Юсифов. Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. — Москва, 1987. — 208 с. с илл.

Древнеперсидская клинопись

• Шумерско-аккадское письмо
• CDLI — Cuneiform Digital Library Initiative Клинописная цифровая библиотека

Клинописи хеттской Малой Азии

Для записи хеттских текстов использовалась клинопись. За исключением одной бронзовой таблички все тексты записаны на глине. Клинопись хетты позаимствовали около 1600 года до н. э. в её северовавилонском виде. Это связывают с походом Хаттусилиса I в Сирию. Предположительно, тексты сперва записывались по-аккадски и лишь с правления Телепину по-хеттски. Хеттская клинопись изменялась во времени, выделяют три стадии: древнехеттское письмо, среднехеттское письмо и новохеттское письмо.

Хеттская клинопись представляла собой комбинированное письмо, она включала в себя как фонетические знаки, так и детерминативы и логограммы, выражавшие только значение корня, пришедшие из аккадского (аккадограммы) и шумерского (шумерограммы) языков. Часть слов записывалась полностью фонетически, у части логограмма обозначала корень, а фонетические знаки окончание.

Приведённые на иллюстрациях хеттские клинописные знаки взяты из блога Ролана Быстрова.

Как видим, знаки тождественны аккадским (отсутствуют только esh и ‘a). Взяты ли они напрямую из аккадского письма или через промежуточную хаттскую клинопись? Как и в аккадской клинописи, на письме не передаются фонемы V или W.

(Только гласная)	a	e	i	u
K G	ka ga	ke, ki ge, gi		ku gu	ag, ak, aq?	(нет eg, ek)	ig, ik, iq?	ug, uk
Q	qa	qe, qi		qu	(нет aq)	(нет eq)	(нет iq)	(нет uq)
P B	pa ba	pe, pi be, bi		bu, pu	ab, ap	eb, ep, ib, ip		ub, up
T D	ta da	te (нет de)	ti di	tu du	ad, at	ed, et, id, it		ud, ut
M	ma	me	mi	mu	am	(нет em)	im	um
N	na	ne	ni	nu	an	en	in	un
S	sa	se, si		su	as, az, ass	(нет es)	is, iz, iss	(нет us)
Z	za	ze, zi		zu		(нет ez)		(нет uz)
SS	ssa	sse, ssi		ssu		(нет ess)		(нет uss)
SH	sha	she	shi	shu	ash	(нет esh)	ish	ush
H	ha	he, hi		hu	ah	(нет eh, ih)		uh
L	la	le, li		lu	al	el	il	ul
R	ra	re, ri		ru	ar	(нет er)	ir	ur
Y	ya	(нет ye, yi)		(нет yu)	(нет ay)	(нет ey, iy)		(нет uy)

Ресурсы с корпусами хеттских клинописных текстов:

• http://132.187.88.2/rem_fotarch/fotarch_abfrage2.php?ori=www.hethport.uni-wuerzburg.de — Фотоархив хеттских клинописных текстов на глиняных таблицах. [стал не доступным]

Хуррито-урартские клинописи

Ряд клинописных систем не являются по-происхождению месопотамскими. Они произошли от собственных рисуночных письменных систем, преобразованных в клинопись для написания на глиняных табличках. Это, в первую очередь, относится к угаритскому алфавиту. Так же это может относится к эламской и древнеперсидской клинописям.

Древнеперсидская клинопись

Древнеперси́дская кли́нопись — наиболее молодая из клинописных форм письма. Хотя знаки внешне напоминают аккадскую или шумерскую клинопись, сходство лишь внешнее — по происхождению это совершенно оригинальная письменность. Вероятно, клинопись персов была создана искусственно около 520 года до н. э. для создания монументальных надписей ахеменидских царей, в первую очередь — грандиозной Бехистунской надписи Дария I. Все надписи относятся к эпохе Ахеменидов — царей Древней Персии. Наиболее известной является эта самая трёхъязычная монументальная надпись на Бехистунской скале — на древнеперсидском, аккадском и эламском языках.

Письменность состоит из 41 знака — 36 фонограмм и 5 логограмм, а также включает 1 словоразделительный знак.

Дешифрована в XIX в. немецким учителем Г. Ф. Гротефендом и английским дипломатом Г. К. Роулинсоном.

Одни считают, что персидско-ахеменидское письмо нововавилонского происхождения. Другие полагают, что древнеперсидские клинописные знаки не похожи на аккадские. [Может быть прообразом послужила собственная рисуночная письменность? И интересно, связана ли она с угаритским клинописным алфавитом?]

• История дешифровки клинописи Месопотамии. Дмитрий Сергеевич Иванов.

---

Ключевые слова для поиска сведений по шумеро-аккадской письменности и клинописям: На русском языке: протоклинопись, шумеро-аккадская письменность, клинописи Передней Азии, протошумерские рисуночные знаки, прото-шумерское письмо, шумерское иероглифическое письмо, вавилонские глиняные таблички; На английском языке: cuneiform, cuneiformal tablets, Sumerian inscriptions, Sumirian letter, Akkadian scripts, Babylon writings.

---

Страница обновлена 18.11.2020

Письменность — Энциклопедия всемирной истории

Оригинальный текст на английском языке: Writing

Клинопись

Jan van der Crabben (CC BY-NC-SA)

Письменность – физическое воплощение звучащей речи. Считается, что люди стали использовать язык около 35 тысяч лет до нашей эры, что подтверждается пещерными рисунками кроманьонцев, датируемыми около 50-30 гг. до н.э. и по-видимому изображающими реалии повседневной жизни. Эти изображения свидетельствуют о языке, так как в некоторых случаях они передают повествования (например, историю охотничьей вылазки или прочих событий), а не просто изображают животных и людей.

Однако письменный язык появляется лишь в Шумере на юге Месопотамии (Междуречья) около 3,5 – 3 тысяч лет до н.э. Эта ранняя форма письма называется клинопись и состоит из особых отметин, оставленных во влажной глине тростниковым письменным прибором. Своя письменная система использовалась и в Египте, ещё до начала периода Раннего Царства (3150 год до н.э.). Она стала известна как иероглифическое письмо. Считается, что оно происходит от месопотамской клинописи, хотя эта теория оспаривается.

Фонетические письменные системы греков (от греч. φωνηεντικός — «звуковой»; от φωνή — «звук»), и позднее римлян пришли из Финикии. Финикийская письменная система, хоть и весьма отличная от месопотамской, всё же обязана своим существованием шумерам и их достижениям в письменности. Независимо от Ближнего Востока и Европы, письменность появилась и в Мезоамерике у племён майя около 250 года нашей эры. Так же независимо письменность возникла и в Китае, согласно некоторым свидетельствам, ещё в 500 год до н.э.

Письменность и историческая наука

Письменность в Китае развилась из жреческих гаданий на костях в 1200 году до н.э. и по-видимому, возникла независимо, так как свидетельств культурных связей между Китаем и Месопотамией того времени нет. Древнекитайские предсказатели гадали вытравливая отметки на костях, которые потом накалялись в огне пока не трескались. Трещины и толковались жрецами. Если жрец наносил на кость или панцирь знаки «Во вторник будет дождь» и «Во вторник не будет дождя», рисунок трещин помогал им установить, что из этого правда. Со временем, эти знаки развились в китайское письмо.

История как наука невозможна без письменности, так как иначе не было бы контекста, в который можно поместить физические находки из древнего прошлого. Письменность сохраняет свидетельства о жизни людей, и потому является первым необходимым шагом к истории культуры и цивилизации. Самым ярким примером этой зависимости являются те трудности, с которыми столкнулись исследователи XIX – начала XX века, пытаясь понять цивилизацию Майя. Они не могли прочесть майяские глифы и потому ошибочно трактовали многие артефакты, найденные на раскопках. Ранние исследователи городов Майя, такие как Стивенс и Кейтервуд, считали, что они обнаружили следы древнеегипетской цивилизации в Центральной Америке.

Та же проблема очевидна и для понимания древнего царства Мероэ (территория современного Судана), ведь мероитский алфавит ещё не расшифрован – как и так называемое Линейное письмо А древней Крито-Минойской культуры, до сих пор не понятой нами.

Изобретение письменности

Шумеры впервые стали применять письменность для передачи сообщений на большие расстояния, что было необходимо для торговли.

Шумеры впервые стали применять письменность для передачи сообщений на большие расстояния, что было необходимо для торговли. С ростом городов в Междуречье, и как следствие необходимости в ресурсах, которых недоставало в регионе, развилась торговля с отдалёнными областями, а с ней и возникла и необходимость передавать сообщения между городами и областями, разделёнными большими расстояниями.

Самой ранней формой письма были пиктограммы – символы для обозначения вещей. Их использовали, чтобы запомнить, сколько мешков зерна отправили куда и сколько овец нужно для жертвоприношения в храмах. Эти пиктограммы выдавливались на влажной глине, которая потом сушилась. Так создавались официальные торговые документы. Так как пиво было очень распространено в древнем Междуречье, множество сохранившихся ранних записей говорят о торговле пивом. Благодаря пиктограммам можно было сказать сколько кувшинов или бочек пива было передано, но кому и по какой цене – не всегда известно. Как отмечает историк Кривачек:

Всё, что на тот момент было разработано – только способ делать заметки о вещах и объектах, а не письменная система как таковая. Запись «Две овцы храм богини Инанны» не говорит нам о том, были ли овцы доставлены в храм или получены от храма, были это туши или живые звери, равно как и никаких других сведений о них» (63)

Для выражения понятий более сложных, чем торговый обмен и списки вещей необходима была более развитая письменная система, которую и создали в шумерском городе Урук в 3200 г. до н.э. Пиктограммы всё ещё использовались, но уступили место фонограммам – символам, изображающим звуки, – и это были звуки живой речи шумерского народа. При помощи фонограмм можно было передавать смысл более точно и таким образом в примере с двумя овцами и храмом Инанны, можно было бы уточнить, были овцы получены храмом или от храма, были они живы или нет, и какова была их роль в жизни храма. Раньше в распоряжении у людей были лишь простые изображения объектов, таких как храм и овцы. С развитием фонограмм появился гибкий инструмент для передачи направления и прочих смыслов.

