Фильм По соображениям совести (2016) описание, содержание, трейлеры и многое другое о фильме

Два брата – Гарольд и Десмонд – соревнуются, кто первым заберется на вершину горы, откуда открывается чудесный вид. Мимо проходят люди, которые пытаются предостеречь мальцов, но те их не слушают. Прохожие решают, что дети такие же безумные, как и их отец. Их отец Том тем временем стоит на военном кладбище и разговаривает с могилами бывших сослуживцев, с которыми он вместе служил в Первую мировую войну. В процессе он разбивает бутылку с выпивкой и ранит свою руку, но даже не придает этому большого значения.

Когда Том возвращается домой, то видит, что его сыновья дерутся, но не думает останавливать их, даже несмотря на просьбы своей жены. В процессе Десмонд берет кирпич и ударяет им брата, из-за чего последний теряет сознание. Родители тут же относят Гарольда в дом, сам же Десмонд находится в шоке и подходит к картине с изображением смертных грехов, понимая, что только что чуть не убил брата. Отец хочет выпороть сына, но мать вступается за него, говоря, что в доме и так уже слишком много насилия. Когда братья ложатся спать, но слышат типичную для них ссору родителей. Десмонд выходит к матери, спрашивая, почему отец ненавидит их так сильно, однако она говорит, что Том ненавидит себя, а не их.

Проходит 15 лет. Десмонд теперь работает в церкви. Неожиданно на улице происходит авария – автомобиль падает на ногу механика. Десмонд вместе с другими мужчинами бросается на помощь и накладывает на ногу жгут из своего ремня. Затем он сопровождает пострадавшего в больницу, где доктор сообщает, что он, скорее всего, спас ему жизнь. Парень оглядывается по сторонам и замечает симпатичную медсестру. Он решает подойти к ней и заговорить. Оказывается, что она занимается приемом донорской крови, поэтому герой решает сдать свою. На следующий день он снова отправляется в больницу, чтобы поговорить с Дороти, при этом сообщив своим родителям, что собирается жениться на ней. У них завязывается разговор, а вечером они отправляются в кино. При этом Десмонд явно интересуется медициной и задает Дороти вопросы по этой тематике.

Затем одним из вечеров Гарольд приходит домой в военной форме, сообщая, что стал добровольцем и вскоре отправится на фронт. Отец не выдерживает этого, так как потерял на войне слишком много друзей, поэтому сообщает, что не хочет видеть сына. После этого Гарольд уходит. Проходит время. Десмонд и Дороти продолжают встречаться, парень при этом усиленно изучает медицину. Вскоре он сообщает девушке, что также записался добровольцем и хочет стать полевым врачом. Девушка явно расстроена, но все же спрашивает, женится ли он на ней перед уходом на фронт, на что Десмонд с радостью дает положительный ответ. Они решают связать себя узами брака во время его первого увольнительного. Затем герой идет поговорить со своим отцом, который опять проводит время на кладбище. Отец убеждает сына, что ему не место на фронте, так как это место для мужественных солдат, а не для него.

Вскоре наступает день отбытия, и Десмонд прощается с Дороти. На прощание она дает ему свою библию, в которой также спрятана ее фотография. Когда герой добирается до места, то знакомится в бараке со своими сослуживцами, которые кажутся весьма дружелюбными. Затем в помещение входит сержант Хауэлл, который крайне жестко относится к новеньким рядовым. Первым делом новенькие идут учиться вязать узлы, а затем отправляются на полосу препятствий. Несмотря на свое худощавое телосложение, Десмонд первым приходит к финишу. Однако после этого начинается обучение владению огнестрельным оружием, и Десмонд отказывается брать ружье в руки, что тут же становится проблемой. Он считал, что будет врачом, поэтому ему не придется этого делать, однако у командования другое видение ситуации.

Героя отправляются на разговор с капитаном Гловером, которому он также рассказывает о своих убеждениях и о том, что записался добровольцем, однако оружие в руки брать не намерен. Капитан намерен отправить Десмонда на обследование у психиатра, чтобы списать его по психической непригодности. После этого сержант Хауэлл выставляет Десмонда трусом перед сослуживцами, заявляя, что они не могут рассчитывать на его помощь. После этого сослуживцы начинают задирать героя, а вскоре он отправляется на разговор с психиатром. Однако тот отказывается считать Десмонда сумасшедшим, поэтому герой продолжает свою службу. Но теперь руководство твердо намерено превратить жизнь парня в ад. Он получает все возможные наряда, а его рота совершает дополнительные марш-броски. Сержант при этом не устает повторять, что это все вина Десмонда. Одной ночью сослуживцы жестоко избивают героя.

Когда сержант заходит в казармы на следующее утро, то видит разбитое лицо Десмонда и просит его уйти со службы, заявляя, что в этом нет ничего постыдного. Однако герой все так же полон решимости продолжать службу, и при этом не сдает имена сослуживцев, которые избили его. Через какое-то время всем рядовым дают первые увольнительные, однако руководство отказывается давать увольнительную Десмонду под предлогом того, что тот не прошел базовую подготовку, даже несмотря на то, что это день его свадьбы. Более того, его сажают в камеру и угрожают военным трибуналом. Дороти же напрасно ожидает его в церкви. Капитан Гловер навещает героя в камере и еще раз просит его уйти, но безрезультатно. Тогда он приглашает войти Дороти. Девушка просит Десмонда оставить свои принципы и вернуться домой, либо же взять ружье, хотя бы для вида. Однако герой не намерен отступаться. Девушка заявляет, что будет любить его несмотря ни на что.

Затем Дороти звонит родителям Десмонда, сообщая, что он находится в крайне плачевном положении. Если он признает свою вину, то его с позором выгоняет из армии. Если же от откажется, то рискует провести длительное время в военной тюрьме. На следующий день отец героя одевает свою старую униформу и отправляется на разговор с генералом Масгроувом, с которым он вместе служил много лет назад. С трудом, но ему удается добиться его внимания. В это время начинает слушание по делу Десмонда, в котором он отказывается признавать свою вину. Ему уже собираются объявить приговор, когда в зал врывается отец с письмом от генерала. Ему удается привлечь внимание судьи и заставить себя выслушать, после чего он передает ему письмо и уходит. Судья читает письмо, в котором генерал утверждает, что с Десмондом нет вины, после чего полковник снимает свое обвинение. Дороти и Десмонд целуются, а вскоре ему даже дают увольнительную.

В мае 1945 года Десмонд вместе с сослуживцами отправляется на остров Окинава, где продолжаются бои с японцами. Бывалые солдаты сообщают, что уже шесть раз пытались выгнать японцев с их позиции на горе, но каждый раз безуспешно, так как наверху творится настоящий ад. Вскоре отряд героя начинает наступление под командованием капитана Гловера и сержанта Хауэлла. Множество солдат тут же погибает, а Десмонд помогает раненным, пока идет бой. С трудом, но солдатам удается выбить вражеские войска с позиции и окопаться. Десмонд вместе со Смитти, который ранее был настроен крайне агрессивно к герою, находит еще несколько раненных и отправляет вниз. Затем они залезают в один окоп, где и проводят ночь.

С самого утра японцы начинают контратаку, причем значительно превосходят американцев числом. Солдаты начинают отступать, неся катастрофические потери. Также они запрашивают артудар по своей позиции, так как больше ее не удерживают. Выжившие отступают и спускаются с горы на базу, однако Десмонд решает остаться, так как на поле осталось множество раненных. Внизу капитану сообщают, что только 32 солдата вернулось с поля боя. На поле все еще раздаются взрывы от артобстрела, и под этим прикрытием Десмонд в одиночку спускает раненных солдат вниз. Через какое-то время огонь прекращается, но и это не лишает героя решимости. Незаметно для врага он весь вечер и всю ночь рыщет по полю боя и спускает вниз раненных солдат, пытаясь спасти, как можно больше. На следующее утро он находит, кажется, последних двух выживших, одним из которых оказывается сержант Хауэлл.

Как раз в это время капитану Гловеру докладывают, что Десмонд в одиночку спас несколько десятков бойцов и все еще находится на поле боя. Однако теперь герою нужно спасаться, так как при свете солнца он становится легкой мишенью. Он относит к спуску последних раненных, пока сержант отстреливается от врага, а затем спускается и сам. Японцы пытаются остановить их, но снизу по ним уже стреляют американцы, которые стянули свои силы, узнав о подвиге Десмонда. Затем и героя отправляют в лазарет. Вскоре сержант говорит с Десмондом и сообщает, что ошибался в нем, и он сделал для армии больше, чем кто бы то ни было. Также он просит отправиться с ними в следующую атаку и помолиться за бойцов, которые теперь уверены, что вместе с Десмондом они смогут победить, несмотря ни на что. В этой битве Десмонда ранят, в ногу, но это становится уже неважно, так как победа за ними. Они отвоевали Окинаву, а Десмонд возвращается домой героем, и становится первым из уклонистов, получивших Медаль за отвагу. Вместе с Дороти он прожил счастливую жизнь до самой старости.

Рецензия на фильм «По соображениям совести»

Молодой провинциальный рабочий Десмонд Досс (Эндрю Гарфилд) исповедует адвентизм седьмого дня и отвергает насилие. Его вера запрещает ему даже прикасаться к оружию. Но в разгар Второй мировой войны Десмонд решает, что не может отсиживаться в тылу, пока другие юноши из его города воюют. Поэтому он добровольно записывается в армию, и ему обещают, что он станет полевым санитаром, которому не нужно носить оружие. Однако командиры парня настаивают, что каждый солдат должен научиться стрелять, даже если его военная работа – спасать раненых, а не убивать японцев. Десмонду многое приходится перенести, пока его не посылают на Окинаву, где ему предоставляется случай показать, чего он стоит на поле боя.

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Чем дольше существует Голливуд, тем менее он склонен делать главными положительными героями пылко верующих христиан с Библией у сердца и молитвой на устах. Голливудцы знают, что такие персонажи раздражают многих людей как в Америке, так и в мире, и потому стараются не потерять публику еще до того, как она распробовала кино на вкус. Но так как ревностные христиане существуют и им хочется смотреть про себя фильмы, то в Америке сложился почти что параллельный фундаменталистский кинематограф, где есть свои герои, свои хиты, свои любимые сюжеты.

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Мелу Гибсону предложили снять «По соображениям совести» вскоре после выхода «Страстей Христовых». Он дважды отказывался от проекта, прежде чем решился им заняться

В 2004 году героем христианского кино стал Мел Гибсон. Его библейская драма «Страсти Христовы» была ориентирована на фундаменталистскую аудиторию, и Гибсон подключил к рекламе ленты влиятельных пастырей и крупные церковные общины. В результате картина собрала более 600 миллионов долларов, что сделало «Страсти» самым прибыльным фильмом не на английском языке (напомним, что лента была снята на аутентичных наречиях библейского времени).

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Несмотря на этот колоссальный успех, Гибсон тогда не стал его развивать. В этом году, однако, он вновь выпустил если не фундаменталистский, то явно христианский фильм, в первую очередь рассчитанный на церковную аудиторию.

Конечно, «По соображениям совести» – история героя войны, а не библейского персонажа или знаменитого священника.

Однако несгибаемая вера Десмонда Досса (реального человека, награжденного высшей военной наградой США) имеет колоссальное значение для повествования. Сперва скромный, но решительный юноша отстаивает свое право служить родине, не беря в руки винтовку, и никакие издевательства сослуживцев и командиров не могут его сломить. Хотя его одолевают сомнения и искушения, герой стоит на своем.

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Когда же Десмонд оказывается на поле боя, молитва поддерживает его во время поразительного подвига, который мы не будем в деталях описывать, чтобы не испортить сюрприз. Досс не проповедует свою веру и даже молится часто про себя, но его поступки говорят громче слов. И суть его подвига в спасении жизней, а не в обычном на войне геройском убийстве. Можно соглашаться или не соглашаться с философией Десмонда – кстати, картина предлагает убедительные и здравые аргументы в пользу того, почему полевой санитар должен уметь стрелять, – но невозможно отрицать духовную силу и невероятное мужество парня, человечно и обаятельно сыгранного Эндрю Гарфилдом, бывшим Человеком-пауком.

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Картина полностью снята в родной для Мела Гибсона Австралии. Боевые сцены снимались в окрестностях Сиднея

Первая часть картины стандартна для такого рода лент, и пробежки под крики сержанта из учебки, ночные побои, чистка сортиров и прочие прелести подготовки к войне не особенно захватывают. Равно как и шаблонные картины из личной жизни парня (у героя есть милая девушка и отец-алкоголик). А вот когда Десмонд и его рота оказываются на Окинаве и начинают штурмовать неприступный горный кряж, зрители понимают, почему «По соображением совести» удостоился на Западе высоких оценок.

Кадр из фильма «По соображениям совести»

Помните знаменитую сцену высадки в Нормандии в «Спасти рядового Райана», которая столь сильна, что подминает под себя все последующее повествование? Мел Гибсон снял еще более страшную и беспощадную войну – настоящую мясорубку, в которой американцы и японцы перемалывают друг друга пулями, гранатами, огнеметами, штыками, ножами и даже голыми руками.

Они сражаются за безжизненную гору, но она имеет стратегическое значение, и этого достаточно, чтобы изо дня в день буквально заваливать друг друга трупами. «Война – это ад» – немного найдется картин, которые так доходчиво и кроваво доносят до зрителей эту мысль.