Кроме того, тогда как раннее письмо (известное как прото-клинопись) было ограничено списками, теперь автор мог указать значение каждой из вещей. Как пишет профессор Ира Спар:

Этот новый тип интерпретации символов называется принципом ребуса. На ранних стадиях существования клинописи между 3200 и 3000 гг. до н.э. есть всего лишь несколько примеров его использования. Последовательное использование этого типа фонетического письма делается очевидным после 2600 года до н.э., знаменуя собой начало истинной письменности. Она характеризовалась сложными сочетаниями знаков для целых слов и фонограмм – знаков для гласных и слогов и позволяла писцу выражать абстрактные понятия. К середине третьего тысячелетия до нашей эры, клинопись, главным образом на глиняных табличках, широко использовалась в экономических, религиозных, политических, литературных и научных документах.

Искусство войны Сун-Цзы

Coelacan (CC BY-SA)

Письменность и литература

Этот новых способ передачи информации позволил писцам фиксировать современные им события, местные верования и, со временем, создавать произведения искусства, которое было невозможно без письменности: литературы. Первым писателем в истории стала месопотамская жрица Эн-хеду-Ана, дочь Саргона Аккадского, сочинившая гимны богине Инанне и подписавшая их своим именем и личной печатью.

Так называемое «Сказание об Аратте» – четыре поэмы, повествующие о правителе Эн-Меркаре Урукском и его сыне Лугальбанде, сочиненные вероятнее всего между 2112–2004 годами до н.э. (хотя записаны они были только около 2017–1763 гг. до н.э.). В первой из них, «Эн-Меркар и владыка Аратты», рассказывается, что письменность возникла благодаря гонцу царя Эн-Меркара, которому приходилось постоянно передавать сообщения между ним и правителем города Аратты. В конце концов гонец перестал справляться, ведь запоминать приходилось всё больше и больше, и тогда Эн-Меркару пришла в голову мысль записывать сообщения. Так и родилась письменность.

«Эпос о Гильгамеше» считается первым эпическим повествованием в мире и одним из самых ранних сохранившихся литературных произведений. Он был записан в 2150 году до н.э., а создан ещё раньше и рассказывает, как великий царь Урука Гильгамеш, потомок Эн-Меркара и Лугальбанды, искал смысл жизни. Мифы народов Междуречья, сказания об их богах и героях, их историю, их обычаи строительства, погребения, празднования – всё теперь можно было записать для потомков. Письменность сделала возможной историю, ведь теперь события можно было записывать, чтобы позже из мог прочесть любой владеющий грамотой человек. Больше не нужно было рассчитывать, что все эти истории запомнит и по памяти точно воссоздаст местный сказитель. Исследователь Сэмюель Ноа Крамер отмечает:

[Шумеры] создали систему письма по глине, которую заимствовали и использовали по всему Ближнему Востоку целых две тысячи лет подряд. Почти всё, что нам известно из ранней истории западной Азии, сохранилось благодаря глиняным документам, испещрённым шумерской клинописью и найденным археологами. (4)

О важности письма для жителей Междуречья говорит тот факт, что во времена правления ассирийского царя Ашшурбанапала (годы царствования 685–627 до н.э.) в библиотеке столичного города Ниневии было собрано свыше тридцати тысяч книг на глиняных табличках. Ашшурбанапал желал сохранить наследие, культуру и историю своей земли и ясно осознавал важность письменности для достижения этой цели. В своей библиотеке Ашшурбанапал собрал множество литературных произведений, таких как повесть о Гильгамеше или история Этаны, так как понимал, что литература рассказывает не столько историю отдельных людей, сколько историю всего народа. Историк Дюран пишет:

Литература – это в первую очередь слова, и лишь затем литеры, несмотря на название. Она происходит из богослужебных песнопений и волховских заклинаний, произносимых обычно жрецами и передаваемых устно, по памяти. Слово «кармина», которым римляне называли поэзию, значило одновременно и стихи, и пение; «ода» по-гречески значила изначально магическое заклинание; то же и с английскими словами «руна» и «лэ», то же с немецким словом «лид». Ритм и размер, вдохновлённые, возможно, природными ритмами и биением самой жизни, по-видимому были придуманы волхвами и шаманами чтобы сохранить, передать, и усилить магию заклинаний в своих стихах. От этих культовых истоков вышли в мир, поэт, оратор и историк: оратор в качестве официального восхвалителя царя или просителя перед божеством; историк как хронист деяний правителя; поэт как певец изначально священных песнопений, сочинитель и хранитель легенд о героях, и музыкант, который перелагал его стихи на музыку, в назидание народу и правителям.

Книга мертвого папируса

Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Алфавит

Роль поэта стала ключевой для сохранения героических сказаний в разных культурах всего древнего мира. Месопотамский писец Син-Леке-Уннинни (писавший приблизительно в 1300–1000 гг. до н.э.) смог сохранить и передать «Эпос о Гильгамеше». Гомер (живший около 800 года до н.э.) сделал то же для греков, а Вергилий (70–19 гг. до н.э.) – для римлян. Индийская «Махабхарата» (записанная около 400 года до н.э.) передаёт устные легенды этой страны так же, как сказания и легенды Шотландии и Ирландии. Все эти произведения и всё, что было после них, стало возможным лишь с приходом письменности.

Ранние клинописцы создали систему, в корне изменившую мир, в котором мы живём. Прошлое и опыт людей теперь можно было сохранить с помощью письма. Изобретение финикийцами алфавита упростило письменность и сделало её доступной для других культур, но всё же сам принцип записи символов для представления слов и понятий гораздо старше финикийского алфавита. Дюран отмечает:

Финикийцы не создали алфавит, а лишь распространили его. Заимствовав его, очевидно, из Египта и Крита, они принесли его постепенно в Тир, Сидон и Гебал, и распространили по всем городам Средиземноморья; они были не производителями, а торговыми представителями алфавита. Во времена Гомера, греки уже перенимали эту финикийскую и родственную ей арамейскую версии алфавита и называли его семитскими именами первых двух букв – Альфа и Бета (ивритские Алеф и Бет).

Ранние системы письменности, перенятые другими культурами, развились в письменные языки этих культур; так греческий и латынь стали основой для европейского письма, а семитское арамейское письмо дало начало ивриту, арабскому и, возможно, санскриту. Материалы для письма также развивались. От простого тростника и глиняных табличек, которые использовали для клинописи ранние месопотамские писцы, к тростниковым палочкам и папирусу в Египте, к пергаментным свиткам Греции и Рима, каллиграфии Китая, сквозь века к современности, переработанной бумаге и компьютерным экранам.

Во все века, с самого появления, письменность служила для передачи мыслей и чувств отдельного человека и всей его культуры, истории, всего человеческого опыта, чтобы сохранить их для будущих поколений.

Письменность существовала еще в каменном веке!

Фото: Владислав СтрекопытовНа берегах озера Орестиада в Западной Македонии (Северная Греция) находится город Кастория, известный российским туристам прежде всего своими меховыми центрами, куда организуются специализированные шоп-туры за недорогими, но очень качественными шубами из натурального меха. Но есть в Западной Македонии много интересного помимо шуб, о чем, однако, не всегда рассказывают участникам шоп-туров.

Одним из таких мест «для туристических гурманов» является музей-реконструкция доисторического поселения Диспилио на берегу озера Орестиада. Известно это место не столько современной реконструкцией каркасных глинобитных домиков на сваях, сколько найденной здесь при раскопках так называемой табличкой из Диспилио, на которую нанесены пиктографические знаки, напоминающие древнее письмо. Возможно, это самая древняя письменность в мире!

Древнейшей письменность на Земле долгое время принято было считать шумерскую клинопись. По мере развития археологии стало ясно, что ей предшествовала стадия пиктографического письма. В том же Шумере находки табличек с пиктографическим письмом (например, табличка из Киша), поразительно похожим на иероглифы Древнего Египта (а значит, у них был общий источник), относятся к середине IV тысячелетия до н.э.

Однако в 1961 году в Румынии, близ села Тэртерия, были обнаружены три глиняные таблички с графической письменностью «шумерского» типа, датированные серединой VI тысячелетия до н.э. То есть, они древнее первых материальных свидетельств письменности Месопотамии как минимум на 1000 лет! Время создания табличек установили косвенным методом, по радиоуглеродному анализу предметов, найденных с ними в одном слое. Позже выяснилось, что письменность Тэртерии возникла не на пустом месте, а являлась составной частью распространенной в середине VI — начале V тысячелетия до н.э. пиктографической письменности балканской культуры Винчи (дунайское протописьмо). В настоящее время известно до тысячи объектов культуры Винча, на которых процарапаны подобные пиктограммы. География находок охватывает территорию Сербии, западной Румынии и Болгарии, Венгрии, Молдавии, Македонии и Северной Греции. Несмотря на разделяющие их сотни километров, пиктограммы демонстрируют удивительное сходство на всем протяжении ареала культуры Винча.

Аналогичные символы-знаки содержит и табличка из Диспилио. Метод радиоуглеродного анализа датирует табличку примерно 5260 годом до н.э.

Получается, что пиктограммы дунайского протописьма являются древнейшей в мире формой письменности. Другими словами, так называемая «древнеевропейская письменность» существовала на континенте не только задолго до минойской, традиционно считающейся первой письменностью Европы, но и до протошумерской и протокитайской систем письма. Эта система возникла в первой половине VI тысячелетия до н. э., распространялась между 5300-4300 годами и исчезла к 4000 году до н. э. Более того, вероятно шумерское протописьмо напрямую происходит от дунайского. Набор символов и тотемов не только поразительно совпадает, но и располагаются они в той же последовательности — на разделенных линиями участках поверхности символы следует читать по кругу против часовой стрелки.

Итак, древние жители Балкан еще в каменном веке писали «по-шумерски» — в V тысячелетии до н. э., когда самого Шумера еще и в помине не было! Отдаленные отголоски письменности Винчи содержит в себе и пиктографическая письменность древнего Крита, на основе которой оформилось древнейшее в Европе эгейское письмо времен минойской цивилизации (конец III — начало II тыс. до н.э.). На основе этого ряд исследователей делают вывод о том, что примитивная письменность в эгейских странах уходит своими корнями на Балканы IV тысячелетия до н.э., а вовсе не возникла под влиянием далекого Междуречья, как раньше полагали.

Да и сама шумерская письменность, скорее всего, возникла под влиянием дунайского протописьма. Как иначе объяснить, что древнейшая письменность в Шумере, датируемая концом IV тысячелетия до н.э., появилась совершенно внезапно и уже во вполне развитой форме. Шумеры восприняли пиктографическую письменность от балканских народов, в дальнейшем развив ее в клинопись.

Справка
Неолитическое озерное поселение Диспилио было обнаружено сухой зимой 1932 года, когда уровень озера снизился и стали видны следы поселения. Предварительное исследование провел в 1935 году профессор Антониос Керамопулос. Регулярные раскопки начались в 1992 году. Выяснилось, что это место было населено людьми с конца среднего неолита (5600–5000 годы до н.э.) до позднего неолита (3000 год до н.э.). В селении обнаружили ряд артефактов, включая керамику, деревянные элементы конструкций, семена, кости, статуэтки, личные украшения, флейты. Все они относятся к культуре Винча. Табличку со знаками обнаружил в 1993 году греческий археолог Георгий Урмузиадис.
На берегу озера создана точная копия поселения с хижинами на свайных платформах, в естественных размерах, изготовленных из натуральных материалов. Для каркаса домов были использованы стволы деревьев, а для стен — ветки и веревки. С помощью озерной глины оштукатурили каждую хижину, крыши которых покрыли соломой. Внутри хижин размещены повседневные предметы, найденные при раскопках: глиняные сосуды, чаши, блюда для фруктов, а также инструменты, сделанные из камня или кости — точные копии, оригиналы которых находятся в самом музее Диспилио.

Текст и фото: Владислав Стрекопытов

Шумер: письменность ради учета имущества

Ученые считают наиболее древнее изобретение письменности самым существенным вкладом шумеров в историю мировой культуры. На территории Древнего Ближнего Востока задолго до появления клинописи, даже задолго до появления шумеров существовал способ хранения и передачи информации. Система глиняных шариков (значков или фишек размером 1-3 см), где каждый элемент обозначал один объект (корову, барана и т.п.), служила для учета имущества уже в 9-ом тысячелетии до н.э.

Начиная приблизительно с 5 тыс. до н.э. с целью лучшего хранения, фишки стали помещать в специальные контейнеры – буллы (полые глиняные шары диаметром 10 см). Например, если контейнер содержал информацию о количестве голов скота, то, чтобы провести подсчет содержания, его необходимо было разбить.

В 3300 г. до н.э. на поверхности буллы появляется короткое описание его содержимого, и необходимость разбивать контейнер при каждой проверке отпадает. Фишки оказались ненужными, и исчезли, а контейнер стал плоским. Так возникли первые глиняные таблички с числами: кружочками и уголками, выдавленными в глине, форма и размер которых указывали на объект, который обозначался, и его количество.

Развитие от таблички с оттиснутыми на ней значками, которые означали числа, к клинописной табличке произошло лишь в Шумере. В 70-е годы прошлого века при раскопках дворца в древнем городе Эбла (северо-западная Сирия) было найдено около 20 000 клинописных табличек, датирующихся серединой 3-го тысячелетия.

Первые символы письменности имели форму товаров и были пиктограммами, которые отображали общее содержание сообщения в виде одного или последовательных рисунков. Таким является, например, знак «коза».

Позднее стали использоваться постоянные сочетания пиктограмм, смысл которых постепенно отходил от суммы значений изображений (идеограммы). Например, знак «птица» вместе со знаком «яйцо» давали сочетание «плодородие» как абстрактный термин.

До 3000 г. до н.э. пиктограммы и идеограммы стали использовать фонетически, составляя из этих символов слова, которые порой даже не имели прямого отношения к изображенным предметам.

Вместе с тем изменялся и стиль письменности. Для упрощения записи, все символы были разложены на короткие отрезки, которые уже не нужно было вырезать в глине, а можно было просто наносить при помощи специальной палочки с заостренным концом.

Параллельно с этим происходит разворот существующих символов на 90° против часовой стрелки.

Словарь новой письменности постоянно пополнялся. Письменность уже стала способна передавать не только административные записи, но и литературные произведения, такие, как «Поэма о Гильгамеше».

 

Начиная со II тысячелетия до н.э. клинопись распространяется по всему Ближнему Востоку. И хотя изобретение письменности произошло как кульминация длительного процесса развития отметок на глине, который происходил на всей территории Древнего Ближнего Востока, именно шумерам удалось, используя систему фишек, перейти непосредственно к письменности.

 

 

Используемые материалы:

 

«История Древнего Востока» В.И. Авдеев. Издание второе, дополненное и исправленное. Государственное издательство политической литературы, 1953.

Шумов С.А.., Андреев А..Р. «Ирак: история, народ, культура: Документальное историческое исследование». — М.: Монолит-Евролинц-традиция, 2002

Светлана Чусовитина. Великая Эпоха

5 — Письменность и образование Шумеров

Клинопись – Шумерское письмо.

Обилие глины, из которой делали дома и посуду, предметы утвари и детские игрушки, подсказало шумерам мысль о том, чтобы писать на глиняных табличках. Писец работал так: из сырой глины изготавливалась небольшая плоская табличка, на которую острой палочкой наносились письмена. На вязкой глине трудно проводить линии одинаковой толщины, поэтому они получались похожими на треугольники или клинышки. Историки называют шумерское письмо “клинописью” . Не очень нужные записи потом можно было стереть, а таблички с важными документами обжигали на огне, и они становились твёрдыми, как камень. Самые ранние записи принадлежат храмовым чиновникам —они должны были считать, сколько зерна, масла и мяса произведено в хозяйстве, сколько выдано работникам на пропитание, сколько осталось в распоряжении храма.Археологи научились складывать даже разбитые таблички и читать написанное на них.

Обладая плодородными землями, шумеры со временем поняли, какие высокие урожая можно получать, если осушить болота и провести воду к сухим участкам. Орошение полей в Междуречье было сложным делом. Когда по каналам поступало слишком много воды,она просачивалась под землю и соединялась с подземными грунтовыми водами, а они в Междуречье солёные. В результате снова соль вместе с водой выносилась на поверхность полей, и они быстро портились; пшеница на таких землях вообще не росла, да и рожь с ячменём давали невысокие урожаи. В конце концов засоленные поля просто забрасывали или же пасли на них овец. Шумеры далеко не сразу научились определять, сколько воды нужно для правильного полива полей: излишек или недостаток влаги были одинаково плохи. Разумнее всего в этих условиях было бы руководить орошением полей из одного места, а не доверять каждому крестьянину прорывать оросительные канавы, как ему вздумается. Около 4000 г. до н. э. в Шумере развивается техника плавки золота и меди. Около 3400 г. до н. э. в Шумере изобретено колесо. Около 3300 г. до н. э. развивается письменность. Шумеры создали замечательные архитектурные сооружения. Живущие по соседству с Шумером семитские* племена стремились овладеть его богатствами и около 2000 г. в Шумер вторглись семитские племена амореев. Они разрушили шумерскую цивилизацию и создали на месте старых городов новые царства. Два из них — Вавилонское и Ассирийское царства — превратились в могущественные государства.

Твердые знаки | Публикации | Вокруг Света

Пока в Шумере развивалась клинопись, египтяне создали собственные символы. Их иероглифы, или «священная резьба», названные так греками через 2 000 лет, первоначально содержали 24 символа для обозначения границ государства, размеров налогов и времени разливов Нила. До XIX века ученые предполагали, что функция иероглифов та же, что и у клинописных знаков, — в обоих случаях чисто изобразительная. Но когда была расшифрована надпись на знаменитом Розеттском камне, стало ясно, что египтяне использовали письмо для передачи не только образов, но и звуков. Они явно получали удовольствие от игры слов, когда один и тот же звук имел два значения, и, видимо, это и заставило их сделать главный шаг к созданию алфавита.

Как гласит легенда, когда в 1799 наполеоновские войска достигли Луксора в Египте, увиденное так поразило их, что, по слову очевидца, «войска остановились сами собой и в едином внезапном порыве сложили оружие». Как раз неподалеку от Луксора, в Розетте, была найдена базальтовая плита, покрытая буквами. Около 196 года до нашей эры на Розеттском камне был высечен один и тот же текст, воспроизведенный с использованием иероглифов, демотического письма (к нему прибегали для повседневных нужд) и греческих букв (ими писали правители Египта). Ясно было, что это ключ к расшифровке египетских иероглифов, над которой ученые бились сотни лет. В 1822 году французский ученый Жан-Франсуа Шампольон, знавший греческий и коптский (в котором применялось демотическое письмо), закончил перевод этой надписи. Текст рассказывал о великих свершениях египетского царя Птолемея V.

Финикийцы , населявшие запад Азии, были первыми, кто использовал то, что сейчас мы называем буквами. Первые подобные примеры датируются 1500 — 1700 годами до нашей эры. Их алфавит, состоявший из 22 букв — только согласные и ни одной гласной (ими мы обязаны древним грекам), — стал буквально революционным достижением. Большинство ученых согласны с тем, что это открытие было сделано только один раз. Таким образом, северосемитский алфавит является родоначальником всех алфавитов мира.

Неизвестно, как и почему был изобретен финикийский алфавит. Возможно, и здесь основным стимулом была торговля. В Средиземноморском регионе смешивалось множество разных народов и языков, а финикийцы побывали и на Средиземноморском, и на Атлантическом побережьях, и, возможно, даже огибали Африку. Вероятно, письмо, основанное на звуках, казалось им более быстрым и удобным как для общения, так и для торговли.

Именно финикийский алфавит стал основой заимствования для древних греков. Наряду с этрусками в центральной Италии и римлянами они приблизили его к современному европейскому, добавив гласные и дополнительные знаки. Этому способу записи предшествовало иероглифическое и крито-микенское линейное письмо. Древнейшие из дошедших до нас памятников греческого языка относятся к VIII – VII векам до нашей эры. Это были надписи на камне, металле и керамике.

Коран (его название происходит от арабского глагола «кур’aн» — читать вслух, декламировать) по канонам ислама — книга несотворенная, существующая предвечно, как сам Аллах, она его «слово». Оригинал Корана начертан на арабском языке на листах, и свитки с ним хранятся под престолом Аллаха, и только он один в этой книге может «стирать, что желает, и утверждать». В Коране 114 разделов, каждый из которых называется сура — от арабского «шеренга» или «ряд». Самые ранние сохранившиеся списки относятся к VII–VIII векам.

Миштеки — один из народов древней Мексики. Весьма воинственный, прославившийся своими достижениями в искусстве, особенно в живописи. Свидетельством этого могут служить так называемые кодексы. Один из них длиной 11 метров был написан знаками на оленьей шкуре и сложен в 44 раза.