Казалось бы, такие бои должны выжигать из людей все человеческое, превращать их души в дымящиеся остовы вроде того, который курится в голове Досса-старшего, потерявшего во время Первой мировой войны лучших друзей и так и не смирившегося с утратой. Но Десмонд остается человеком, и в этом его главное, самое невероятное достижение. Так же как главное достижение Гибсона как режиссера в том, сколь мастерски он сопоставляет кошмар войны с ее пафосом, безумие с благородством, жестокость с душевностью и нотками юмора, внутренние переживания с внешними испытаниями. «По соображениям совести» не революционизирует военный байопик, но он наполняет мощным содержимым знакомые жанровые формы. И он напоминает, что великие герои воевали не только в Красной армии.

Хотя, конечно, у нас их было больше, и они, как правило, защищали свою землю, а не штурмовали чужую.

С 17 ноября в кино.

По соображениям совести — описание, постер, кадры и фото, видео. Беседка.ТВ

США | 2016 г. | 139 мин. | драма

2016 г.

Тереза Палмер, Эндрю Гарфилд, Хьюго Уивинг, Винс Вон, Люк Брейси, Натаниэль Бузолич, Ричард Роксбург, Рэйчел Гриффитс, Сэм Уортингтон, Фирэсс Дирани

Фильм «По соображениям совести» (Hacksaw Ridge, 2016) — байопик, работа Мэла Гибсона. Он базируется на реальных событиях, повествует о Второй Мировой войне.

Сюжет фильма «По соображениям совести»

В Вирджинии двадцатых годов двадцатого века молодой Десмонд Досс (актёр Эндрю Гарфилд) чуть не убил младшего брата Хэла. Это происшествие и воспитание в семье адвентистов седьмого дня укрепило веру юноши в заповедь «Не убий».

Юноша доставляет раненого в больницу и встречает медсестру Дороти Шутт (актриса Тереза Палмер), в которую он мгновенно влюбился. После нападения Японии на Пёрл-Харбор Досс зачислен в армию как боевой медик. Его папа Том (актёр Хьюго Уивинг), ветеран Первой мировой войны, расстроен таким решением. До отъезда в Форт Джексон, Десмонд просит Дороти выйти за него, девушка соглашается. Досс проходит в базовую подготовку под командованием сержанта Хауэлла (актёр Винс Вон). Он превосходен физически, но становится изгоем среди однополчан за отказ от оружия и тренировок по субботам. Хауэлл и капитан Гловер (

актёр Сэм Уортингтон) пытаются избавить Досса от службы из-за психических проблем. Но его религиозные предпочтения не болезнь. Они мучают Досса, чтобы он ушёл по собственному желанию.

Доссовское подразделение отправлено в отпуск, сам он не может уехать к Дороти, так как арестован за неповинование. Капитан Гловер с Дороти навещают его в тюрьме и хотят убедить признать вину. Это необходимо для освобождения без предъявления обвинения, но Досс отказывается.

На военном трибунале он не признаёт себя виноватым.

Его папа вбегает в зал трибунала с запиской от своего бывшего командира, в котором сообщается, что пацифизм защищён Актом Конгресса. С Досса сняты обвинения, и он женится на Дороти.

Подразделение Досса отправлено в Тихоокеанский театр. Во время Окинавской битвы отряду Досса дают приказ высвободить окружённую врагом пехотную дивизию.

Досс спасает жизнь товарищу по команде Смитти (актёр Люк Брейси). Досс говорит Смитти, что его ненависть к оружию связана с несчастным случаем. Он чуть не застрелил пьяного отца, угрожающего матери пистолетом. Смитти просит прощения за то, что считал его трусом.

Японцы нападают, оттесняя американцев от откоса. Смитти убит, а Хауэлл с несколькими солдатами остаются на поле боя. Они ранены, поэтому не могут выбраться оттуда сами. Досс хочет спасти братьев по оружию, несмотря на все разногласия. Он спасает Хауэлла и вместе они убегают из-под обстрела противника. Воодушевлённые солдаты изменили ход сражения. Досс ранен, но сражение выиграна.

Он спускается с утёса, прижимая к себе Библию, подаренную Дороти. Президент Трумэн вручил Доссу Почётную медаль за спасение семидесяти пяти бойцов в Хаксо-Ридж. Он прожил насыщенную жизнь, умер в 87 лет.

Смотреть «По соображениям совести» онлайн.

ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПО СООБРАЖЕНИЯМ СОВЕСТИ» — NovaUm.Ru

ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФИЛЬМА «ПО СООБРАЖЕНИЯМ СОВЕСТИ»

Филологические науки

Борзов Глеб Константинович

Ипатова Виктория Петровна (Кандидат филологических наук)

Шашков Леонид Александрович

---

Ключевые слова: ФИЛЬМ «ПО СООБРАЖЕНИЯМ СОВЕСТИ»; ДЕСМОНД ДОСС; ТЕМА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ; ПРОБЛЕМА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ; ИДЕЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ; THE FILM «HACKSAW RIDGE»; DESMOND DOSS; THE THEME OF AN ARTWORK; THE PROBLEM OF AN ARTWORK; THE IDEA OF AN ARTWORK.

---

Аннотация: В данной статье предпринята попытка проанализировать главные темы, проблемы и идеи художественного фильма «По соображениям совести» на английском языке.

Настоящая статья посвящена исследованию идейного содержания фильма «По соображениям совести» на английском языке через идейно-образный анализ речи героев.

Рассмотрение идейного содержания произведения – это исследование таких категорий, как тема, проблема, идея художественного произведения.

Тема художественного произведения представляет собой отражение жизненных явлений в сознании автора. Она может быть постигнута с нужной полнотой лишь на основе проникновения во все идейно-художественное богатство этого произведения. В тематически сложном произведении обычно можно выделить главную тему, определяющую единство всего произведения, и частные темы, составляющие отдельные стороны этой главной темы.

Проблема – это основной вопрос, выдвинутый темой произведения. Проблема отражает ту сторону жизни, которая особенно интересует писателя, этот интерес определяет, на каких сторонах характера героя он остановит свое внимание.

Художественная идея — это концепция автора, она включает в себя интерпретацию и оценку автором жизненных явлений, его философских взглядов на мир, и все это сопряжено с духовным самораскрытием [1].

Объектом нашего исследования является военная драма режиссёра Мела Гибсона «По соображениям совести» на английском языке, который вышел на экраны в 2016 году [3]. Фильм основан на реальных событиях.

Интересно отметить, что оригинальным название фильма является “Hacksaw Ridge”, что означает «хребет в форме ножовки». Это английское прозвище горного откоса Маэда, места подвига главного героя фильма. Русское название отсылает к понятию «отказник от военной службы по соображениям совести» [2].

Решая пойти добровольцем в армию, Десмонд Досс отказывается брать в руки оружие по религиозным соображениям, за что терпит издевательства со стороны сержантов и офицеров, и своих товарищей, тренирующих новобранцев, и чуть ли не оказывается в тюрьме (его спасает вмешательство собственного отца, который передает письмо судье).

Такое решение Десмонда связано не только с его религиозными убеждениями, но и с реальными жизненными событиями, которые перевернули его сознание. Так, в детстве он чуть было не убил брата в драке, и мы видим сцену, где мать говорит перепуганному мальчику:
Murder, it’s the worst sin of all.

Кроме того, Десмонд постоянно видит поведение своего отца-алкоголика, который просто так бьет своих детей и жену, так как его преследуют воспоминания о своем участие в Первой мировой войне, сломавшей его психику. Во время очередной драки с отцом, когда Десмонд защищает свою мать, он хватает пистолет, но не может выстрелить в отца и принимает решение никогда не брать винтовку в руки и не убивать.

Еще до участия в войне Десмонд неравнодушен к страданиям других людей и стремится помочь им. Так, он спасает жизнь парня, которого сбила машина, перевязав ему ногу жгутом:
You might have saved this boy’s life.

Чтобы не оставаться в стороне от войны и служить стране, Десмонд решает стать санитаром.

Убеждение Десмонда в своей правоте, в своем отказе убивать было настолько велико, что никто не смог заставить его изменить свое решение. Его угрожают поместить в лечебницу, посадить в тюрьму, не пускают на собственную свадьбу, избивают. Даже его любимая девушка говорит ему:
— But who are you going to save in prison?
— Probably nobody.
— Then why can’t you just pick up the stupid gun and wave it around? You don’t have to use it, just meet them halfway.
— I can’t do that.
— Yes, you can. It’s just pride.

Но Десмонд непреклонен в своем решении:
Maybe I am prideful. But I don’t know how I’m going to live with myself if I don’t stay true to what I believe. Much less how you could live with me.

Он так объясняет свой выбор:
I just simply believe what I believe.

Девушка Десмонда также понимает, насколько он крепок в своих убеждениях. Даже когда герой не пришел на их свадьбу, она не верит, что он мог не сдержать свое слово:
Sometimes men just get cold feet.
Some men might. Not my Desmond.

Когда их рота получает почти невыполнимый приказ для взятия территории, захваченной противником, он совершает настоящий подвиг: он продолжает выносить раненных, которые разбросаны посреди поля боя среди трупов, и оказывать им медицинскую помощью в одиночку, рискуя собственной жизнью, уже после того, как рота отступила.

Важно заметить, что Десмонд спасает не только своих, но и японских солдат.

Десмонд Досс постоянно молится Богу и просит:
Lord, please help me get one more.

Сержант, который тренировал роту Десмонда, просит у него прощения: All I saw was a skinny kid. I didn’t know who you were. You’ve done more
than any other man could have done in the service of his country. And I have never
been more wrong about someone in my life. I hope one day you can forgive me.

Десмонд становится для своих товарищем героем, символом победы, именно поэтому все не начинают новый бой, пока он не помолится, веря, что его молитва принесет удачу:
— You were supposed to begin that assault 10 minutes ago!
— We’re waiting, sir.
— Waiting for what?
— For Private Doss to finish praying for us, sir.
— Private Doss is praying for you? Who the hell is Private Doss?

В документальной вставке в конце фильма показан настоящий Десмонд Досс, который рассказывает некоторые моменты своей службы, что не можем не взволновать зрителя.

Итак, спасая всех раненных, Десмонд Досс выполняет свой долг героически перед страной и перед самим собой, своим словом, данным Богу. Только такие люди, как Десмонд, дают всем надежду и веру в лучшее в жестоком мире.

Таким образом, фильм «По соображениям совести» ставит проблему возможности принять участие в войне и совершить подвиг, когда не хочешь убивать по личным убеждениям, проблему места доброты и веры в мире жестокости и насилия. Основной темой фильма является изображение жизни и подвига Десмонда Досса, имеющего крепкую веру в Бога и свои убеждения. Эта военная драма помогает зрителю понять, что, несмотря на свое решение не брать в руки оружие и не убивать, Десмонду Доссу удается не просто быть полезным на войне, а совершать героические поступки.

---

Список литературы

1. Идейное содержание литературного произведения // Фесенко Э.Я. Теория литературы: учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2008. URL: http://scibook.net/teoriya-literaturyi-istoriya/ideynoe-soderjanie-literaturnogo-16996. html (Дата обращения: 15.12.2017).
2. Сергазиев П. По соображениям совести // GSTV. URL: https://gstv.ru/article/hacksaw-ridge.html (Дата обращения: 16.12.2017).
3. Hacksaw Ridge: film // 123movies. URL: https://x123movies.to/movies/hacksaw-ridge-free104/ (Дата обращения: 14.12.2017).

Вконтакте

Facebook

Twitter

По соображениям совести: невероятная история Десмонда Досса

«По соображениям совести» — драма режиссера Мэла Гибсона, основанная на невероятных, захватывающих, но совершенно реальных событиях. Настоящая история Десмонда Досса, медика и пацифиста, который прошел всю войну не взяв в руки боевое оружие, была полна подвигов и приключений. Этот хлипкий юноша со смешной улыбкой сначала переборол систему собственной армии, а затем завоевал высшую награду, дни напролет вытаскивая раненных товарищей из-под пулеметного шквала, не сделав ни единого выстрела и не имея при себе вообще никакого оружия.

«Японцы вели настоящую охоту за санитарами. За медиками и за пулеметчиками. Почему они так ненавидели пулеметчиков — понятно. Но охота на санитаров несла исключительно практический смысл: когда убивают санитара, падает моральный дух солдат, потому что больше некому позаботиться о них в случае ранения. Все санитары в армии носили с собой оружие, кроме меня. Я не брал в руки оружия».

— Десмонд Досс, ветеран Второй мировой войны, кавалер Медали Почета

По соображениям совести:

Неожиданно упертый  «отказник»

Десмонд Томас Досс родился 7 февраля 1919 года в Линчбурге, штат Вирджиния, в семье плотника Вильяма Досса и работницы обувной фабрики Берты Оливер. Семья Доссов была очень религиозна, они принадлежали к крайне жесткой фундаментальной протестантской церкви «Адвентистов седьмого дня». Адвентисты верили в скорое Второе Пришествие Христа, свято чтили десять Божьих заповедей и соблюдали субботу, почитая ее самым важным днем и «памятником сотворения мира». В этот день им нельзя работать и развлекаться, он должен быть посвящен молитве и смирению. Все детство Досса прошло в строгом аскетизме и ежедневном повторении молитв, самым главным предметом в комнате мальчика был большой постер, висящий на стене, с теми самыми десятью заповедями, известными каждому христианину.

Когда Доссу исполнилось 18 лет, он, как и всякий нормальный патриотичный американец, заявил о своем желании добровольно служить стране и получил свой номер призывника. В мире было неспокойно — Германия в Европе и Япония в Азии играли мускулами, и со дня на день можно было ждать грозы. Он получил гражданскую работу в доках города Ньюпорт-Ньюс в той же Вирджинии, где работал на погрузке-разгрузке военных кораблей. Когда в 1939 году началась война, Досс записался на курсы военных медиков, чтобы получить специальность, более подходящую его убеждениям.

Наконец, в 1942 году подошел и его призывной номер (в то время призыв в армию США осуществлялся с помощью случайной лотереи) — Досса вызвали в рекрутинговый центр, чтобы призвать в действующую армию. К этому моменту США уже вступили во Вторую Мировую войну после нападения на Перл-Харбор и вели активные боевые действия с японцами на островах в Тихом океане. Десмонда Досса собирались отправить служить в пехоту — действующей армии постоянно требовались пополнения. Но тут выяснилась одна немаловажная деталь: Досс категорически отказывался брать в руки оружие, о чем и заявил в своей анкете, указав, что это противоречит его убеждениям. Адвентисты седьмого дня в буквальном смысле воспринимали шестую Божью заповедь «Не убий!» и запрещали своим последователям даже прикасаться к любому оружию.

Десмонд попросил зачислить его в армию на «нестроевую» должность, но рекрутеры не поняли устремлений паренька и проставили на его деле позорный штамп «ОТКАЗНИК». Армейское понятие «Отказник» («Conscientious objector»), подразумевает человека, отказывающегося от военной службы со ссылкой на свои убеждения. Это люди, которые хотят избежать поля боя и обычно их направляют на какие-либо альтернативные работы, не связанные со службой в армии. Но Десмонд хотел служить свой стране, хотел пойти в армию. И ему удалось добиться зачисления в медицинскую службу, здесь он мог выполнять свой долг, при этом не изменяя своим убеждениям.

«Я чувствовал, что это было большой честью — служить Богу и своей стране, но я и понятия не имел, во что я на самом деле ввязался».

— Десмонд Досс

Можете себе представить, как товарищи относились к нему в учебке. Когда ты идешь в действующую армию и планируешь отправиться в скором времени на настоящее поле боя, ты ожидаешь от своих товарищей, что они будут прикрывать твою спину в бою, когда вокруг будут свистеть пули и падать снаряды. Парень, который не мог взять в руки даже армейского ножа, не внушал однополчанам большого доверия. Во время базовой подготовки Десмонд стойко терпел бесконечные насмешки и издевательства сослуживцев. Командиры любыми путями пытались выжить со службы этакого «оригинала» — однажды сержант, руководивший подготовкой новобранцев, попытался отдать Досса под трибунал за неподчинение прямому приказу взять в руки винтовку. Он уронил винтовку прямо перед носом Десмонда и угрожающе закричал, что тот содержит ее в неподобающем состоянии и будет за это наказан. Десмонд долго молча смотрел на него, пока сержанту не пришлось самому поднять винтовку. К тому же он отказывался от всякой работы в «священную субботу» и это сильно раздражало командование. Один из старших офицеров приложил массу усилий, чтобы уволить Досса из вооруженных сил, а когда это не удалось, попытался комиссовать его по причине психической болезни.

На допросе Досс сказал: «Я не могу представить себе Иисуса Христа с оружием в руках. Я уверен, что если бы Он оказался на войне, то спасал бы жизни людей, а не убивал бы их. Но я хочу служить в армии и помогать своей стране. Я был бы плохим христианином, если бы согласился с тем, что я умственно отсталый только из-за своих религиозных убеждений. Извините, но я не могу этого сделать».

И тогда армия смирилась, он остался в строю.

Десмонд смиренно терпел. По вечерам он брал в руки свою маленькую карманную библию, которую ему подарила молодая жена, и истово молился за себя и за всех этих неразумных людей. Очень скоро они пожалеют о своем неверии в его силы. Этот парень докажет, что его яйца сделаны из гораздо более твердого сплава, чем у них.

Гуам

Первый шанс доказать свою храбрость появился у Досса летом 1944 года, когда в составе 307-ого пехотного полка 77-ой пехотной дивизии он отправился на остров Гуам, чтобы воевать с японцами. Гуам, захваченный ими в 1941 году, был крайне важен американцам для продолжения войны — это крупный остров, который мог служить плацдармом для дальнейших высадок на Филиппины, Тайвань и острова Рюкю. Здесь имелась глубоководная гавань, способная принимать крупные военные корабли, а также две взлетно-посадочных полосы для стратегических бомбардировщиков.

Вторжение на Гуам началось утром 21 июля 1944 года. Японцы оказывали ожесточенное сопротивление, устраивали постоянные ночные контратаки, чем очень изматывали союзников. Несмотря на сокрушительные артиллерийские обстрелы и подавляющее превосходство американцев в живой силе — захват острова продвигался очень медленно. Под непрекращающимися ливнями, в темных густых джунглях американцам приходилось буквально выкуривать фанатичных японцев из каждой норы на острове. Солдаты японского гарнизона отказывались сдаваться и стояли насмерть, пока не были уничтожены практически в полном составе.

Во время Гуамской операции Десмонд Досс проявил беспримерную храбрость — десятки раз он вытаскивал раненных солдат прямо из под носа у противника, тащил их на себе по колено в грязи до безопасного места, оказывал быструю и квалифицированную медицинскую помощь. Этот парень с большим красным крестом на каске был отличной мишенью для вражеских снайперов, укрывавшихся на деревьях, но это его не беспокоило. Главной его целью было спасти как можно больше жизней американских солдат.

Лишь 4 августа американцы смогли прорвать линию обороны японцев и окружить оставшегося врага. К 10 августа остров был полностью захвачен, но еще долго давали о себе знать небольшие группы японских партизан, нападавших на отбившихся американских военнослужащих.

Уже после захвата острова Досс неоднократно сопровождал американские военные патрули, занимавшиеся зачисткой острова. Это не входило в его прямые должностные обязанности, но он не видел себя нигде, кроме как рядом со своими товарищами.

«Я ходил в патрули с ребятами. Мой командир сказал мне, что я не обязан этого делать, но я ответил: «Может это и не входит в круг моих обязанностей, но я верю, что должен это делать». Я знал этих парней, они были моими товарищами, у некоторых были жены и дети — их ждали дома. И когда кого-то из них ранят, я хотел быть рядом, чтобы пока другие прикрывают нас своими спинами, оказать ему необходимую помощь».

— Десмонд Досс

Патрули постоянно подвергались нападениям отдельных групп врага, все еще не собиравшегося сдаваться, так что работы Доссу хватало. Красноречивый факт: последнего японца, Екои Сеити, местные охотники обнаружили в 1972 году, он скрывался ото всех и жил в пещере в полном одиночестве на протяжении 27 лет.

По итогам своей службы на Гуаме Десмонд Досс был награжден своей первой Бронзовой Звездой (четвертая по значимости награда в Вооруженных Силах США).

Остров Лейте

После короткой передышки на мирных островах Новой Каледонии, в декабре 1944 года 77-ую дивизию переправили для участия в операции по освобождению Филиппин. На небольшом острове Лейте с октября продолжались упорные боевые действия с японцами, и Десмонд Досс снова попал в самую гущу сражения, где во второй раз смог доказать, что для того, чтобы прослыть крутым парнем, необязательно брать в руки винтовку и превращать головы вражеских солдат в кровавые лопающиеся арбузы. Досса перевели из полевых санитаров в санитары-носильщики, это была более безопасная работа, но не для такого человека, как Десмонд.

К декабрю в руках американцев уже была большая часть острова, и они медленно продолжали движение. Японским подкреплениям приходилось вступать в бой, едва сойдя с трапов транспортных кораблей, не успевая выстроить боевые порядки и толком подготовиться к обороне — их перемалывали по частям. Сражение достигло крайней степени ожесточения.

В одном из эпизодов боевых действий, во время штурма японских оборонительных позиций, Досс заметил двух раненых американцев за небольшим пригорком, которые были зажаты кинжальным пулеметным огнем с двух направлений. Недолго думая, он бросился на выручку, выскочив из спасительной тени джунглей и побежав к ним прямо через 200 метров открытого пространства. Когда он добрался до раненых, то обнаружил, что один из них уже мертв, тогда он подхватил второго и уверенно пополз с ним обратно, то и дело вжимаясь лицом в грязь под свистом пуль, летящих со всех сторон. Едва добравшись до опушки леса, не обращая внимания на обстрел снайперов, которые целились в красный крест на его каске, он принялся сооружать носилки для раненого из бамбука, чтобы оттащить его в тыл. В итоге его подопечный был спасен, а Досс за свою отвагу получил вторую Бронзовую Звезду.

Окинава

Но все это было лишь разминкой перед настоящим адом, который ждал американцев на Окинаве. Высадка войск союзников на японской Окинаве стала предпоследней крупной военной операцией Второй Мировой войны (последней стало августовское советское наступление в Маньчжурии и разгром Квантунской армии). Окинавское сражение стало одной из самых кровопролитных битв на Тихоокеанском фронте: японцы потеряли более 100 000 солдат убитыми, потери союзников превысили 12 000 человек.

Битва за Окинаву началась 1 апреля 1945 года и первыми в нее вступили именно части 77-ой пехотной дивизии, в которой служил Десмонд Досс. Фанатичные японцы дрались отчаянно и умело, американцы столкнулись с таким сопротивлением, которого до этого им не приходилось видеть. Помимо обычного ружейно-пулеметного огня и артиллерийских обстрелов, им пришлось столкнуться с камикадзе, которые под покровом темноты заползали на американские позиции и подрывали себя. Ожесточение было запредельным — во время боя за одну из незначительных деревушек американскую пехоту атаковали островитянки, вооруженные копьями. Эти амазонки не желали сдаваться в плен, и их пришлось застрелить.

29 апреля 307-ому полку 77-ой дивизии поручили начать штурм кряжа Маэда, который протянулся поперек всего острова. Это была почти отвесная скала 120-ти метровой высоты, испещренная сложной системой естественных и искусственных пещер. Перед началом штурма танки поддержки пехоты открыли огонь зажигательными снарядами по одной из пещер, и вскоре дым повалил сразу из нескольких отверстий по всему склону. Это значило, что внутри эти позиции соединяются подземными ходами и каждая из них представляет собой самостоятельную укрепленную долговременную огневую точку. За годы войны японцы успели тщательно подготовить Маэду к обороне и превратили ее в настоящую неприступную крепость.

Перед атакой Досс настоял на том, чтобы вся рота помолилась. Те, кто служил с ним уже не первый месяц, покорно склонили головы, пока он читал молитву. А затем они полезли на приступ. Выбиваясь из сил, бойцы карабкались по крутой скале, пока не оказались перед самой вершиной, где их ждал практически отвесный финальный участок 15-метровой высоты. Тогда они придумали использовать морские грузовые сети, связанные из толстых канатов, с их помощью им удалось взобраться наверх. Тут рота B попала под шквальный огонь врага — каждый метр скалы был распределен между огневыми точками японцев, и у них было достаточно времени, чтобы тщательно пристрелять их.

Американцы сражались упорно — в ход пошли гранаты и штыки  и к концу дня они практически зачистили свой участок. На соседних участках, где действовали другие роты батальона, потери исчислялись десятками убитых, но среди солдат роты B невосполнимых потерь не было, лишь несколько человек оказались легко ранены. В официальном отчете для командира батальона лейтенант, командовавший ротой, не зная как рационально объяснить свой успех, так и написал «Досс молился за нас».

Но на этом битва была далеко не окончена. Днем японцы прятались в своих убежищах, а ночью предпринимали отчаянные контратаки. На следующую ночь после первого штурма на роту B внезапно напали крупные силы противника, начались первые потери. Четверо американцев, пытавшиеся занять позицию для обороны, в темноте наткнулись прямо на пулеметную точку японцев и были ранены. Досс, пренебрегая собственной жизнью, кинулся их спасать. Он прополз к ним прямо перед носом вражеского пулеметчика, буквально в каких-то 7 метрах от дула пулемета и вытащил их оттуда одного за другим. Четыре раза туда и обратно.

75 раненых

4 дня спустя 1-ый батальон 307-ого полка все еще продолжал зачистку укреплений на Маэде. Батальон двигался боевой колонной, когда внезапно попал под шквальный огонь противника. Японцы укрылись на двух замаскированных позициях слева и справа от наступающих, и как только те вошли в зону их поражения, сбросили маскировочные сети и обрушили на них всю мощь своего оружия. В течение каких-нибудь 3 минут 100 из почти 300 американцев были ранены или убиты. Пока остальные поспешно отступали под защиту скал, Досс был занят перевязкой раненых. Когда дым от пальбы рассеялся, на поле боя, залитом кровью, стоял только один человек — это был Десмонд Досс. На вершине скалы остался только он, злые японцы и 75 раненых американцев, которые ждали его помощи.

Их товарищи, укрывшиеся под отвесной 15-ти метровой скалой, сжимали зубы от осознания того, что ничем не могут помочь оставшимся наверху. Как вдруг на фоне неба над склоном отвесной скалы появилось раскачивающееся тело — на веревке спускался раненый. Затем еще один, и еще. Десмонд соорудил из веревки беседку, наподобие альпинистской, привязал другой ее конец к дереву и одного за другим спускал раненых солдат вниз с 15-ти метровой скалы.