Шумерская клинопись и шумерский язык

На шумерском языке говорили в Шумере на юге Месопотамии (часть современной Ирак) примерно с 4 тысячелетия до нашей эры примерно до 2000 года до нашей эры, когда он был заменен аккадским в качестве разговорного языка, хотя продолжал для использования в письменной форме в религиозных, художественных и научных целях примерно до 1 века нашей эры. Шумерский не имеет отношения ни к какому другой известный язык так классифицируется как языковой изолят.

Шумерская клинопись

Шумерская клинопись — самая ранняя известная система письма.Его происхождение можно проследить примерно до 8000 г. до н.э., и он из пиктограмм и других символов, используемых для обозначения торговли товары и скот на глиняных табличках. Первоначально шумеры сделал маленькие жетоны из глины для обозначения предметов. Жетоны хранились вместе в запечатанных глиняных конвертах, и чтобы показать что было внутри конвертов, жетоны вдавливают в глину снаружи.

Примеры глиняных жетонов

Со временем они поняли, что жетоны не нужны, так как они мог сделать символы из глины.Они также разработали числительное система для представления нескольких экземпляров одного и того же символа, а не просто вписываю их все. Символы со временем стали стилизованными. и в конечном итоге превратился в законченную систему письма. Раннее тексты происходят из городов Урук и Джамдат Наср и датируются 3300 г. до н.э.

Название «клинопись» означает «клиновидный» и происходит от Латиница cuneus (клин). Он основан на появлении мазки, которые наносились путем вдавливания тростникового стилуса в глину.Этот тип символа появился в 3000 году до нашей эры.

Примерно к 2800 г. до н.э. использовались некоторые шумерские символы. для представления звуков по принципу ребуса. Например, символ стрелки, произносимый «ти», использовался для обозначения слово для жизни (тиль). Также было много глифов, которые были произносится одинаково, но представляет разные слова. Позже система детерминативов, которые подсказали вам категорию а слово принадлежало, и фонетических компонентов, которые указывали как произносить слово, развил и помог устранить неоднозначность значения глифов.

Вот несколько примеров того, как глифы менялись с течением времени:

Источник: http://pandora.cii.wwu.edu/vajda/ling201/writingsystems/sumeriancuneiform.htm

Примечательные особенности

• Тип системы письма: семанто-фонетическая — символы состоят из фонограммы, представляющие произносимые слоги, детерминативы, которые указывают категорию, к которой принадлежит слово, и логограммы, представляющие слова.
• Направление письма: переменное — ранние тексты писались вертикально. сверху вниз, но примерно к 3000 г. до н.э. направление изменилось слева направо горизонтальными рядами.В то же время знаки были повернулся на 90 ° против часовой стрелки и стал состоять в основном из клиньев.
• Количество символов: от 1000 в старых текстах до 400 в более поздних текстах.
• Многие символы произношены по-разному.
• Используется для написания: шумерский

Шумерские слоговые символы

Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform

Образцы текстов

Сводный отчет о серебре для правителя, написанный шумерской клинописью на глиняной табличке.Из Шуруппака, Ирак, около 2500 г. до н.э. Британский музей, Лондон.

Изображение Gavin.collins — http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sumerian_account_of_silver_for_the_govenor.JPG

Перевод

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах.
часть статьи 1 Всеобщей декларации прав человека

Перевод Винсента Цина на шумерский

Примеры видео на шумерском

Ссылки

Информация о шумерском языке и письменности:
http: // en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform_script
https://en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform
http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_language
http://www.sumerian.org/

Шумерские словари
http://psd.museum.upenn.edu/
http://www.sumerian.org/sumerlex.htm

Шумерское слово дня
http://sumerianwotd.livejournal.com/

Языковые изоляторы

Айны, Баскский, Бурушаски, Кандоши-Шапра, Читимача, Эскаян, Хайда, Карук, Керес, Куот, Кутенай, Натчез, Нихали, Нивх, Паэс, Пурепеча, Сандаве, Сери, Шумерский, Тикуна, Тиви, Туника, Урарина, Вардаман, Вашо, Ючи / Ючи, Зуни

Клинопись

аккадский, Эламит, Хеттов, Древнеперсидская клинопись, Шумерский, Угаритский

Аккадская клинопись, Древнеегипетский (Демотический), Древнеегипетский (Иератический), Древнеегипетские (иероглифы), Китайский язык, Чо-ном, Клинопись Японский, Чжурчжэни, Кидань, Линейный B, Лувиан, Майя, Наси, Сондип (Старый Чжуан), Суй, Шумерская клинопись, Тангутский (Сихсиа)

Другие системы письма

Последнее изменение страницы: 01.06.21

---

Почему бы не поделиться этой страницей:

пожаловаться на это объявление

Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard. Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.

Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon, или внося вклад другими способами. Омниглот — это то, чем я зарабатываю на жизнь.

Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете. Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.

Начало работы с … шумерским — Институт изучения древнего мира

Каждый месяц помощник научного сотрудника Патрик Дж. Бернс берет интервью у члена нашего исследовательского сообщества по древнему языку, который они преподают или преподают в ISAW, и собирает ссылки на рекомендуемые учебники, грамматику, лексику и другие ресурсы для изучения языков на сайте Библиотека ISAW, библиотеки Нью-Йоркского университета и онлайн.

Шумерский — самый старый язык, который мы можем прочитать, пришедший к нам из древности, с глиняными табличками, сохранившимися примерно с 3200 г. до н. Э. Как разговорный язык он, вероятно, вымер примерно в середине второго тысячелетия, но продолжал использоваться как литературный язык еще как минимум 900 лет. Есть свидетельства того, что его продолжали копировать и изучать при жизни Александра и, возможно, даже во втором веке нашей эры. Тем не менее, аккадский, то есть вавилонский и ассирийский, уже стал доминирующим разговорным языком в регионе к 1800 г. до н.э. и, возможно, намного раньше.Шумерский язык написан клинописью, письмом, состоящим из клиновидных знаков, образованных отпечатком влажных глиняных табличек заостренным концом тростникового стилуса. Самые ранние сохранившиеся таблички — это преимущественно административные записи и учебные материалы конца четвертого тысячелетия, но со временем шумерская литература охватит широкий спектр форм и жанров. У нас есть королевские надписи, такие как Цилиндры Гудеа, а также ранние образцы эпической поэзии, такие как Matter of Aratta .Мифы, гимны, причитания, литература мудрости, а также то, что Торкильд Якобсен называет «практическими жанрами», такие как грамматические тексты, списки дат и математические труды, все дошли до нас на шумерском языке.

Когда я услышал, что Джина Константопулос, научный сотрудник факультета теологии Хельсинкского университета и бывший приглашенный профессор ISAW, в этом семестре преподает направленное чтение на шумерском языке, у меня возник интерес. С чего начать работу тем, кто интересуется языком, и что у нас есть под рукой в ​​библиотеке, чтобы помочь им? Недавно я встретился с Константопулосом, которая получила докторскую степень по изучению древнего Ближнего Востока в Мичиганском университете, чтобы обсудить изучение шумерского языка.Вот ее рекомендации, от грамматики до лексики, от текстов до переводов, и где вы можете их найти в ISAW.

Констанопулос начал шумерский язык, будучи аспирантом в Мичигане, изучая язык наряду с аккадским. Ее интерес возник изначально из древней религии, но вскоре ее привлекла внутренняя работа самого языка, тем более что он был изолирован от языка. Она вспоминает, как ее тянуло, в частности, к Цилиндрам Гудеа в Лувре — самому длинному отрывку из сохранившихся шумерских текстов.Констанопулос вспоминает, как его привлекла грамматика одной строчки цилиндра A: «Давай, давай! Мы должны пойти и рассказать ей! »- и как в первом повторении писца она услышала человеческий голос, который оставался с нами на протяжении тысячелетий. Констанопулос изучал язык с инструктором в Мичигане путем прямого чтения основных текстов, дополненных рядом грамматик. Но это может быть проблемой для тех, кто пытается начать самостоятельно, поскольку, как шутит Констанопулос вслед за Дьяконовым, «существует столько же грамматик шумерского, сколько шумерологов».”

Традиционный способ изучения шумерского языка — сначала выучить аккадский. Это помогает преодолеть первое серьезное препятствие на пути к овладению языком, а именно систему клинописи. Итак, для студента, заинтересованного в том, чтобы следовать по этому пути, есть такая книга, как «Грамматика аккадского языка » Дж. Хюгнегарда [Scholars Press; Ref 4 PJ3251 .H84 1997] может быть местом для начала. Но для тех, кто стремится погрузиться непосредственно в шумерский язык, Константопулос отмечает следующие ресурсы.Д.А. Foxvog опубликовал свое Введение в шумерскую грамматику [CDLI; доступны в Интернете] непосредственно в коллекцию препринтов Cuneiform Digital Library Initiative (CDLI). Книга содержит обзор системы письма, полную грамматику и несколько упражнений для повторения. Используется в сочетании с Foxvog’s Элементарный шумерский глоссарий [CDLI; доступен в Интернете], этот текст предлагает любознательному студенту точку входа в язык. (Новичкам также может быть полезно взглянуть на J.Л. Хейс Руководство по шумерской грамматике и текстам [Ундена; Large PJ4013 .h48 2000] и G. Zólyomi’s A n Введение в грамматику шумерского языка [ELTE; доступно онлайн].)

Тем не менее, как отмечает Фоксвог в предисловии к своей грамматике, его книга на самом деле предназначена для использования «под руководством учителя, который может более подробно описать классические проблемы, добавить текущие альтернативные объяснения явлений, помочь ученику разобрать и понять многочисленные текстовые иллюстрации, найденные повсюду, и предоставляют дополнительную информацию об истории языка и культуре ранней Месопотамии.«Это немалые препятствия. К счастью, некоторые из этих требований можно удовлетворить с помощью других ресурсов.

Signlists окажутся незаменимыми, когда вы продолжите на шумерском языке. Констанопулос указывает на книгу К. Миттермайера Altbabylonische Zeichenliste der sumerisch-literarischen Texte [Vandenhoeck & Ruprecht; Ref 4 PJ3223 .M455 2006] как отличный, хотя и труднодоступный ресурс. В работе Миттермайера собрано 480 клинописных знаков из литературных текстов древневавилонского периода, дополненных цитатами и комментариями.Аккадские знаки (например, тот, который находится в книге Д.Б. Миллера «Аккадский справочник: помощь, парадигмы, глоссарий, логограммы и знаки» [Eisenbrauns; Ref 4 PJ3251 .M75 2014]) также могут быть полезны в развитии навыков владения шумерским языком. система письма.

Когда его попросили порекомендовать словарь для шумерских студентов, Константопулос заколебался, сказав, что еще нет полной, всеобъемлющей работы в стиле Ассирийский словарь Восточного института Чикагского университета ( CAD ) [Восточный институт Чикаго; Ссылка 4 PJ3525.A87 1956; доступно онлайн]. Возможно, наиболее полезным ресурсом на английском языке является Электронный шумерский словарь Пенсильвании ( ePSD ), продолжающийся онлайн-проект лексики шумерского языка — расширение проекта печати, начатого в 1976 году, Шумерский словарь университета Музей Пенсильванского университета [Вавилонская секция университетского музея; Ref 4 PJ4037 .S86 1984] — который охватывает клинописные тексты из древнего Ирака между 2700 и 1600 годами до нашей эры. ePSD позволяет выполнять поиск на английском языке основных определений с цитатами из шумерских текстов и множества статистических данных об использовании, включая общую частоту, частоту по дате и различные формы среди прочего. Кроме того, слова в ePSD связаны из словарных статей со всеми местами, где они встречаются в корпусе из примерно 90 000 текстов. Начинающему студенту, хорошо владеющему французским языком, может быть лучше подойдет программа П. Аттингера Lexique sumérien-français (доступна в Интернете).Еще один онлайн-глоссарий, заслуживающий внимания, — это Leipzig-Münchner Sumerischer Zettelkasten [доступно в Интернете].

Одним из преимуществ ePSD является то, что сайт привязан к другим шумерским текстам в Интернете, таким как цифровая библиотека клинописи UCLA [доступна онлайн] и Oxford’s Electronic Text Corpus of Sumerian Literature ( ETCSL ). ) [доступно онлайн]. CDLI — это онлайн-портал, который хранит клинопись, надписи и другие текстовые артефакты для исследований в открытом доступе.В рамках проекта было каталогизировано, сфотографировано и оцифровано более 320000 артефактов, почти половина из которых включает шумерский текст. В ETCSL представлены транслитерации и английские переводы шумерских литературных текстов, а также библиография и исходная информация. (Сайт также содержит «Сводную библиографию шумерской литературы», которую студенты могут найти полезными.) Корпус содержит шумерские тексты в транслитерации, переводы прозы на английский язык и библиографическую информацию по каждому сочинению.Транслитерации и переводы можно искать, просматривать и читать в Интернете с помощью инструментов веб-сайта. Существует также Корпус электронных текстов шумерских королевских надписей [доступен в Интернете], часть проекта Open Richly Annotated Cuneiform Corpus (ORACC), в котором размещены транслитерированные, переведенные на английский и венгерский языки надписи. , и морфологически аннотированы.

Студенты, которые ищут надежный печатный источник шумерских первичных текстов, могут обратиться к К.Volk’s Шумерский читатель [Pontificio Istituto Biblico; Small PJ4014 .V65 1997]. Читатель содержит 44 текста, от королевских надписей до юридических и экономических документов, но не включает литературных текстов. Читатель — узкий 110 страниц — заполнен полезными ресурсами для ученика начальной школы: текстами, транслитерациями, списком знаков, фонологическими таблицами и глоссариями для лексики, божеств, лиц, мест, дат, зданий и фестивалей. Однако, помимо Волка, Константопулос объясняет, что большая часть исходного материала имеет тенденцию появляться в научных статьях.

Что касается переводов, Константопулос рекомендует несколько томов, охватывающих весь диапазон шумерской литературы. В Арфа, которая когда-то… [Йель; Small PJ4083 .h47 1987] Т. Якобсен представляет для широкой аудитории стихотворные переводы шумерской поэзии с вступлениями и примечаниями. (Якобсен описывает свой перевод как «высокая проза и короткие строки», но общий эффект — это перевод стихов.) Другой отличный вариант — Литература древнего Шумера [Оксфорд; NYU PJ4083.L57 2004; электронная книга здесь] под редакцией Дж. Блэка, Дж. Каннингема, Э. Робсона и Дж. Золёми. Этот том представляет собой исчерпывающую антологию дошедшего до нас шумерского языка, хотя и не столь исчерпывающий, как ETCSL , из которого он взят. Он охватывает весь спектр жанров и извлекает выгоду из (значительного) развития понимания шумерского языка с момента публикации тома Якобсена. Введение в «Литература древнего Шумера» можно порекомендовать в качестве общего обзора периода и его литературных произведений, не говоря уже о том, чтобы сделать обзор дешифровки языка и его понимания за последние полтора столетия.Более предметным, но определенно интересным для студентов, интересующихся развитием месопотамской литературы, является книга Х. Л. Дж. Ванстифута «Эпосы шумерских царей»: The Matter of Aratta [Brill; NYU PJ4083. V36 2004; электронная книга здесь], которая охватывает самые ранние известные образцы эпической поэзии. Особый интерес для изучающих язык представляет второй представленный здесь эпос «Энмеркар и властелин Аратты», в котором рассказывается как о древней Вавилонской башне о языковом взаимодействии, так и о мифическом изобретении письма.Констанопулос предупреждает студентов, что понимание и интерпретация шумерского языка все еще развивается, и по этой причине также развиваются переводы. Это хорошо согласуется с предупреждением Якобсена во «Введении» к его книге: «Представленные здесь переводы могут… быть предложены только как субъективная попытка, хотя тот, на который я искренне надеюсь и верю, истинен по существу». Студенту рекомендуется. Тем не менее, тот, кто изучает шумерский одновременно с чтением этого перевода, вероятно, хорошо понимает трудности интерпретации языка и особенно сочувствует словам Якобсена.

Как только вы освоите основы шумерского языка, вам станут необходимы более подробные грамматики. Константопулос рекомендует таким студентам следующие ресурсы по лингвистике: глава П. Михаловски «Шумерский» в Кембриджской энциклопедии древних языков мира [Кембридж; Ref 4 P371 .C36 2004], отредактированный Р. Вудвордом; М.-Л. Томсена Шумерский язык: введение в его историю и грамматическую структуру [Академиск Форлаг; Ссылка 4 PJ4021.T46 1984]; и диссертация Б. Ягерсмы 2010 г., Дескриптивная грамматика шумерского языка [PhD Diss., 2010; доступно онлайн]. Еще одна грамматика, которую студенты могут найти полезными по мере развития своих шумерских навыков, — это книга Д. О. Эдзарда Шумерская грамматика [Общество библейской литературы; Ref 4 PJ4013 .E38 2006]. В частности, что касается морфологии, Константопулос обращает наше внимание на главу Дж. Рубио «Шумерская морфология» в сборнике Морфологии Азии и Африки, Vol.2 [NYU P381.A75 M67 2007; доступна электронная книга], под редакцией А. С. Кея.

Изучение языка нельзя отрывать от его исторического и культурного контекста. Отредактированный том Х. Э. У. Кроуфорда Шумерский мир [Routledge; NYU DS72 .S864 2013; электронная книга] содержит более тридцати глав, посвященных материальным останкам, системам управления, повседневной жизни и соседним обществам, а также другим темам. Беглое представление о месте шумерского языка по сравнению с другими месопотамскими языками можно найти в I.Finkel and J. Taylor’s Cuneiform [Британский музей; NYU DS69.5 .F55 2015], который, помимо эффективного обзора сценария, также прекрасно иллюстрирован фотографиями из коллекции Британского музея. Дополнительный контекст материальности шумерского языка и его художественно-исторического контекста можно найти в первых главах книги З. Бахрани Искусство Месопотамии [Thames & Hudson; NYU N5370 .B16 2017]. Но, пожалуй, лучшее на данный момент введение в сами планшеты — это CDLI , который объединяет изображения артефактов и связанный с ними текст на платформе открытого доступа.

Наконец, следует отметить, что все внимание при изучении клинописных языков уделяется чтению, а не написанию текстов. Язык, конечно же, был начертан на глиняных табличках с помощью тростникового стилуса, и, хотя работа с глиной стала достаточно обычным занятием в шумерских классах, есть определенный уловок для воспроизведения знаков ручкой и бумагой. Сайт Cuneify Plus может помочь преобразовать транслитерированные формы в клинопись юникода.Например, набрав «lugal» в интерфейсе, вы можете вернуть знак 𒈗. Но если вы действительно привержены практике написания знаков, одна книга выделяется как попытка преодолеть уловку — D. Снелла Рабочая тетрадь клинописных знаков [Undena; Большой PJ3193 .S64 1979]. Основываясь на опыте Снелла в изучении японской Кана, он поощрял «активное использование знаков» (в частности, при изучении аккадского языка), чтобы «знание знаков оставалось у ученика дольше».Знаки в этой книге даны в неоассирийском стиле и поэтому не соответствуют формам, встречающимся в большинстве шумерских текстов. Тем не менее, он является отправной точкой для прикладной клинописи, и, хотя этот метод, похоже, не получил широкого распространения, если и может существовать такая вещь, как культовая классика в преподавании древних языков, то своеобразная клинопись Снеллиуса может быть им .

Спасибо Джонатану Валку и Мартину Уортингтону за их предложения по этому посту.

Клинопись — Всемирная историческая энциклопедия

Клинопись — это система письма, впервые разработанная древними шумерами Месопотамии ок.3500–3000 гг. До н. Э. Он считается самым значительным среди многих культурных достижений шумеров и самым большим из тех, что были внесены в шумерский город Урук, который продвинул клинопись c. 3200 г. до н.э.

Название происходит от латинского слова cuneus , означающего «клин», из-за клиновидного стиля письма. В клинописи аккуратно вырезанный инструмент для письма, известный как стилус, вдавливается в мягкую глину для получения клиновидных отпечатков, которые представляют собой словесные знаки (пиктограммы), а затем фонограммы или « словесные концепции » (ближе к современному пониманию). слова).Все великие месопотамские цивилизации использовали клинопись до тех пор, пока в какой-то момент после 100 г. до н. Э. От нее не отказались в пользу алфавитного письма, в том числе:

Когда древние клинописные таблички Месопотамии были обнаружены и расшифрованы в конце 19 века н.э., они буквально изменили человеческое понимание истории. До их открытия Библия считалась самой старой и авторитетной книгой в мире. Блестящий ученый и переводчик Джордж Смит (л.1840-1876 CE) изменил понимание истории с его переводом The Epic of Gilgamesh в 1872 CE. Этот перевод позволил интерпретировать другие клинописные таблички, что перевернуло традиционное понимание библейской версии истории и дало возможность научным, объективным исследованиям истории продвинуться вперед.