Как только человек оказывался внизу и веревка ослабевала, он втягивал ее наверх и полз за следующим. Так одного за другим он подтаскивал раненых к своей импровизированной «переправе» с того света на этот. Как это удавалось делать тщедушному худощавому санитару не понимал никто, но он это делал, одного за другим, в течение 5 часов, пока не спустил вниз в безопасность 75 своих товарищей. Японцы подбирались к группе выживших совсем вплотную, но американцы еще способные держать оружие убивали их, закрывая собственными спинами отважного санитара.

Только когда наверху больше не осталось ни одного живого американца, Досс позволил себе спуститься по той же веревке. Он не мог стоять на ногах — так сильно он устал.

Пуля для санитара

Битва за высоту продолжалась почти целый месяц, она была невероятно изнурительна, только в ходе первой недели боев 1-ый батальон потерял убитыми и ранеными 450 человек из 800, потери японцев на этом участке составили до 3000 человек.

В ночь на 21 мая американцы двинулись в последнее наступление. Высота уже была взята, и нужно было очистить территорию сразу за ней. В кромешной тьме и полной тишине солдаты продвигались вперед — удар должен был быть неожиданным для японцев. Но все планы нарушила собственная артиллерия — по ошибке она открыла огонь по своим, а затем и японцы ринулись в контратаку. Десмонд укрылся в воронке от снаряда вместе с тремя другими солдатами, один из которых оказался ранен. Пока он накладывал ему повязку и вкалывал обезболивающее, в их укрытие упала граната. Двое других мигом выскочили из воронки, но Десмонд не мог бросить своего «пациента» — он попытался отшвырнуть гранату ногой и в этот момент она взорвалась.

17 раскаленных осколков вонзились в его ногу и спину, раненый товарищ не получил никаких дополнительных повреждений, потому что во время взрыва был прикрыт телом Досса. Вместо того чтобы звать на помощь другого санитара, заставляя его вылезать из своего укрытия, Досс сам оказал себе помощь — вколол противошоковое средство и самостоятельно перевязал ногу, истекающую кровью. На рассвете к ним подползли солдаты с носилками и предложили эвакуировать Досса в тыл, но он отказался, уступив место тяжелому раненому, и продолжил по мере сил с обездвиженной ногой оказывать помощь другим пострадавшим от огня.

Уже на рассвете он собрался покинуть поле боя вместе с еще одним солдатом, получившим ранение. Они медленно двигались в сторону от передовой, поддерживая друг друга, когда Досса настигла пуля снайпера. Она попала в левую руку санитара, обвитую вокруг шеи другого бойца, прошла через запястье и локоть и застряла в плече. Если бы не рука Досса, эта пуля оказалась бы в шее его компаньона. Несмотря на страшную боль, Досс сохранял хладнокровие, он забрал у солдата его винтовку, обмотал ее бинтом вокруг своей руки, приспособив в качестве шины, и они вместе медленно поползли к своим.

***

Со сборного эвакопункта Досса, перебинтованного с ног до головы направили в госпиталь, который размещался на одном из кораблей вблизи Окинавы. Несмотря на большую кровопотерю и серьезные повреждения, он остался жив. Досс мог быть вполне доволен собой — ведь он сделал для своих ребят все что мог, но одна вещь омрачала его радость — где-то в пылу того сражения он выронил библию, которую ему подарила жена.

В плавучем госпитале Досса навестил командир его подразделения и сообщил ему радостное известие о награждении Медалью Почета — высшей военной наградой Соединенных Штатов Америки. Десмонд Досс стал первым «отказником», получившим эту награду, которая присваивается за  «выдающиеся храбрость и отвагу, проявленные с риском для жизни и превышающие долг службы, при участии в действиях против врагов Соединенных Штатов». Десмонд стал героем не за какой-то отдельный боевой эпизод, но за всю ту тяжелую и опасную работу, которую он делал на протяжении трех лет войны. Если наградные дела других кавалеров Медали Почета в большинстве своем состоят из 5-7 листочков с коротким описанием подвига, то дело Десмонда Досса представляет собой внушительный фолиант в 100 с лишним страниц.

В октябре 1945 года на торжественной церемонии в Белом доме Досс получил Медаль Почета из рук президента Соединенных Штатов Америки Гарри Трумэна.

Но куда более ценный подарок ждал Досса дома. Когда после лечения он вернулся в США, его ждала небольшая посылка от однополчан. В ней лежала та самая карманная библия, которой он так дорожил. Она была покрыта разводами грязи, изрядно потрепалась и представляла собой жалкое зрелище, но это была та самая книга, которая была ему так дорога. После того, как позиции на Маэде зачистили от японцев — весь личный состав роты B обшарил каждый квадратный сантиметр холма в поисках этой библии, пока ее не нашли. Они сделали это не по приказу командира, а из любви к своему «святоше».

На протяжении всей войны Десмонд Досс так и не взял в руки винтовку, все это время его оружием была лишь маленькая карманная библия и сумка с медикаментами. Благодаря своей решимости и бесстрашию перед лицом смерти Доссу удалось спасти сотни жизней солдат. Его имя для медицинской службы Армии США стало символом выдающейся храбрости и самоотверженности, выходящей далеко за рамки служебного долга.

После войны Досс освоил миролюбивую профессию флориста и начал обучение по профессии экономиста, пока его не нагнали последствия войны. У Досса обнаружили туберкулез, и ему пришлось расстаться с одним из своих легких и лечиться еще в течение нескольких лет. После выздоровления он посвятил свою жизнь религиозному служению в церкви «Адвентистов седьмого дня» и занятиям с молодыми скаутами.

Десмонд Досс стал героем нескольких биографических книг (The Unlikeliest Hero (1967), автор Booton Herndon, Desmond Doss: Conscientious Objector (2005), автор Frances M. Doss) и документальных фильмов (The Conscientious Objector (2004), режиссер Terry L. Benedict).

Десмонд Досс умер 23 марта 2006 года. Его именем названа школа в его родном Линчбурге, а также несколько улиц и шоссе.

«Я не пытался стать героем. Я смотрю на все это с такой позиции — вот горит дом, а внутри плачет маленький ребенок — что заставляет мать зайти внутрь и спасти его? Любовь, вот что. Я просто любил своих парней, и они любили меня. Я не считаю себя героем. Я просто не мог отказаться от них, так же как мать не может бросить в беде своего ребенка».

— Десмонд Досс

новая веха в военном кино — Российская газета

Чуть больше десяти лет назад на 88-м году жизни скончался герой Второй мировой войны Десмонд Томас Досс. Став одним из первых в стране «отказников совести» и не произведя ни единого выстрела, он превратился в фигуру для американской военной истории выдающуюся, когда буквально вытащил с того света десятки сослуживцев, за что получил массу наград. Как и полагается истинному христианину, Досс был удивительным скромнягой и чрезмерного внимания к себе не терпел. И художественный фильм о его подвиге сняли только сейчас.

Но этот случай как раз из тех, о которых говорят «лучше поздно, чем никогда», тем более что за историю взялся не кто-нибудь, а сам Мел Гибсон. Окруженный постоянными скандалами и беспрерывно атакуемый злопыхателями из-за своих ультраконсервативных позиций, он не просто снял блестящий байопик, но в очередной раз доказал, что, как бы там ни было, равных ему в умении снимать одновременно зрелищное и глубокое кино в Голливуде — считанные единицы.

В фильме «По соображениям совести» (Hacksaw Ridge) Гибсон последовательно раскрывает персонажа, начиная с хулиганистого детства, ожесточившего было мальчишку, и более поздних конфликтов с впавшим в депрессию и алкоголизм отцом-ветераном Первой мировой. Чуть позднее пара флэшбэков лаконично демонстрирует, как молодой Досс тонко прочувствовал незримую черту, за которой лежало постепенное превращение в агрессивное чудовище. Избранный им в качестве ответной меры путь категорического отказа от любой формы насилия, укрепленный аскетическими нравами адвентистской церкви, очень скоро потребовал невероятной стойкости.

Не желая оставаться в стороне от борьбы с внешним злом, непоколебимый пацифист записывается в армию, надеясь помочь соотечественникам в роли санитара, но уже в учебке попадает под трибунал за отказ выполнить приказ и взять в руки винтовку. Однако и с трудом в итоге защищенное право участвовать в войне, не воюя, не избавляет от необходимости проявлять силу духа.

Смышленому, но простодушному Доссу в исполнении обаятельного Эндрю Гарфилда социализироваться в армии порой тяжелее, чем даже Форресту Гампу: он ежеминутно терпит насмешки, издевательства и крепкие тумаки от товарищей, искренне не понимающих, что он тут делает. Не говоря уже о вышестоящих чинах, и так по призванию не отличающихся дружелюбием. Здесь Гибсон приготовил один из самых ярких подарков для киноманов в виде искрометного трибьюта Винса Вона и его героя сержанта Хауэлла, адресованного незабвенному сержанту Хартману из «Цельнометаллической оболочки».

В соответствии со всеми правилами жанра, в коих Мел Гибсон знает толк, как никто другой, все это оказывается прелюдией к крупнейшему событию в жизни Досса — битве за Окинаву. Эта часть вызвала многочисленные сравнения новой ленты Гибсона со «Спасением рядового Райана». С одной стороны они оправданы, с другой — не вполне.

Размах, брутальность и бескомпромиссность изображения военных действий действительно делает «По соображениям совести» новой вехой в истории военного кино, каковой стала в свое время работа Стивена Спилберга. Только у Гибсона гиперреалистичное изображение кровавой мясорубки достигает поистине дантовых масштабов, не пытаясь увлечь зрителя непрерывной динамикой, а потрясая обрушиваемым на него экзистенциальным кошмаром.

Убежденный католик Мел Гибсон в своем фильме про убежденного протестанта Десмонда Досса именно в этих условиях находит пространство для настоящего чуда — не снизошедшего с небес (и не в виде волшебных паучков или спасительных противолодочных мин), а посильного самому простому человеку с чистым сердцем. И понимание этого лишает всякие конфессиональные различия какого-либо значения.

4.5

Фильм По соображениям совести (Hacksaw Ridge): фото, видео, список актеров

Американская военная драма режиссера Мэла Гибсона, основанная на реальных событиях о пацифисте Десмонде т. Доссе, который отказался брать в руки оружие и убивать. Он был направлен в медкорпус, где спас около 75 жизней.

Сюжет фильма По соображениям совести /  Hacksaw Ridge

Действие фильма «По соображения совести» разворачивается в 1845 году во время битвы за Окинаву. Главный герой фильма «По соображениям совести» – рядовой Десмонд Т. Досс (Эндрю Гарфилд) – оказавшись в армии, по религиозным соображениям отказывается брать в руки любое оружие. Из-за этого Десмонда направляют в медицинский корпус, где он спасет жизнь раненым солдатам. Во время войны Досс был серьезно ранен несколько раз, но успел спасти более 75 человек. Несмотря на смертельную опасность, Десмонд шел под пули, чтобы найти тех, кому нужна его помощь.

В одном из интервью Мэл Гибсон рассказал о выборе сюжета для своего фильма: «В кинематографе сейчас слишком много воображаемых супергероев. Я решил, что пришло время вспомнить о героях настоящих».

По словам режиссера, что актеры на площадке держаться очень уверенно и поддерживают друг друга: «Съемки картины стартовали совсем недавно, но уже сейчас между актерами ощущается невероятный дух товарищества. Гарфилд идеально подходит на роль Десмонда. То же самое можно сказать обо всем актерском составе, который представляет из себя гармоничный сплав опыта, мастерства и таланта».

Фильм «По соображениям совести» был удостоен премии «Оскар» в номинациях «Лучший монтаж» и «Лучший звук». Также фильм получил премию Британской академии, премию «BAFTA», Премию Гильдии киноактеров США, премию «Спутник» и многие другие.

В мировом прокате картина заработала 175 миллионов долларов при бюджете 40 миллионов долларов.

По версии Американского института кино, фильм «По соображениям совести» стал одним из лучших фильмов года. Картина была тепло принята специалистами, а критик Алекс Уэлч из «IGN» дал фильму оценку 8 из 10 и назвал его «одним из самых успешных военных фильмов за последние годы».

Следующим фильмом, в котором Эндрю Гарфилд сыграл главную роль, стал «Молчание» режиссера Мартина Скорсезе.

Съемочная группа фильма По соображениям совести /  Hacksaw Ridge

• Режиссер: Мэл Гибсон.
• Авторы сценария: Эндрю Найт, Роберт Шенккан.
• Продюсеры: Терри Бенедикт, Пол Карри, Брюс Дэвей, Уильям Д. Джонсон, Билл Микэник, Брайан Оливер, Дэвид Пермут и другие.
• Актеры: Тереза Палмер, Хьюго Уивинг, Эндрю Гарфилд, Сэм Уортингтон, Винс Вон, Рэйчел Гриффитс, Райан Корр, Натаниэль Бузолич, Люк Брейси, Ричард Роксбург, Мэттью Нэйбл, Фирэсс Дирани и другие.

Сенат США: Декларация совести

Когда сенатор от штата Мэн Маргарет Чейз Смит садилась в метро сената, она встретила младшего сенатора от Висконсина Джо Маккарти. «Маргарет, ты выглядишь очень серьезно», — сказал он. «Вы собираетесь выступить с речью?» Смит не раздумывая ответил: «Да, и вам это не понравится!» Это было 1 июня 1950 года, и Смит собиралась произнести самую запоминающуюся речь за всю свою долгую карьеру.

Четыре месяца назад Маккарти привлек внимание всей страны.В широко разрекламированной речи в Уилинге, Западная Вирджиния, он заявил, что владеет именами 205 коммунистов с карточками в Государственном департаменте. Смит, как и многие ее коллеги, разделяла опасения Маккарти по поводу коммунистической подрывной деятельности, но она стала скептически относиться к ней, когда он неоднократно игнорировал ее просьбы о доказательствах в поддержку своих обвинений. «Именно тогда, — вспоминала она, — я начала задумываться об обоснованности … и справедливости обвинений Джозефа Маккарти».

Сначала Смит не решался заговорить.«Я была сенатором-первокурсником, — объяснила она, — а в те дни сенаторов-новичков нужно было видеть, а не слышать». Она надеялась, что старший член возьмет на себя инициативу. «Этот сильный психологический страх … распространился на Сенат, — отметила она, — где наступил значительный психический паралич и немота из-за страха обидеть Маккарти». По прошествии нескольких недель Смит все больше злилась на нападения Маккарти и его клевету в отношении людей, которых она считала вне подозрений. Подчинившись правилам Сената о вежливости, Смит решил не нападать на Маккарти, а осудить тактику, которая стала известна как «маккартизм». ”

«Господин президент, — начала она, — я хотела бы коротко и просто поговорить о серьезном состоянии в стране … Сенат Соединенных Штатов уже давно пользуется уважением во всем мире как величайший совещательный орган … Но недавно этот совещательный орган. персонаж … был низложен до … форума ненависти и убийств персонажей «. В своем 15-минутном обращении, произнесенном на глазах у Маккарти, Смит поддержала право каждого американца критиковать, протестовать и придерживаться непопулярных убеждений. «Свобода слова — это не то, что раньше было в Америке», — пожаловалась она.«Одни так злоупотребляли им, что другие не применяли его». Она попросила своих товарищей-республиканцев не ехать к политической победе на «Четырех всадниках клеветы — страха, невежества, фанатизма и грязи». В заключение Смит представила заявление, подписанное ею и шестью другими сенаторами-республиканцами, — ее «Декларацию совести».

Ее выступление вызвало общественный взрыв поддержки и критики. «Этот прохладный ветерок честности из штата Мэн может унести все миазмы из души нации», — прокомментировал Хартфорд Курант. «Одним актом политического мужества [Смит] оправдал свою жизнь в политике», — прокомментировал другой. Журнал Newsweek опубликовал статью под заголовком «Сенатор Смит: женщина-вице-президент?» Критики называли ее «любящей Москву» и даже хуже. Маккарти назвал ее и ее сторонников «Белоснежкой и шестью гномами».

Декларация совести Смита не положила конец правлению Маккарти, но она была одним из первых сенаторов, занявших такую ​​позицию. В течение следующих четырех лет она продолжала противостоять ему ценой больших личных поступков.Наконец, в декабре 1954 года Сенат с запозданием согласился с «дамой из штата Мэн» и осудил Маккарти за поведение, «противоречащее сенаторским традициям». Карьера Маккарти была окончена. Карьера Маргарет Чейз Смит только начиналась.

ch9

Укус совести, как укус собаки о камень, — это глупость.

Фридрих Ницше

1. Введение

Каждый из нас когда-то говорил о своей совести.Возможно, нас «уколола совесть», или наша совесть могла «вмешаться», когда это было нежелательно. Мы можем продолжать с удовольствием солгать другу или случайно вышли из магазина, не заплатив за что-то, и именно наша совесть заставляет нас признаться или останавливает нас, вращает нас по пятам и уводит нас. обратно в магазин.

Люди из разных слоев общества говорят о «совести», от верующих, политиков, знаменитостей до обычных людей; мы можем услышать, как кто-то ругает свою совесть за то, что она заставляет их делать то, чего они не хотят.Людей можно назвать «отказниками от военной службы по соображениям совести», потому что они чувствуют, что их совесть говорит им возразить против определенных политических действий, например война. Протестующий может оплакивать эрозию своей «свободы совести». И мы можем найти понятия, очень похожие на «совесть» во многих нехристианских религиозных традициях, как восточных, так и западных, на протяжении всей истории и со всего мира.

Однако природа совести неясна, и поэтому философское обсуждение совести является сложным и имеет долгую историю. Он затрагивает вопросы философской психологии, философии религии, эпистемологии, философии разума, прикладной этики, нормативной этики и метаэтики.

В этой главе мы дадим общий обзор двух теорий совести. Один опирается на счет Фомы Аквинского; другой — Зигмунда Фрейда (1856–1939). Хотя Фрейда обычно не считают философом (он психолог), его рассказ даст нам некоторые идеи, которые позволят нам философски мыслить о том, что мы называем «совестью».

2. История совести

В двадцать первом веке совесть не считается исключительно религиозной идеей. Однако разговоры о «совести» были популяризированы, по крайней мере, на «Западе» из-за того, что они были приняты как протестантскими, так и католическими традициями. В этом разделе мы рассмотрим, как «совесть» использовалась и использовалась, чтобы выделить некоторые общие черты.

«Совесть» сыграла роль в одном из самых известных выступлений протестантской реформации.Мартин Лютер (1483–1546), обвиненный в ереси и вынужденный отречься от Карла V, настаивает на своем и говорит: «Вот я стою, я не могу делать ничего другого» и «Я не могу и не буду отказываться от чего-либо, поскольку это идти против совести никогда не безопасно и не добродетельно ». Лютер считал, что его Богом данная совесть не позволяла ему отречься, даже под значительным давлением со стороны могущественных людей до него. Или рассмотрим более свежий пример.

В разгар политической суматохи движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего., который находился под угрозой и постоянным давлением с целью изменить свои взгляды, сказал:

Но совесть задает вопрос, правильно ли это? И наступает время, когда мы должны занять позицию, которая не является ни безопасной, ни политической, ни популярной, но ее нужно занять, потому что она правильная.

Итак, совесть сильна. Кажется, что это может побудить человека подвергнуть себя смертельной опасности, «встать и считаться», действовать вопреки корыстным интересам.

Но не только святые и герои говорят о совести, совесть цитируется самыми отвратительными и морально отвратительными людьми, которые когда-либо жили, расистами, убийцами, тиранами, диктаторами.Например, как утверждает Беттина Стангнет в книге «Эйхман перед Иерусалимом: неизведанная жизнь массового убийцы», где обсуждается внутренняя жизнь одного из самых известных нацистских офицеров: «Сознание было просто« моралью отечества, которая обитает внутри »человека. , который Эйхман также назвал «голосом крови» ».

Совесть может быть мужской или женской, или обоими, или ни одной, она может быть одним или несколькими, она может отражать религиозные идеи, социальные идеи, расистские идеи, возвышенные идеи или идеи, найденные в грязи человеческого разложения.Совесть может развиться в любом возрасте и исчезнуть в любом возрасте. Он не «говорит», и он «говорит», и у него нет языка по выбору. Все эти наблюдения оставляют после себя ряд наблюдений и вопросов.

Кажется, есть (по крайней мере) три взаимосвязанные функции, которые, как мы думаем, выполняет совесть. Во-первых, он говорит нам, что мы должны делать в качестве руководства в нашей жизни. Во-вторых, это источник нравственных знаний. То есть мы могли бы сказать: «Я знаю, что красть ручку — это плохо, потому что мне подсказывала моя совесть».В-третьих, это можно рассматривать как мотивацию. То есть это может быть то, что на самом деле заставляет нас встать с места и действовать определенным образом, даже когда что-то сложно или даже опасно для жизни.

Чтобы уточнить, мы можем увидеть разницу в первых двух из этих функций, если мы подумаем о тиране, который говорит, например: «моя совесть подсказывает мне, что я должен убить всех психически больных людей, чтобы помочь стране». Ясно, что это тот случай, когда ее совесть подсказывает ей, как ей следует себя вести.Но, учитывая, что мы думаем, что убийство душевнобольных является морально неправильным, мы не хотим сказать, что в этом случае ее совесть дает ей знание о том, что правильно и что неправильно. Так что может быть правда, что совесть дает нам руководство, но не знание.

Точно так же кажется верным и обратное: мы можем знать, что правильно, а что неправильно, но при этом не руководствоваться этим. Это затруднительное положение — то, что Шекспир выразил в этой знаменитой цитате: «совесть делает всех нас трусами» (Гамлет 3.1.78–82).

Рассмотрим другой момент. Сознание субъективно в том смысле, что человек размышляет о самом себе, о том, как можно «чувствовать» определенные вещи. Это не о том, чтобы смотреть в мир, на набор правил или законов. Мы ощущаем совесть иначе, чем если бы друг, священник, политик или имам говорил нам, что делать. Конечно, хотя совесть «смотрит внутрь себя», это не то же самое, что сказать, что мы просто придумываем то, что совесть якобы нам говорит.Например, мы можем думать, что то, что правильно и что неправильно, зависит от Бога, но также думаем, что мы узнаем, что правильно, а что неправильно, через нашу совесть.

Наконец, стоит отметить, что термин «совесть» был формализован в своем современном моральном значении только в середине восемнадцатого века (например, ни Платон, ни Аристотель не говорили о совести). Однако обратите внимание, что просто потому, что термин современный, или просто потому, что есть несогласие с тем, как термин используется, это не означает, что сами идеи являются новыми.

Подумайте о том, что термины «молекулы» и «атомы» были недавними изобретениями и что в процессе своего развития они могут использоваться для разговора о разных вещах, и они вызвали разногласия в научном сообществе. Это само по себе не приводит нас к выводу, что нет никаких молекул и нет атомов. Таким образом, отсутствие термина «совесть» и разногласия по поводу того, что означает «совесть», не означает, что совесть является просто «изобретением». Имея в виду все эти моменты, давайте рассмотрим одного из ключевых мыслителей в отношении совести, Фомы Аквинского.

3. Фома Аквинский о совести

Если вы помните из главы 4, Фома Аквинский разработал теологию естественного закона. Основная идея состоит в том, что через разум (то, что он называет отношением) мы можем прийти к признанию определенных заповедей, по которым мы должны жить. Фома Аквинский считает, что эта уверенность в мышлении и размышлениях раскрыта в Библии:

Они показывают, что требования закона написаны в их сердцах, их совесть также свидетельствует, и их мысли иногда обвиняют их, а иногда даже защищают.

Обратите внимание, что для Павла и Фомы Аквинского «совесть» свидетельствует, иногда обвиняя человека, иногда защищая его. Для Фомы Аквинского совесть морально нейтральна, она просто «свидетельствует», это «указатель», и, в конце концов, указатели не выражают мнения о вещах (см. Фома Аквинский, «Сумма», часть 1, вопрос 79, статья 13).

Чтобы прояснить ситуацию, Аквинский считал совесть не источником моральных знаний, а руководством. Это означает, что Фома Аквинский, в отличие от Лютера и постреформационных мыслителей, считал совесть склонной к ошибкам.По мнению Фомы Аквинского, мы можем ошибаться, следуя своей совести, поскольку она может направить нас в неправильном направлении / ввести нас в заблуждение

Для Аквинского совесть — это акт применения универсальных принципов (Вечного / Божественного закона) к реальным жизненным ситуациям.

Фома Фома явно определяет «совесть» как «приложение знания к деятельности» (Summa Theologica, I – II, I). Итак, если совесть для Аквинского — это приложение знания к деятельности, возникает вопрос, как мы получаем это знание? Здесь вводится еще один ключевой технический термин. Синдерезис. Синдерезис — это не то же самое, что совесть, но это врожденная способность разума — то, что он называет привычкой разума — постигать вечные / божественные законы. Роль совести — применять первичные заповеди, открытые как содержание синдерезиса.

Чтобы лучше понять синдерезис, представьте, что кто-то пытается найти самый быстрый способ перехода между двумя точками. Через рациональное размышление они увидят, что это прямая линия. Это «признание через размышление» — вот что имеет в виду Аквинский, когда говорит о синдерезисе.Для Фомы Аквинского, в отличие от совести, синдерезис никогда не ошибается. Люди поступают неправильно, думает Фома Аквинский, когда совесть (а не синдерезис) совершает ошибку. Это означает, что необходимо четко продумать отказ совести на счет Фомы Аквинского.

По мнению Аквинского, совесть ошибается из-за незнания того, как применять вечные / божественные законы, которых есть два типа. Невежество, которое можно преодолеть, используя свой разум (непреодолимое невежество), и невежество, которое нельзя преодолеть, используя свой разум (непобедимое невежество). Непобедимое невежество делает что-то неправильно, когда нельзя было знать лучше; непобедимое невежество ведет себя неправильно, когда нужно было знать лучше. Но как это может относиться к совести?

Представьте, что два человека заходят в оружейный магазин. У первого человека нет судимости, никогда не было проблем с полицией или школой, и у него нет сведений о психических заболеваниях. Он во всех отношениях образцовый гражданин. Этот человек покупает пистолет и начинает неистовствовать на смерть.Хозяйка магазина, следуя своей совести, не сделала ничего морального зла, потому что ее невежество непобедимо; не было никаких указаний на то, что это был вероятный исход.

Это контрастирует с человеком, которому продают оружие, даже если у него есть судимость за насильственные действия, которая могла бы быть обнаружена при базовой проверке биографии. В данном случае хозяйка оружейного магазина, следуя своей совести, сделала что-то морально неправильное, потому что в этом случае ее невежество непобедимо.