Клинопись

Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)

Ранняя клинопись

Самые ранние клинописи, известные как прото-клинопись, были графическими, поскольку предметы, к которым они обращались, были более конкретными и видимыми (царь, битва, наводнение), но усложнялись по мере того, как предмет становился более неосязаемым (воля боги, поиск бессмертия).К 3000 г. до н. Э. Изображения стали более упрощенными, а штрихи стилуса передавали слово-понятия (честь), а не словесные знаки (благородный человек). Письменный язык был дополнительно усовершенствован посредством ребуса , который изолировал фонетическое значение определенного знака, чтобы выразить грамматические отношения и синтаксис для определения значения. Разъясняя это, ученый Ира Спар пишет:

Этот новый способ интерпретации знаков получил название принципа ребуса. Лишь несколько примеров его использования существуют на самых ранних стадиях клинописи между 3200 и 3000 гг. До н. Э.C. Постоянное использование этого типа фонетического письма становится очевидным только после 2600 г. до н. Э. Он составляет начало настоящей системы письма, характеризующейся сложной комбинацией словесных знаков и фонограмм — знаков для гласных и слогов, — которые позволяли писцу выражать идеи. К середине третьего тысячелетия до нашей эры клинопись, написанная в основном на глиняных табличках, использовалась в большом количестве экономических, религиозных, политических, литературных и научных документов. (1)

Великие литературные произведения Месопотамии, такие как знаменитый эпос о Гильгамеше, были написаны клинописью.

Разработка клинописи

Больше не нужно было бороться со значением пиктограммы; теперь читают слово-понятие, которое более ясно передает смысл писателя. Количество символов, используемых в письме, также было уменьшено с 1000 до 600, чтобы упростить и уточнить написанное. Лучшим примером этого является историк Пауль Кривачек, который отмечает, что во времена прото-клинописи:

Все, что было разработано до сих пор, — это техника записи вещей, предметов и предметов, а не система письма.Запись «Храм двух овец, бога Инанна» ничего не говорит нам о том, доставляются ли овцы в храм или принимаются из храма, туши ли они, звери на копытах или что-то еще о них. (63)

Клинопись развилась до такой степени, что, используя пример Кривачека, можно было прояснить, приходили ли овцы в храм или шли в храм, с какой целью, и были ли они живыми или мертвыми. Ко времени жрицы-поэтессы Энхедуанны (l.2285-2250 гг. До н.э.), которая написала свои знаменитые гимны Инанне в шумерском городе Ур, клинопись была достаточно сложной, чтобы передавать эмоциональные состояния, такие как любовь и обожание, предательство и страх. тоска и надежда, а также точные причины, по которым писатель испытывал такие состояния.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Выписанный стенд Руководитель Entemena

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Клинописная литература

Великие литературные произведения Месопотамии, такие как Атрахасис , Сошествие Инанны , Миф об Этане , Энума Элиш и знаменитый эпос Гильгамеша , все были написаны клинописью и были совершенно неизвестны. до середины 19 века н.э., когда такие люди, как Джордж Смит, преподобный Эдвард Хинкс (l.1792-1866 гг. Н. Э.), Жюль Опперт (1825-1905 гг. Н. Э.) И Генри Кресвик Роулинсон (1810-1895 гг.

Переводы Роулинсона месопотамских текстов были впервые представлены Лондонскому королевскому азиатскому обществу в 1837 году н.э. и снова в 1839 году. В 1846 году н.э. он работал с археологом Остином Генри Лейардом при раскопках Ниневии и отвечал за самые ранние переводы из библиотеки Ашшурбанипала, обнаруженные на этом месте.Эдвард Хинкс сосредоточился на персидской клинописи, установив ее образцы и определив гласные среди других своих работ. Жюль Опперт определил происхождение клинописи и установил грамматику ассирийской клинописи. Джордж Смит отвечал за расшифровку Эпоса о Гильгамеше и в 1872 году нашей эры, известной как месопотамскую версию Истории о Потопе, которая до тех пор считалась оригинальной для библейской Книги Бытия.

Многие библейские тексты считались оригинальными произведениями, пока не была расшифрована клинопись.

Многие библейские тексты считались оригинальными, пока не была расшифрована клинопись. Падение человека и Великий Потоп понимались как буквальные события в истории человечества, продиктованные Богом автору (или авторам) Книги Бытия, но теперь были признаны месопотамскими мифами, которые еврейские писцы приукрашивали в г. Миф об Этане г. и Атрахасис . Библейскую историю Эдемского сада теперь можно понять как миф, заимствованный из «Энума Элиш » и других месопотамских сочинений.Книга Иова, далекая от фактического исторического описания несправедливых страданий человека, теперь может быть признана литературным произведением, принадлежащим месопотамской традиции после открытия более раннего текста Ludlul-Bel-Nimeqi , в котором рассказывается аналогичная история. .

Концепция умирающего и возрождающегося бога, который спускается в подземный мир, а затем возвращается, представленная как новая концепция в Евангелиях Нового Завета, теперь понималась как древняя парадигма, впервые выраженная в месопотамской литературе в стихотворении The Descent Инанны .Сама модель многих повествований Библии, в том числе евангелий, теперь может быть прочитана в свете открытия месопотамской литературы Нару, которая взяла фигуру из истории и приукрасила его достижения, чтобы передать важное моральное и культурное послание. .

Скрижаль из эпоса о Гильгамеше

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

До этого времени, как уже отмечалось, Библия считалась самой старой книгой в мире, а Песнь Соломона считалась самым древним стихотворением о любви; но все изменилось с открытием и расшифровкой клинописи.Самая старая любовная поэма в мире теперь известна как The Love Song of Shu-Sin , датируемая 2000 годом до нашей эры, задолго до того, как была написана Песня Соломона. Все эти успехи в понимании были сделаны археологами и учеными XIX века н.э., посланными в Месопотамию для подтверждения библейских историй с помощью вещественных доказательств.

Наряду с другими ассириологами (в том числе Т. Г. Пинчесом и Эдвином Норрисом), Роулинсон возглавил развитие месопотамских языковых исследований, и его клинописи Древнего Вавилона и Ассирии , наряду с другими его работами, стали стандартным справочником по этому вопросу. после их публикации в 1860-х гг. н.э. и по сей день остаются уважаемыми научными работами.

Джордж Смит, считавшийся интеллектом первого ранга, умер во время полевой экспедиции в Ниневию в 1876 году н.э. в возрасте 36 лет. Смит, переводчик клинописи-самоучки, сделал свой первый вклад в расшифровку древнего письма в своей книге. в начале двадцатых годов, и его смерть в таком молодом возрасте долгое время считалась значительной потерей для прогресса в переводах клинописи в XIX веке нашей эры.

Литература Месопотамии сообщила обо всех последующих письменных работах.Месопотамские мотивы можно обнаружить в произведениях египетских, греческих и римских произведений, и они все еще находят отклик в наши дни через библейские повествования, которые они сообщают. Когда Джордж Смит расшифровал клинопись, он резко изменил то, как люди понимали свою историю.

Принятая версия сотворения мира, первородный грех и многие другие предписания, по которым люди жили своей жизнью, были поставлены под сомнение откровениями месопотамской — в основном шумерской — литературы.С момента открытия и расшифровки клинописи история цивилизации никогда не была прежней.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Шумерский язык — Всемирная историческая энциклопедия

На шумерском языке говорили в южной Месопотамии до 2-го тысячелетия до нашей эры, и он был первым языком, который был написан клинописью. Это обособленный язык, что означает, что мы не знаем других языков, связанных с ним по наследству.Хотя есть некоторые теории о том, что шумерский язык является членом уральских языков, таких как венгерский и финский, или других языковых семей, это мнение меньшинства с недостаточными доказательствами, чтобы сделать однозначное заявление. На этом языке говорили в регионе, где также говорили на семитских языках, особенно на аккадском, и в конечном итоге он вышел из употребления в пользу этих языков на рубеже 2-го тысячелетия до нашей эры. Однако литературная форма языка продолжала писать еще 2000 лет, и она также оказала заметное влияние на другие языки региона в отношении их лексики, грамматики и письма.

Историческое развитие языка

Мало что известно о том, когда люди, говорящие на шумерском языке, прибыли в южную Месопотамию, если предположить, что они не родились там. В любом случае, с самого раннего периода в южной Месопотамии существовала многоязычная среда, в которую входили такие языки, как шумерский, ранняя форма аккадского, других семитских языков и хурритский. Некоторые ученые постулировали возможность наличия в шумерских письменах слов неизвестного происхождения или о влиянии на язык этого региона в противном случае неизвестного.Однако было продемонстрировано, что эти слова произошли либо из других известных языков, являются составными частями шумерского языка, либо являются общими для многих языков неясного происхождения.

Первый пример письменного языка относится к группе текстов, относящихся к периоду Урук IV (ок. 3200 г. до н. Э.).

Первый экземпляр письменного языка взят из группы текстов, относящихся к периоду Урук IV (ок. 3200 г. до н. Э.). Большинство из них являются административными текстами, но некоторые представляют собой списки слов, используемые для обучения писцов.Было высказано сомнение в том, что эти тексты действительно шумерские, из-за большого количества идеограмм, которые можно прочитать на любом языке. Например, три мазка вместе с изображением быка можно было прочитать как «три вола» на английском языке, «drei Ochsen» на немецком, «tres bueyes» на испанском и т. Д. Смысл письма не изменился. Однако наличие фонетических дополнений, а также фонетических написаний, которые указывают читателю на реальное произношение, делает почти уверенным, что язык действительно был шумерским.Приблизительно 400 лет спустя следующая группа текстов пришла из Ура ок. 2800 г. до н.э. Опять же, это в основном административные тексты вместе с несколькими списками слов для обучения писцов.

Наши знания о шумерской литературе, фактически самой ранней из известных литератур, оживают во время раннего династического периода III (EDIII) ок. 2500 г. до н.э., особенно на стоянках Фара (древний Шуруппак) и Абу Салабих. Здесь мы получаем первые примеры таких произведений, как Гимн Храма Кеша, Наставления Шуруппака, Лугалбанды и Нинсун (родителей Гильгамеша), которые вырвались за границы практической области экономики и управления и погрузились в сферу мифологии и космологии.Несмотря на то, что эти тексты трудно читать, мы можем определить литературные темы, такие как формирование мира, строительство божественного храма и другие божественные действия, иногда взрослые. В этих текстах мы также встречаем большое количество имен писцов и должностных лиц, которые имеют аккадское происхождение, что позволяет предположить, что эти два языка были очень перемешаны, как указано выше. Это было время наибольшего влияния шумеров на мир, о чем свидетельствуют тексты за пределами Месопотамии из Мари, Эблы, Телль Бейдара и Телль Брака, в которых использовалась клинопись как для шумерского, так и для их местных семитских языков.