В заключение, Фома Аквинский считает, что все мы можем безошибочно знать, что правильно, а что неправильно, посредством синдерезиса. Однако, несмотря на то, что мы непогрешимы в этом вопросе, мы можем делать и делаем ошибки, применяя эти знания. Именно наша совесть (Sovientia) подсказывает нам, как применять это знание, и побуждает к действию. Из-за незнания все может пойти не так. Невежество, которого можно было избежать (непобедимое), означает, что наши действия морально неправильны. Ошибки, проистекающие из незнания, которых мы не смогли бы избежать (непобедимость), означают, что наши действия не являются морально неправильными.

В следующем разделе мы рассмотрим, что Фрейд говорит о совести, и объясним, как он переосмысливает ее как психологическую, а не теологическую концепцию, и при этом утверждает, что мы не должны принимать ее как изначально хорошее понятие.

4. Фрейд и совесть

Фрейд наиболее известен как психолог и архитектор психоанализа. Он противоречивый человек, и большинство философов и психологов отвергают идеи, которые он представляет. Однако его идеи оказали невероятное влияние, и действительно, его имя вошло в наши повседневные разговоры в форме «оговорки по Фрейду».Среди многих идей Фрейда его концептуализация структуры разума является ключом к его взглядам на совесть. Он считает, что разум можно представить как состоящий из трех частей: ид, эго и супер-эго. Фрейдовское понимание совести понимается как связь между ними.

Для Фрейда id — это совокупность наших первичных влечений, например основные желания еды, секса, питья и это самая старая часть ума. Ид невозможно формализовать или понять должным образом, и Фрейд сравнивает его с хаосом.Это инстинктивно, эмоционально и нелогично. Мы не можем перечислить все диски, составляющие идентификатор, поскольку они недоступны для нас. У Фрейда есть хороший способ описания ид; он называет это: «… котел, полный бурных волнений…». (SE, XXII.73). Хотя мы можем очень мало сказать о содержании Ид, Фрейд действительно считал, что существует общий принцип, помогающий нам понять движущие силы Ид, то, что он называет «принципом удовольствия». Это утверждение, что то, что определяет и объединяет влечения Ид, — это избегание боли и погоня за удовольствием.

Теперь, когда ребенок совсем маленький, может быть нормально руководствоваться принципом удовольствия; они целеустремленно ползают за шоколадными пуговицами, чтобы положить их в рот, они жаждут материнского молока независимо от чего-либо еще. Однако по мере нашего развития мы вскоре понимаем, что мы не можем просто действовать в соответствии с первичными инстинктами id, поскольку нам нужно ориентироваться в социальных пространствах, в которых мы живем! Мы должны понимать границы, санкции и последствия. Чтобы успешно действовать в мире, нам нужно сознательно размышлять и рассуждать, и в конечном итоге мы должны отложить инстинктивное поведение и «взвесить» ситуацию.Проще говоря, тот, чья личность не проверена, перестанет быть приемлемым в обществе и окажется физически, социально и эмоционально изолированным. Именно то, что Фрейд называет «эго», играет эту контролирующую роль.

Но если у нас есть только идентификатор и эго, тогда непонятно, почему бы нам просто не следовать принципу удовольствия. То есть, хотя эго рационально отражает, ему нужно что-то сопоставить с ид. Нам нужен некий авторитет, который следит за действиями эго. Этот авторитет — то, что Фрейд называет супер-эго.

В начале нашей жизни наши родители (а также общество, религиозные лидеры и т. Д.) Говорят нам, что мы можем и не можем делать, и наказывают нас за нарушение правил, и по мере взросления мы усваиваем эти вещи и «слышим их» как голос. власти. Представьте, что ваша мама всегда говорила вам не сидеть, опираясь локтями на стол, и вы усвоите это правило. Поэтому, когда вы становитесь намного старше и больше не живете с мамой, голос вашего «супер-эго» говорит авторитетно — «уберите локти со стола!» Это самые основы структуры психики Фрейда.Наше эго уравновешивает первичные побуждения ид с голосом власти супер-эго.

Где совесть? Для Фрейда совесть — это форма, которую супер-эго принимает, обращаясь к эго. Когда внутренняя власть, проистекающая из родительских (социальных / религиозных) правил и положений, контролирует эго, это понимается как «совесть». В нашем последнем примере это наша «совесть» говорит нам убрать локти со стола.

Обратите внимание, что наша совесть часто требует от нас определенных вещей, которых мы не достигаем, и это порождает чувство вины.Для Фрейда совесть можно рассматривать как синоним «нечистой совести». Наше эго наказывается виной со стороны супер-эго, которое мы называем совестью. Более того, Фрейд говорит, что, когда супер-эго не в состоянии должным образом справиться с ид — когда подавляется принцип удовольствия — это формирует то, что он называет неврозом.

Вы также можете надеяться увидеть различия между Аквинским и Фрейдом. Во-первых, очевидно, что для Фрейда совесть — это не голос Бога.Во-вторых, в отличие от Аквинского, Фрейд считает, что совесть может быть плохой, деструктивной и бесполезной. Сознание — это способ, которым эго ощущает власть супер-эго. Но супер-эго достигается благодаря тому опыту, который у нас есть. И, конечно, у нас мог быть действительно плохой опыт детства, когда родители задыхались, были чрезмерно авторитарными, отстраненными, холодными, жесткими, жестокими, оскорбительными и т. Д. В таких случаях совесть была бы удушающей, чрезмерно авторитарной, отстраненной и т. Д. Это означает, что хотя Фрейд не считает, что мы можем или не должны избавляться от совести, он все же считает, что мы должны относиться к ней со здоровой дозой скептицизма и, следовательно, не поддаваться «вине», которая является наказанием нашего эго за падение. если не считать супер-эго; совесть — это продукт нашего зачастую неидеального воспитания, а не божественно вдохновленная сила добра.

5. Теория психосексуального развития Фрейда

Теория психосексуального развития — это теория полового развития от рождения до смерти. Фрейд был первым мыслителем, который взглянул на всю продолжительность жизни с точки зрения развития. Фрейд считал, что по мере развития мы проходим разные стадии. На каждом этапе наше либидо (половое влечение) направлено на разные вещи. Если нам не удается полностью пройти стадию или вернуться к ней, тогда возникают проблемы, и мы можем зациклиться на области, связанной с этой стадией.Это может стать серьезной проблемой для наших отношений и может быть основной причиной психического заболевания.

Первая стадия — оральная стадия от рождения до полутора лет. На этом этапе младенцы получают удовольствие от того, что кладут что-то в рот, от кусания, жевания и сосания. Например, младенцы вскоре после рождения кормят грудью и по мере развития ребенка ориентируются и исследуют мир, кладя предметы в рот. Обратите внимание, что на этом этапе младенцы очень зависят от других.Согласно Фрейду, на этом этапе мы не только получаем информацию о мире, но и выполняем ид. Младенцы, которые могут кусать, жевать и т. Д., Руководствуются ид. Фрейд объясняет такое поведение, как курение, жевание резинки, переедание, невозможностью должным образом пройти через эту стадию, что помешало успешному развитию Ид.

Следующая стадия, примерно от полутора до трех лет, — это анальная стадия. Здесь удовольствие достигается за счет контроля над посещением туалета.На этом этапе нужно обрести контроль над своим телом, и он начинается с контроля над мочевым пузырем и кишечником (приучение к горшку). Примерно в это же время развивается эго. Этот контроль над своим телом — источник гордости и удовольствия для детей. Агенты, которые не могут должным образом пройти через этот этап, иногда называют «анально сохраняющими». То есть кто-то, кто чрезмерно контролирует или выходит из-под контроля и беспорядок, потому что, согласно Фрейду, он не хочет отпускать свои отходы или не заботится, где и когда они отпускают свои отходы.

Следующая фаза развития, длится примерно от трех до шести лет, — это фаллическая стадия, на которой ребенок обнаруживает свои гениталии, и, что важно, они разные у мужчин и женщин. На этой стадии, по мнению Фрейда, мы развиваем комплексы Эдипа и Электры. Проблемная фаллическая стадия вызовет проблемы с близостью в дальнейшей жизни.

Следующая стадия, латентная стадия, длится от шести лет до наступления половой зрелости. Эта стадия не связана с телесным удовольствием, поскольку либидо является «скрытым» или скрытым — это стадия, на которой сексуальное желание подавляется и не возникает никаких новых сексуальных желаний.На этом этапе девочки играют с девочками, чтобы узнать роль девочки, а мальчики играют с мальчиками, чтобы узнать о роли мальчиков. Ребенок учится ориентироваться в социальном мире. Сложная латентная стадия приводит к проблемам в отношениях и пониманию своего пола.

Затем либидо снова появляется на последней стадии, которая длится до нашей смерти и которую Фрейд называет стадией зрелых гениталий. Здесь человек не только осознает разницу между мужчиной и женщиной, но также демонстрирует желание вступить в сексуальные отношения и, в более общем плане, стремление к удовольствию и счастью.Люди становятся сексуально активными, влюбляются и женятся. Это этап, на котором мы обретаем полностью развитую совесть.

СВОДКА

Понятие «совесть» появилось на протяжении тысячелетий в разных культурах, хотя его не всегда называли «совестью». Современная христианская ортодоксия популяризировала его и характеризовала в связи с голосом и руководством Бога. Фома Аквинский считал, что совесть — это способ понять, как применять то, что мы знаем. По мнению Фомы Аквинского, наша совесть подвержена ошибкам и может неверно направить нас.Когда наша совесть «ошибается», мы можем быть виновными — из-за непреодолимого невежества — или невиновными — из-за непобедимого невежества.

Фрейд менее убежден в том, что совесть — это сила добра, и он уверен, что она не имеет ничего общего с Богом. Для Фрейда совесть может быть как хорошей, так и плохой. Мы можем думать, что наш разум состоит из трех частей: ид, эго и супер-эго. Совесть для Фрейда — это форма, которую принимает супер-эго, когда оно пытается держать эго в узде.Он воспринимается как голос власти. Супер-эго — это следование правилам, но эти правила не исходят «сверху», они вытекают из нашего воспитания. Итак, если у нас было репрессивное воспитание, то супер-эго — голос совести — будет репрессивным. Как мы развиваем эти три особенности ума, — это то, что Фрейд называет психосексуальным развитием; если мы не развиваемся правильно, мы становимся фиксированными и репрессивными, формируем невроз и в конечном итоге становимся психически больными.Фрейд считал, что этого можно избежать, проработав психосексуальные стадии обычным способом, и лечить с помощью психосексуального консультирования.

ОБЫЧНЫЕ ОШИБКИ УЧАЩИХСЯ

• Сознательное письмо, когда имеется в виду совесть.
• Путать синдерезис и совесть.
• Путать совесть как руководство с совестью как источником знания.
• Поверьте, Фрейд считает, что совесть всегда плоха.
• Думать, что для Аквинского совесть — это способ узнать, что хорошо, а что плохо.
• Думая, что, поскольку термин «совесть» является новым, сама совесть является современным изобретением.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАССМОТРЕНИЯ

1. Как вы думаете, у вас есть совесть? Что это вам говорит?
2. В чем разница между синдерезисом и совестью?
3. Как вы думаете, все в конечном итоге знают — если они правильно рассуждают, — что правильно и что неправильно?
4. В чем разница между непобедимым и непобедимым? Разве большая часть якобы непобедимого знания действительно непобедима? Нам просто нужно больше стараться?
5. Каковы возможные различные роли совести?
6. Может ли совесть быть плохим с моральной точки зрения?
7. Почему Фрейд считает, что нам нужно с осторожностью прислушиваться к своей совести?
8. Как объяснение совести Фрейдом соотносится с его теорией психосексуального развития?
9. Что вы думаете о теории психосексуального развития Фрейда?
10. Составьте таблицу основных этапов и сопутствующих характеристик теории психосексуального развития Фрейда.
11. Есть ли смысл говорить о животных / роботах, имеющих совесть? Если нет, то почему?
12. Как вы думаете, совесть по-прежнему будет определять нашу жизнь через тысячу лет?

ОСНОВНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ

Принцип удовольствия

Id

Эго

Супер-эго

Синдерезис

Непобедимое невежество

Непобедимое невежество

Теория психосексуального развития (оральная, анальная, фаллическая, латентная и зрелая генитальные фазы)

Список литературы

Фома Аквинский, Фома, Summa Theologica, в свободном доступе по адресу http: // www.newadvent.org/summa/

— Римлянам (Комментарий к посланию апостола Павла к римлянам).

Бенхабиб, Сейла, «Кто находится под следствием, Эйхман или Арендт?», The New York Times (21 сентября 2014 г.), в свободном доступе по адресу http://opinionator.blogs.nytimes.com/2014/09/21/whos-on -trial-eichmann-or-anrendt

Фрейд С. и Фрейд А., Полное собрание психологических работ Зигмунда Фрейда (Нью-Йорк: Random House, 2001).

Джубилини, Альберто, «Совесть», Стэнфордская энциклопедия философии, зима 2016 изд., под редакцией Эдварда Н. Залты, свободно доступно по адресу https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/conscience/

Кинг, Мартин Лютер, «Правильное понимание приоритетов», 6 февраля 1968 г., Вашингтон, округ Колумбия, свободно доступно по адресу http://www.aavw.org/special_features/speeches_speech_king04.html

Стром, Пол, Совесть: очень краткое введение (Оксфорд: Oxford University Press, 2011), т. 273, https://doi.org/10.1093/actrade/9780199569694.001.0001

---

Защита совести для медицинских работников

Темы на этой странице : Права вашей совести | Федеральный закон о защите совести поставщика медицинских услуг | Как подать жалобу по совести | Ресурсы

Права вашей совести

Защита совести применяется к поставщикам медицинских услуг, которые отказываются оказывать, предоставлять или помогать определенные медицинские услуги по религиозным или моральным соображениям.

Федеральные законы защищают права совести поставщиков медицинских услуг и запрещают получателям определенных федеральных средств дискриминировать поставщиков медицинских услуг, которые отказываются участвовать в этих услугах на основании моральных возражений или религиозных убеждений.

Вы можете подать жалобу в соответствии с Законом о защите совести федерального поставщика медицинских услуг, если считаете, что подверглись дискриминации, потому что вы:

• Возражение, участие или отказ от участия в определенных медицинских процедурах, включая аборт и стерилизацию, а также в соответствующей учебной и исследовательской деятельности

• Принуждены к выполнению процедур, противоречащих вашим религиозным или моральным убеждениям

• Отказ в предоставлении медицинских товаров или услуг с целью вызвать смерть человека или способствовать смерти, например, в результате самоубийства или эвтаназии с помощью

Федеральный закон о защите совести поставщика медицинских услуг

OCR принимает жалобы на дискриминацию в соответствии со следующими законами:

Поправки Церкви

Положения о совести, содержащиеся в 42 U. SC § 300a-7 и последующие, известные под общим названием «церковные поправки», были приняты в 1970-х годах для защиты прав совести физических и юридических лиц, которые возражают против выполнения процедур аборта или стерилизации или оказания им помощи, если это будет противоречить религиозным убеждениям или моральным убеждениям провайдера. Это положение также распространяется на защиту кадровых решений и запрещает любой организации, которая получает грант, контракт, ссуду или гарантию ссуды в соответствии с определенными законодательными актами, введенными в действие Департаментом, от дискриминации любого врача или другого медицинского персонала при приеме на работу, потому что это лицо либо выполняло, либо отказывалось сделать аборт, если это противоречит религиозным убеждениям или моральным убеждениям человека.

§ 245 Закона об общественном здравоохранении

Принят в 1996 г., раздел 245, содержащийся в 42 U.S.C. § 238n запрещает федеральному правительству и органам власти штата или местного самоуправления, получающим федеральную финансовую помощь, дискриминировать любое учреждение здравоохранения на том основании, что оно: 1) отказывается проходить обучение по выполнению искусственных абортов, требовать или предоставлять такое обучение для выполнения таких абортов или предоставления направлений на такое обучение или такие аборты; 2) отказывается организовать такую ​​деятельность; или 3) посещает (или посещает) программу послевузовского обучения врачей или любую другую программу обучения медицинским профессиям, которая не выполняет (или не выполняла) искусственные аборты или требует, предоставляет или направляет для обучения в работе искусственных абортов, или организовать такое обучение.

Поправка Велдона

Поправка Велдона была первоначально принята как часть ассигнований HHS и повторно принималась (или включалась посредством ссылки) в каждый последующий закон об ассигнованиях HHS с 2005 года. Она предусматривает, что «[n] один из средств, предоставленных в соответствии с этим Законом [делая ассигнования для министерств труда, здравоохранения и социальных служб и образования] могут быть предоставлены федеральному агентству или программе, или правительству штата или местного самоуправления, если такое агентство, программа или правительство подчиняются какой-либо институциональной или индивидуальной организации здравоохранения. на дискриминацию на основании того, что медицинское учреждение не предоставляет, не оплачивает, не покрывает или не направляет на аборты.Он также определяет «медицинское учреждение», чтобы включать «отдельного врача или другого медицинского работника, больницу, спонсируемую поставщиком организацию, организацию по поддержанию здоровья, план медицинского страхования или любое другое медицинское учреждение, организацию. , или план. »

Закон о доступном медицинском обслуживании

Закон о доступном медицинском обслуживании (Pub. L. No. 111-148 с поправками, внесенными Pub. L. No. 111-152) включает новые меры защиты совести поставщика медицинских услуг в рамках программы обмена медицинского страхования.Раздел 1303 (b) (4) Закона предусматривает, что «Ни один квалифицированный план медицинского страхования, предлагаемый через биржу, не может дискриминировать любого отдельного поставщика медицинских услуг или медицинского учреждения из-за его нежелания предоставлять, оплачивать, обеспечивать покрытие или направлять для абортов ». Недавний исполнительный указ подтверждает, что в соответствии с Законом о доступном медицинском обслуживании давно действующие федеральные законы о совести поставщиков медицинских услуг остаются в силе, а новые меры защиты запрещают дискриминацию в отношении медицинских учреждений и поставщиков медицинских услуг на основании их нежелания предоставлять, оплачивать, обеспечивать покрытие или обратитесь за абортами. Указ 13535 «Обеспечение соблюдения и применения ограничений на аборты в Законе о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании» (24 марта 2010 г.).

Кроме того, раздел 1553 Закона о доступном медицинском обслуживании (42 USC § 18113) предусматривает защиту совести в отношении оказания помощи при самоубийстве. «Федеральное правительство, а также любое государство или местное правительство или поставщик медицинских услуг, которые получают федеральную финансовую помощь в соответствии с настоящим Законом (или в соответствии с поправкой, внесенной этим Законом) или любым планом медицинского страхования, созданным в соответствии с этим Законом (или в соответствии с поправкой, внесенной настоящим Законом. ), не может подвергать отдельное или институциональное учреждение здравоохранения дискриминации на том основании, что оно не предоставляет никаких предметов медицинского обслуживания или услуг, предоставляемых с целью вызвать смерть какого-либо лица или с целью оказания помощи в ее причинении. , например, при помощи самоубийства, эвтаназии или убийства из милосердия.”

Как подать жалобу по совести

Вы можете подать жалобу онлайн или по почте, факсу или электронной почте. Узнайте больше о том, как подать жалобу в OCR.

ресурсов

Совесть и убеждения: аргументы в пользу гражданского неповиновения | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

В своем тщательном, внимательном и проницательном обсуждении Кимберли Браунли исследует природу совести и сознательных убеждений и делает важные выводы относительно оправданной защиты актов гражданского неповиновения.В первой части ее книги обсуждается мораль, а во второй — право. В дополнение к тщательному анализу книга содержит живые обсуждения реальных примеров и гипотез, призванные проиллюстрировать и рассмотреть все возможные возражения и установить центральную роль защиты сознательных убеждений и совести в либеральном обществе. Сначала я опишу некоторые из основных тем книги. Затем я утверждаю, что: а) анализ Браунли чрезмерно рационализирует концепции сознательных убеждений и совести и не признает значение субъективных моральных убеждений, которые не соответствуют ее строгим требованиям рациональности; б) Требования Браунли относительно государственных должностных лиц и оптимальной защиты актов гражданского неповиновения, совершаемых государственными должностными лицами, не принимают во внимание важность действий от имени государства. Я утверждаю, что выполнение действий «от имени государства» требует большей степени уважения к постановлениям государства, чем это признает Браунли [1].

В то время как в книге неизбежно обсуждается множество вопросов, которые выходят далеко за рамки совести и неповиновения, ее основные и наиболее важные утверждения можно разделить на три категории: i) она дает новые характеристики сознательного убеждения, совести, а также гражданского неповиновения, которые различаются по важности. уважает традиционную либеральную характеристику; ii) он устанавливает (моральную) оправданность гражданского неповиновения и его статус как морального права; и iii) он устанавливает оправданность (квалифицированного) юридического освобождения от уголовного приговора за акты гражданского неповиновения.Наиболее важно, что Браунли считает, в отличие от доминирующей традиции в либеральной теории, разработанной Ролзом, а также доминирующих правовых доктрин, что гражданское неповиновение более оправдано с моральной точки зрения, чем частное сознательное возражение, и что оно должно пользоваться широким, хотя и не абсолютным юридическим иммунитетом. (7). По ее мнению, именно тогда, когда моральные убеждения выражаются публично способами, удовлетворяющими определенным условиям последовательности и соблюдением определенных логических и доказательных стандартов, они заслуживают уважения и порождают моральные и юридические права.Двумя основными концепциями, лежащими в основе нормативного анализа, являются: сознательное моральное убеждение (глава 1) и совесть (глава 2). Позвольте мне кратко описать эти две концепции, а затем перейти к нормативному анализу.

Сознательные моральные убеждения отличаются от личного отказа от военной службы тем, что первые в отличие от вторых являются коммуникативными (29-30). Коммуникативный принцип сознательности имеет четыре условия: 1) условие согласованности, 2) условие универсальности, 3) условие не уклонения и 4) условие диалогичности.Хотя обсуждение Браунли тонкое и тонкое, изложенные ею условия ограничивают объем того, что считается сознательными убеждениями, и налагают строгие условия на то, что заслуживает моральной и правовой защиты. Сознательные убеждения в понимании Браунли должны быть «познавательными и рефлексивными»; «вспыльчивая бездумность, грубая преданность» не являются частью того, что она классифицирует как сознательные убеждения (40). Сознательные убеждения должны соответствовать определенным логическим и доказательственным стандартам.Кроме того, убеждения должны быть диалогическими, а именно основываться на готовности агента сообщить свои убеждения другим, чтобы вовлечь их в аргументированное обсуждение его достоинств (42). В анализе Браунли можно выделить как условия, которые устанавливают формальные «тонкие» требования рациональности (условия согласованности и универсальности), так и условия, требующие, чтобы сознательные убеждения были публичными (или коммуникативными), а не частными (отказ от уклонения и диалогичность). условия).Тем не менее, несмотря на эти требования, сознательные убеждения не обязательно должны быть правильными или обоснованными. Браунли так же заинтересован в защите прав человека и борцов за права животных, как и неонацисты. Любая из них имеет «моральное право совершать ограниченных, коммуникативных нарушений закона в защиту своего дела» (7).

Затем Браунли обращается к исследованию самого понятия совести, которое она характеризует как «оценочное свойство» и которое отличается от простой сознательности.Самое главное, совесть характеризуется моральной отзывчивостью. По ее мнению: «Иметь совесть означает не только серьезно относиться к морали (добросовестности), но и быть искренне, сознательно морально отзывчивым». (52). Что отличает совесть, так это то, что она «дает нам возможность широко осознать фактические моральные качества нашего собственного поведения и поведения других» (83).

Далее Браунли исследует вытекающую из этого моральную ответственность. В частности, она рассматривает, «какую нормативную силу имеют наши моральные обязанности, когда они сталкиваются с формальными ожиданиями общества» (85-86).Эти ожидания «обычно включают следование закону, выполнение институциональных функций и уважение норм общества» (86). Чтобы исследовать их, Браунли защищает два тезиса: тезис о разрыве и тезис о моральной роли. Тезис о разрыве указывает на тот факт, что даже в достаточно справедливом обществе существует разрыв между «формальным кодифицируемым диктатом нормативно легитимных должностей и должностей и в целом некодифицируемыми моральными обязанностями» (86). Тезис о моральной роли утверждает, что в случаях нетривиальных расхождений между ними, агент (при прочих равных) морально обязан отойти от формальных ожиданий и следовать своим моральным обязанностям (87).По мнению Браунли, даже государственные должностные лица должны размышлять «о моральных достоинствах формальных ожиданий, с которыми мы сталкиваемся. Полицейский должен размышлять о достоинствах призыва, чтобы использовать определенные методы допроса. Тюремный охранник и офицер по условно-досрочному освобождению должны размышлять о достоинствах приказ о заключении кого-то в тюрьму «. (103). Кроме того, в своем анализе Браунли не делает различий между государственным должностным лицом и гражданином. На них обоих возлагаются одни и те же совещательные обязанности, а именно обязанности размышлять о моральных достоинствах своих действий и, в случае противоречия между моральной ответственностью и формальными ожиданиями, следовать (по крайней мере, в качестве предположения) бывший.Таким образом, Браунли отрицает отличительные характеристики государственных должностных лиц и может, не признавая этого, объединить усилия с некоторыми социологами, такими как Зигмунт Бауман, который считает, что ужасы современности, в частности геноцид, связаны с развитием официальных ролей, отделенных от моральной роли. . [2]

И совесть, и сознательные моральные убеждения порождают моральные права. Совесть порождает моральное право, которое защищает нашу способность выполнять особые моральные обязанности (126–128).Сознательные моральные убеждения порождают два моральных права, включая: 1) моральное право на внутренний контроль и свободу мысли (128–139) и 2) моральное право на сознательные действия, включая свободное выражение мнения и гражданское неповиновение (140–151). В своем обсуждении гражданского неповиновения Браунли расширяет моральное право на гражданское неповиновение намного дальше того, что принято традиционными либеральными теоретиками. Она считает, что государственные должностные лица должны часто действовать таким образом, чтобы подрывать их служебные обязанности, когда возникает конфликт между этими обязанностями и общими моральными соображениями (91–92).

Браунли обсуждает юридические последствия своего анализа во второй части. Она считает, что должно быть два основных юридических средства защиты принципиального неповиновения: 1) оправдательная защита обвинительного приговора и 2) оправдательная защита необходимости. Извинительная защита опирается на личную автономию и психологическую целостность. Автономия требует, чтобы агент действовал на основе своих обязательств и, кроме того, чтобы агент мог предоставить причины (или частичные причины) нашей уверенности в том, что у него есть непобедимая причина действовать (168).Психологическая целостность основана (по крайней мере частично) на готовности признать важность личных обязательств и идеалов. Обосновывающая защита — это защита необходимости, которая, как показывает Браунли, намного шире, чем это принято в настоящее время. Он требует от человека защиты минимальных потребностей, которые включают: «выразительную свободу действий, градуса автономии, социальную интеграцию, уважение и признание» (190). Закон должен признавать эти потребности и иногда должен отдавать им приоритет перед другими ценностями, которые закон призван защищать.Объем защиты актов гражданского неповиновения, по ее мнению, намного шире, чем объем защиты, которой придерживаются традиционные либеральные теоретики.