У нас не так много свидетельств существования шумерской письменности саргонского периода (ок. 2300 — ок. 2100 г. до н. Э.). Писцов централизованно обучали в Агаде, а затем отправляли для помощи в ведении дел во всех частях царства, но они использовали аккадский в качестве языка, уступая место шумерскому языку. Несмотря на это, все еще существовали местные города, использующие шумерскую письменность для управления местной администрацией.

Произошло некоторое возрождение шумерской письменности в период Ура III (ок. 2100 — ок.2000 г. до н.э.) в качестве первых царей этого периода Ур-Намма и Шульги использовали шумерскую клинопись в своей администрации. Однако на данном этапе письменный язык не отражал бы разговорный язык. В области литературы Шульги заменил более раннюю мифологическую традицию ED III новой учебной программой для писцов, вводящей такие жанры, как царские и божественные гимны и песни. Это был также период, когда впервые были написаны такие известные произведения, как The Curse of Agade и Law Code of Ur-Namma .Современником Ур-Наммы был Гудеа, король Лагаша / Гирсу, который известен тем, что был средоточием текстов о цилиндрах и статуях. В одном из рассказов бог города Нингирсу пришел к нему во сне и приказал ему построить храм Энинну (букв. «50 Дом») в Гирсу, что он, конечно же, послушно и сделал.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Карта Шумера

П. Л. Кесслер (Авторское право)

К старовавилонскому периоду (ок.2000 г. до н.э.), большинство ученых согласны с тем, что люди полностью перестали говорить на шумерском (если не раньше). Однако, несмотря на то, что этот язык перестал быть разговорным, древневавилонские писцы возродили его как литературный. Фактически, большая часть дошедшей до нас шумерской литературы относится к этому периоду. Таким образом, существует много споров о том, насколько древневавилонские версии соответствовали реальности ранее живому языку. Многие из этих текстов происходят из южных вавилонских мест, таких как Ур и Ниппур, но только до и во время правления Самсу-Илуны, при котором восстание привело к оставлению Ниппура.В северной Вавилонии традиция не прерывалась до вторжения Мурсили I (ок. 1595 г. до н. Э.). Некоторые известные тексты, первоначально написанные в этот период или скопированные с более раннего периода, включают Список шумерских царей, Оплакивание Ура, Сошествие Инанны в подземный мир и мифы о героях Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша.

Письмо

Шумерский язык написан клинописью. Фактически, это первый известный нам язык, который был написан с использованием клинописи, и, скорее всего, клинопись была разработана для использования на этом языке.Первоначально сценарий был написан с использованием идеограмм, символов, которые выражают идею, а не слова или звука, и поэтому технически их можно понять на любом языке. Однако по мере развития письма шумерские писцы приписывали знакам слоговые значения в зависимости от того, как слово звучало на языке. Например, изображение рта будет представлять слово «ка», и теперь знак может представлять слог «ка» в любом слове, содержащем этот слог.

Система письма шумерского языка основана на принципах полифонии и омофонии.Полифония означает, что некоторые знаки имеют несколько слоговых значений, например, знак DU может читаться как ‘du’, ‘ra ₂ ‘, ‘ša ₄ ‘ и т. Д., Каждый из которых имеет разные, но часто связанные значения. Гомофония означает, что существует несколько знаков, имеющих одинаковое слоговое значение. Возможно, вы заметили использование индексов ( ₂ ) в знаковых значениях. Это потому, что такие слоги, как «ра», имели несколько знаков, таких как RA, вышеупомянутый DU и другие. Невероятно, но у некоторых слогов было более 10 различных знаков, представляющих их.

Этот принцип омофонии и тот факт, что один слог в шумерском языке часто включает в себя все слово, привели некоторых ученых к мысли, что шумерский язык содержит тональную систему. Как может быть столько омофонов без какой-либо другой отличительной черты? Противодействуя этому мнению, другие ученые отметили, что эти отдельные слоги часто различаются своим последним согласным, которое выпадает из произношения в конце слова, например. знак для слова «гу ₄ » имеет другое значение «гуд», буква «д» выпадает, когда слово является окончательным.Другое предположение — возможное существование групп согласных, которые система письма не могла представить.

Диалекты?

Была интересная система изменения значения знака, которая произошла только в период ED III. Обычно это обозначается как UGN или UD.GAL.NUN, как написано в знаках. Для такой манеры письма характерны нетипичные прочтения определенных знаков. Например, знаки UD.GAL.NUN имеют аномальное прочтение diŋir.en.lil ₂ , которое отсылает к богу (diŋir) Энлилю, что не имеет ничего общего с типичным чтением знаков.Имеется ряд случаев таких нерегулярных показаний, но, похоже, по истечении этого периода они перестают применяться на практике.

Эме-сал обычно называют диалектом шумерского языка, в отличие от эмэ-гир ₁₅ или «основного диалекта» шумерского. Написание эме-сал ограничивается ритуальными текстами, в частности текстами плача гала-жрецов и словами определенных богинь, хотя в других местах эти богини говорят эме-гир ₁₅ . Поскольку знак SAL может читаться как munus, означающий «женщина», ученые постулировали, что eme-sal — это гендерный или особый диалект речи женщин.Однако знак SAL также имеет читаемое sal, что означает «тонкий» или «мягкий» и может просто относиться к особому варианту для богинь или священнослужителей, выполняющих ритуалы, как указывалось ранее. Другое выдвинутое предположение состоит в том, что гала-жрецы были евнухами, но нет никаких свидетельств кастрации в древней южной месопотамской культуре.

Наследие Шумеров

Как указывалось выше, шумерский язык возродился в древневавилонский период как литературный и литургический язык.Писцы того периода считали язык необходимым для сохранения традиций очень древнего периода и хотели воссоздать архаическое время магии и легенд. По окончании этого периода c. 1595 г. до н.э. использование шумерского языка писцами значительно сократилось. Репертуар текстов был сокращен, особенно царские / божественные гимны периода Ура III, и даже те, которые продолжались, были написаны только в двуязычном исполнении с аккадским и другими языками. Тем не менее, шумерский язык все еще изучался в школах писцов и даже пел на литургии в персидский и эллинистический периоды.Существуют даже таблички с упражнениями для студентов с клинописью с одной стороны и греческим языком с другой. Последней известной клинописной табличкой была астрономическая работа, датируемая 75 годом н.э. из Вавилона, но возможно, что письменность окончательно вышла из употребления позже этого времени.

Сегодня шумерский язык преподается только в некоторых университетах по всему миру. В общей сложности, вероятно, не более нескольких сотен человек имеют практическое знание языка, и до сих пор ведутся споры даже по основам грамматики.Даже ведущие ученые в этой области не уверены в значении определенных отрывков. Sumerian предлагает сложную, но увлекательную головоломку о жизни и литературе тех, кто первым выполнил задачу увековечивания своих слов в письменной форме. Это поистине интригующий язык, отражающий интригующих людей, которые его записали.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

9 фактов, которых вы могли не знать о древних шумерах

1.В одном из крупнейших шумерских городов могло проживать 80 000 жителей.

На снимке показаны археологические раскопки Урук (Варка). (Источник: ESSAM AL-SUDANI / AFP / Getty Images)

Происхождение шумерской цивилизации в Месопотамии до сих пор обсуждается, но археологические данные показывают, что они основали около десятка городов-государств к четвертому тысячелетию до нашей эры. Обычно они состояли из обнесенного стеной мегаполиса, в котором доминировал зиккурат — многоярусные пирамидальные храмы, связанные с шумерской религией.Дома были построены из пучков болотного тростника или глиняных кирпичей, и были вырыты сложные оросительные каналы, чтобы использовать заиленные воды Тигра и Евфрата для ведения сельского хозяйства. Крупные шумерские города-государства включали Эриду, Ур, Ниппур, Лагаш и Киш, но одним из самых старых и обширных городов был Урук, процветающий торговый центр с шестимильными оборонительными стенами и населением от 40 000 до 80 000 человек. На пике своего развития около 2800 г. до н.э. это был, скорее всего, самый большой город в мире.

2.В список шумерских правителей входит одна женщина.

Руины города Киша, которым якобы правил Кубаба. (Кредит: ДеАгостини / Getty Images)

Одним из величайших источников информации о древней Месопотамии является так называемый «Список царей», глиняная табличка, на которой записаны имена большинства древних правителей Шумера, а также их длина. их царствования. Список представляет собой странную смесь исторических фактов и мифов — один ранний король, как говорят, прожил 43 200 лет, — но в него также входит одинокая женщина-монарх Шумера в виде Кубабы, «хозяйки таверны», которая предположительно заняла трон. в городе-государстве Киш где-то около 2500 г. до н. э.C. Очень мало известно о правлении Кубабы или о том, как она пришла к власти, но в списке отмечается, что она «укрепила основы Киша» и создала династию, просуществовавшую 100 лет.

3. Шумерские города-государства часто воевали друг с другом.

Стела Стервятников, изображающая верховные войска Эаннатума во время завоевания Уммы. (Фото: DEA / G. DAGLI ORTI / De Agostini / Getty Images)

Несмотря на то, что у них был общий язык и культурные традиции, шумерские города-государства почти постоянно вели войны, в результате которых возникло несколько различных династий и царств.Первый из этих конфликтов, известных в истории, касается царя Эаннатума из Лагаша, который победил соперничающий город-государство Умма в пограничном споре примерно в 2450 году до нашей эры. В ознаменование своей победы Эаннатум построил так называемую «Стелу стервятников», ужасный памятник из известняка, на котором изображены птицы, питающиеся плотью его павших врагов. При Эаннатуме Лагаш завоевал весь Шумер, но это был лишь один из нескольких городов-государств, господствовавших в Месопотамии на протяжении ее истории.
Борьба привела к нескольким военным достижениям (шумеры, возможно, изобрели фалангу и осадную войну), но она также сделала их уязвимыми для вторжений внешних сил. На последних этапах своей истории они подверглись нападению или завоеванию эламитов, аккадцев и кутиев.

4. Шумеры очень любили пиво.

Глиняная печать с изображением распития пива во время банкета, датируемая 2600–2350 гг. До н. Э. (Фото: Э. Джейсон Вамбсганс / Getty Images)

Шумеры помнят не только изобрели письмо, колесо, плуг, законы и литературу, но и как некоторые из первых пивоваров в истории.Археологи обнаружили свидетельства производства пива в Месопотамии, датируемые четвертым тысячелетием до нашей эры. Методы пивоварения, которые они использовали, до сих пор остаются загадкой, но их предпочтительный эль, похоже, был на основе ячменя настолько густой смесью, что ее пришлось пропустить через специальную фильтрующую соломинку. Шумеры ценили свое пиво за его богатые питательными веществами ингредиенты и считали его ключом к «радостному сердцу и довольной печени». Была даже шумерская богиня пивоварения по имени Нинкаси, которая прославляется в известном гимне как «та, которая поливает солод, положенный на землю.”

5. Клинопись использовалась более 3000 лет.

Купчая, написанная клинописью.

Шумерское изобретение клинописи — латинского термина, буквально означающего «клиновидный» — датируется примерно 3400 годом до нашей эры. В самой сложной форме он состоял из нескольких сотен знаков, которые древние писцы использовали для написания слов или слогов на влажных глиняных табличках тростниковым пером. Затем таблетки запекали или оставляли на солнце для затвердевания. Шумеры, кажется, первыми разработали клинопись для мирских целей ведения счетов и записей деловых операций, но со временем она превратилась в полноценную систему письма, используемую для всего, от поэзии и истории до кодексов законов и литературы.Поскольку сценарий можно было адаптировать к нескольким языкам, позже он использовался в течение нескольких тысячелетий более чем в десятке различных культур. Фактически, археологи обнаружили доказательства того, что астрономические тексты Ближнего Востока все еще писались клинописью еще в первом веке нашей эры.

6. Шумеры были много путешествующими торговцами.

Фрагмент так называемого штандарта Ура, сторона B. На этой панели изображен банкет, возможно, после победы, и люди гнали скот и овец.(Фото: Вернер Форман / Universal Images Group / Getty Images)

Поскольку их родина была в значительной степени лишена древесины, камня и полезных ископаемых, шумеры были вынуждены создать одну из самых первых торговых сетей в истории как по суше, так и по морю. Их наиболее важным торговым партнером, возможно, был остров Дилмун (современный Бахрейн), который владел монополией на торговлю медью, но их торговцы также предпринимали многомесячные поездки в Анатолию и Ливан для сбора кедровой древесины, а также в Оман и Инд. Долина золота и драгоценных камней.Шумеры особенно любили лазурит — драгоценный камень синего цвета, используемый в искусстве и ювелирных изделиях, — и есть свидетельства того, что они, возможно, добрались до Афганистана, чтобы получить его. Историки также предположили, что шумерские упоминания двух древних торговых земель, известных как «Маган» и «Мелухха», могут относиться к Египту и Эфиопии.

7. Герой эпоса о Гильгамеше, вероятно, был настоящей шумерской исторической фигурой.

Алебастровая статуя Гильгамеша, царя Урука.(Кредит: DEA / Getty Images)

Одним из главных достижений месопотамской литературы является «Эпос о Гильгамеше», стихотворение из 3000 строк, повествующее о приключениях шумерского царя, сражающегося с лесным чудовищем, и поисках секрета. вечной жизни. Хотя герой поэмы — полубог с силой, подобной Гераклу, большинство ученых полагают, что он основан на реальном царе, который был пятым правителем города Урука. Исторический Гильгамеш фигурирует в шумерском «Списке царей» и, как считается, жил около 2700 г. до н. Э.C. Немногие современные отчеты о его правлении сохранились до наших дней, но археологи нашли надписи, которые приписывают ему строительство массивных оборонительных стен Урука и восстановление храма богини Нинхил, что предполагает, что он, возможно, был настоящим правителем, чьи дела позже были переделаны. как миф.

8. Шумерская математика и измерения используются и сегодня.

(Источник: boocaphoto / http: //www.istockphoto.com)

Истоки шестидесятисекундной минуты и шестидесяти минутного часа можно проследить вплоть до древней Месопотамии.Точно так же, как современная математика представляет собой десятичную систему, основанную на числе десять, шумеры в основном использовали шестнадцатеричную структуру, основанную на группировках по 60. Эта легко делимая система счисления была позже принята древними вавилонянами, которые использовали ее для создания астрономических величин. расчеты продолжительности месяцев и года. Base-60 в конечном итоге вышел из употребления, но его наследие все еще живет в измерениях часов и минут. Другие остатки шумерской сексуально-десятичной системы сохранились в форме пространственных измерений, таких как 360 градусов по кругу и 12 дюймов в футе.

9. Шумерская культура была потеряна для истории до 19 века.

Деталь фрагмента стеатитовой вазы. (Источник: DEA / A. DE GREGORIO / Getty Images)

После того, как в начале второго тысячелетия до нашей эры Месопотамию оккупировали амореи и вавилоняне, шумеры постепенно утратили свою культурную самобытность и перестали существовать как политическая сила. Все знания об их истории, языке и технологиях — даже их имени — в конечном итоге были забыты. Их секреты оставались похороненными в пустынях Ирака до 19 века, когда французские и британские археологи наконец наткнулись на шумерские артефакты в поисках свидетельств древних ассирийцев.Такие ученые, как Генри Роулинсон, Эдвард Хинкс, Юлиус Опперт и Пол Хаупт, позже взяли на себя ведущую роль в расшифровке шумерского языка и клинописи, предоставив историкам первое в истории представление о давно утерянной истории и литературе ранней Месопотамии. С тех пор археологи обнаружили множество шумерских произведений искусства, керамики и скульптуры, а также около 500 000 глиняных табличек, подавляющее большинство из которых еще не переведено.

Самая древняя письменность в мире — журнал «Археология»

В начале 2016 года, , сотни средств массовой информации по всему миру сообщили, что набор недавно расшифрованных древних глиняных табличек показал, что вавилонские астрономы были более сложными, чем считалось ранее.Клиновидные надписи на табличках, известные как клинопись, демонстрируют, что эти древние звездочеты использовали геометрические вычисления для предсказания движения Юпитера. Ученые предполагали, что эти методы были впервые применены английскими и французскими математиками только в 1400 году нашей эры. Но здесь было доказательство того, что почти 2000 лет назад древние люди были столь же развиты, как и ученые эпохи Возрождения. Судя по восторженной реакции на эту историю в социальных сетях, это открытие поразило общественное воображение.Это неявно бросило вызов представлению о том, что клинописные таблички использовались только для базовых расчетов, таких как подсчет зерна, а не для сложных астрономических расчетов. Хотя большинство табличек фактически использовалось для повседневной бухгалтерии или переписчиков, на некоторых из них есть надписи, предлагающие неожиданное понимание мельчайших деталей и важных событий в жизни древних месопотамцев.

Впервые возник около 3200 г. до н. Э. шумерскими писцами в древнем городе-государстве Урук на территории современного Ирака в качестве средства записи транзакций было создано клинопись с использованием тростникового стилуса для создания клиновидных углублений в глиняных табличках.Более поздние писцы вырезали клинописью различные каменные предметы. Различные комбинации этих знаков представляли слоги, которые, в свою очередь, можно было сложить вместе, чтобы образовать слова. Клинопись как прочная традиция письма насчитывала 3000 лет. Сценарий — не сам по себе язык — использовался писцами разных культур в то время для написания ряда других языков, помимо шумерского, в первую очередь аккадского, семитского языка, который был лингва-франка Ассирийской и Вавилонской империй.

После того, как клинопись была заменена алфавитным письмом где-то после первого века нашей эры, сотни тысяч глиняных табличек и других надписей оставались непрочитанными в течение почти 2000 лет. Только в начале девятнадцатого века, когда археологи впервые начали раскапывать таблички, ученые смогли начать попытки понять эти тексты. Одним из важных первых ключей к расшифровке письменности оказалось открытие клинописи Розеттского камня, около 500 г.C. трехъязычная надпись на месте перевала Биситун в Иране. Написанный на персидском, аккадском и иранском языках, известных как эламит, он описывает подвиги ахеменидского царя Дария Великого (годы правления 521–486 до н. Э.). Расшифровывая повторяющиеся слова, такие как «Дарий» и «царь» на персидском языке, ученые смогли постепенно понять, как работает клинопись. Названные ассириологами, эти специалисты в конечном итоге смогли перевести различные языки, написанные клинописью в разные эпохи, хотя некоторые ранние версии письма остаются нерасшифрованными.

Сегодня умение читать клинопись является ключом к пониманию всех видов культурной деятельности на древнем Ближнем Востоке — от определения того, что было известно о космосе и его устройстве, до августейших жизней ассирийских царей и секретов создания Вавилонское рагу. Из примерно полумиллиона клинописных предметов, которые были раскопаны, многие еще не каталогизированы и переведены. Вот несколько прекрасных и разнообразных примеров самых интересных из них.

Ключ к взлому давно мертвых языков?

Изломанные и выжженные огнем плотные клиновидные следы, выгравированные на древних глиняных табличках, едва видны при мягком свете в Британском музее. Эти крошечные знаки являются остатками самой старой системы письма в мире: клинописи.

Созданная более 5000 лет назад в Месопотамии, на земле между реками Тигр и Евфрат, где сейчас находится современный Ирак, клинопись отражает жизнь в сложной и захватывающей цивилизации на протяжении примерно трех тысячелетий.От яростных писем между враждующими королевскими братьями и сестрами до ритуалов успокоения капризного ребенка — таблички предлагают уникальное представление об обществе на заре истории.

В них рассказывается о падении Аккада, Ассирии и Вавилонии, первых империй в мире. По оценкам, полмиллиона из них были раскопаны, и еще больше зарыты в землю.

Однако, поскольку клинопись была впервые расшифрована учеными около 150 лет назад, шрифт открыл свои секреты только небольшой группе людей, которые могут его прочитать.Около 90% клинописных текстов остаются непереведенными.

Это может измениться благодаря очень современному помощнику: машинному переводу.

Вам также могут понравиться:
• Повара, которые никогда не пробуют еду
• Конструктор самолетов, который никогда не летал
• Какое слово определяет вас?

«Люди мало что знают о влиянии Месопотамии на нашу культуру», — говорит Эмили Паге-Перрон, исследователь ассириологии из Университета Торонто.