Я хочу критически изучить два вопроса. Во-первых, я хочу оспорить строгие требования рациональности и коммуникативные требования, которые выдвигает Браунли, а, во-вторых, подвергнуть сомнению ее анализ обязанностей государственных должностных лиц.

Я считаю, что бессвязные убеждения, в том числе убеждения, которые Браунли называет «навязчивыми идеями», имеют решающее значение для нравственного развития и, в частности, для развития того типа рациональных и коммуникативных моральных убеждений, которые поддерживает Браунли.Зрелые, общественные рациональные и сознательные убеждения не прыгают, как Афина, взрослая и вооруженная, из головы Зевса. Они часто включают личную внутреннюю борьбу с самим собой и требуют длительного внутреннего бессвязного личного обсуждения, чтобы созреть и кристаллизоваться. Без признания значимости бессвязных недиалогических или уклончивых моральных убеждений невозможно обеспечить гостеприимную атмосферу для развития рациональных и коммуникативных убеждений, которые Браунли так старается защищать.Другими словами, я хочу предположить, что Браунли не осознает важность процесса, в котором бессвязные и некоммуникативные моральные убеждения постепенно развиваются и достигают зрелости. В анализе Браунли не хватает сочувствия к судьбе агонизирующего агента, который экспериментирует с идеями — агента, который нерешительно пытается развить моральные убеждения, которые она пока не желает разделять. Такой агент неизбежно подпадал бы под категорию, которую он называет «некоммуникативным неповиновением».»Но, если я прав, тип зрелых рациональных передаваемых моральных убеждений, заслуживающих защиты, согласно Браунли, может процветать только в том случае, если будут защищены противоречивые, не передаваемые экспериментальным моральным убеждениям.

Во-вторых, меня беспокоит то, что Браунли не принимает во внимание моральное значение официальных ролей, в частности, значение государственных чиновников. Я бы сказал, что обязанность соответствовать «формальным ожиданиям этих позиций» намного сильнее, чем это признает Браунли.Его сила объясняется тем фактом, что такие действия должны (иногда) совершаться от имени государства, и в той мере, в какой государственный служащий имеет (как считает Браунли) право вето на основании своих моральных убеждений, такие действия не могут быть приписывается государству и не может быть отнесено к его имени.

Как описано ранее, Браунли резко различает моральные обязанности, с одной стороны, и формальные ожидания в отношении государственных должностей, с другой. Она считает, что всякий раз, когда между ними возникает конфликт, человек должен следовать (по крайней мере, предположительно) своим моральным обязанностям (87).В исследовании неповиновения она идет дальше, чем большинство теоретиков. Например, она говорит:

Это открывает дверь к идее. . . что солдат не имеет общих моральных обязательств по развертыванию и часто может иметь обязательство отказаться от развертывания или отказаться выполнять приказы на войне, поскольку развертывание или выполнение приказов может нарушить и поставить под угрозу подлинные моральные обязательства, которые легитимизируют должность солдата . По той же причине у сотрудника полиции может быть обязанность отказаться от ареста известного преступника, даже если он получил указание сделать это.(91-92)

Два примера, использованные Браунли (война и правоохранительные органы), интригуют именно потому, что затрагивают задачи, лежащие в основе обязанностей государства. Она настаивает на том, что в таких случаях государственные служащие должны рассуждать, выносить суждения и действовать на основе своих собственных моральных убеждений. Чтобы увидеть радикальные последствия этого, предположим, что я убежден, что приговор за кражу в моей юрисдикции слишком суров или слишком мягок. Я считаю, что (справедливости ради) воры заслуживают более коротких или более длительных сроков заключения, чем те, которые определены законом.Браунли утверждал бы, что при прочих равных условиях я как тюремный надзиратель обязан освободить заключенного раньше или заключить его в тюрьму на срок, превышающий срок, на который заключенный был приговорен, и что (по крайней мере, при прочих равных условиях) я как судья должен наложить более строгий приговор. снисходительная или более суровая санкция, закрепленная в законе.

Мне это кажется неправильным. Я считаю, что Браунли совершил фундаментальную ошибку, проведя резкую дихотомию между «моральной ответственностью» с одной стороны и «формальными ожиданиями» с другой.В частности, я буду утверждать, что моральные обязанности государственных должностных лиц в корне отличаются от моральных обязанностей граждан, поскольку первое действие (по крайней мере, иногда) «от имени государства» и, действуя от имени государства, требует определенной степени уважение к формальным ожиданиям офиса. Как мы с Дорфманом подробно обсуждали [3], часто (моральный) долг чиновника — подчиняться (несправедливому) суверенному суверену для того, чтобы действие можно было приписать государству.

Давайте установим это утверждение в два этапа. Во-первых, существуют «общественные блага по своей сути», а именно блага, которые «не могут быть определены и реализованы отдельно от государственных институтов, предоставляющих эти блага». Во-вторых, государственное обеспечение предполагает почтение со стороны государственных должностных лиц. Если это так, то из этого следует, что государственные должностные лица должны иногда подчиняться несправедливому диктату, чтобы иметь возможность предоставлять общественные блага по своей сути.

Одним из парадигматических примеров общественного блага является уголовное наказание.В конце концов, наказание правонарушителя — это выразительный / коммуникативный акт осуждения. Это публичное проявление осуждения и неодобрения преступных деяний. В отличие от сдерживания и, возможно, других целей наказания, публичное осуждение возможно, в первую очередь, только в том случае, если оно исходит от соответствующего агента. Осуждение неэффективно, если оно не совершается агентом, который находится в привилегированном статусе по отношению к тому, кто подвергается осуждению, а именно тем, чьи суждения относительно уместности поведения заслуживают внимания или уважения.Наказание отличается от простого насилия тем фактом, что государство является законной властью не только для целей суждения о противоправности наших действий, но и для наложения наказания по уважительным причинам.

Но в той мере, в какой применение уголовного наказания зависит от частного суждения тюремного надзирателя или судьи (как утверждает Браунли), кажется неправильным приписывать наказание государству. В каком отношении можно сказать, что наказание применяется государством, если оно основано на моральных убеждениях должностного лица, которое его применяет? Чтобы сформулировать это утверждение, Дорман и я провели различие между «верностью разума», с одной стороны, и «верностью почтения», с другой, и утверждали, что государственные должностные лица должны действовать на основе верности почтения, чтобы действие могло считаться государственный акт.Требование почтения требует, чтобы в целях управления исполнением официальных заявлений должностное лицо подавляло свое собственное суждение (относительно метода казни) и открыто для суверенного суверена.

Излишне говорить, что это может вызвать серьезные опасения, поскольку все мы знаем, что слепое повиновение является явным признаком наихудших ужасов цивилизации [4]. Но в то же время государственные должностные лица имеют гораздо более широкие обязанности по уважению, чем те, которые присущи частным гражданам, по причинам, не признанным Браунли, а именно по той причине, что предоставление общественных благ по своей сути зависит от их уважения.

Браунли внес важный вклад в литературу о гражданском неповиновении. Ее вклад станет отправной точкой для будущего философского обсуждения совести и защиты совести в либеральном обществе. Мои критические наблюдения напоминают, что такие строгие дискуссии никогда не заканчиваются полными непротиворечивыми суждениями; они порождают новые вопросы и проблемы.

Сознание и сознание: определение

Abstract

В то время как сознание широко исследовалось в различных его аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д.совесть, хотя это не менее важный аспект человеческого существования, который остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума. Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» из-за своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д. Сознание и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать определение этим терминам, обсудить сознание с точки зрения как неврологической, так и квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью и выделить взаимосвязь между сознанием, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующего:

1.Пять чувств

2. Способность ума к рассуждению

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, рассуждают ее и память хранит или отклоняет его.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологами [ 2 ]. Важное наблюдение состоит в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он становится в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ].Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания. Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и экстраталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует управляющие функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют собой области, задействованные в «режиме по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связь и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро ​​таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который запускает их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает несколько споров [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он непрерывно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, наполовину сформированных идей, все порхающие ниже порога осознания в одно и то же время», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом усложнения связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика концентрации внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в его моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, хорошее или злое, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», обладает преимуществом ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях совесть обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей «выживания» и «сохранения жизни». после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или может даже разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» человека, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, у кого в руках власть над другими, но не хватает моральной силы — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем из них, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге разрушиться. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых, или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем состоянии и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях с сильными моральными устоями, очень редко могут обойти диктат своей совести. Сознание, будучи самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести» любого человека можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе, или абсолютно «Правильном», или абсолютно «. Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если выбор человека делается исключительно из соображений комфорта и личных интересов. Напротив, слишком сложно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительной личной борьбы, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько человек, но и целые общества или нации для своей личной выгоды.Это в первую очередь коррумпированные политики, действия которых могут повлиять на всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы боремся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю страну или всю планету.Притупление своей совести необходимо для того, чтобы власть имущие находили оправдания продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно за последние 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди усмиряют свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы составить «исходный материал» дискуссии, в ходе которой выяснялось бы, находится ли совесть в мозгу, является ли она только результатом химического соединения или чего-то иного, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точек зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Тем не менее, все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — это высшая духовная характеристика человека, которая была сформулирована посредством сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть главной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неверно, синдерезис является диктатом того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, чья семья голодает, и кто совершает преступное воровство, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и, следовательно, будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, на котором конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать без обращения к государственному козырю. власть, что позволяет вести здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Совесть Гекльберри Финна: ​​расплата с уклонением

Арпали (2002, 2003) рассматривает феномен обратной акразии.Когда агент выполняет действие, которое он должен выполнить, вопреки здравому смыслу, он совершает обратный акратический акт. Арпали утверждает, что некоторые обратные акратические действия достойны моральной похвалы, и в качестве примера она берет отказ Гека передать Джима охотникам за рабами в главе 16 AHF (2002: 227–228). По словам Арпали, действия Гека морально достойны похвалы, потому что, несмотря на его сознательные расистские убеждения, они мотивированы его бессознательным признанием личности Джима. Это реконструкция мотивов Гека, которую Арпали считает «наиболее правдоподобной» (2003: 76).По ее словам, продолжительное общение между Геком и Джимом во время их путешествий привело к тому, что Гек развил бессознательное восприятие личности Джима к главе 16 (2002: 229). Арпали уверена, что Гек бессознательно распознал личность Джима в главе 16, потому что она усматривает свидетельства того, что Гек уже начал бессознательно воспринимать личность Джима в главе 15. Здесь Гек неожиданно извиняется перед Джимом, действие, которое Арпали описывает как « немыслимо в обществе, которое рассматривает черных мужчин как недочеловеков »(2002: 229).

Стандарты моральной похвалы Арпали требовательны. Чтобы действие соответствовало этим стандартам, оно должно быть законным и выполняться по морально значимым причинам. Она рассматривает дело Рона, еврейского экстремиста, который хотел бы убить Тамару, но воздерживается, потому что Тамара еврейка, а не потому, что она личность. Несмотря на то, что Рон действует законно, он не делает этого по морально значимым причинам. Причины, по которым он действует, не связаны с правильными чертами его действия, и поэтому его действия не заслуживают моральной похвалы, согласно Арпали (2003: 74).В отличие от поступка Рона, акт воздержания Хака от передачи Джима охотникам за рабами действительно соответствует стандартам Арпали в отношении моральной похвалы, считает она, потому что он совершается «… из-за его правильных свойств» (Arpaly 2002: 238).

Арпали не только обращается к «признанию личности», чтобы описать развивающееся бессознательное отношение Гека к Джиму. Она также пишет, что Гек «… начинает воспринимать Джима как человека» (2003: 77), и что «именно осознание человечности Джима заставляет его становиться эмоционально неспособным сдать Джима» (2003: 10) .Арпали использует язык личности и человечности как синонимы, потому что она считает признание личности подразумевающим признание того, что человечество делает человека личностью. Термин «личность» часто используется для обозначения полного морального статуса. Человек — это тот, кто имеет полный моральный статус, тогда как не-личность — это кто-то или что-то, что имеет либо частичный моральный статус, либо его отсутствие. В обществе белого штата Миссуран в 1830-40-х годах белые люди обычно считались имеющими полный моральный статус, а черные рабы обычно считались имеющими частичный моральный статус.Итак, Арпали приписывает Геку двоякое бессознательное признание в главе 16. Он не только бессознательно признает, что его общество ошибается в том, что Джим не обладает полным моральным статусом, но и неосознанно признает, что его общество ошибается в отношении основы для полной морали. статус, который является человечностью, а не белизной.

Поведение Гека по отношению к Джиму во время уклонения дает нам повод усомниться в приписывании Арпали Геку более раннего бессознательного признания человечности Джима.Во время уклонения Гек сотрудничает с Томом, пытая Джима и иным образом обращаясь с ним бесчеловечно. Кажется, трудно поверить, что добродушный Гек будет участвовать в пытках человека, которого он считает имеющим полный моральный статус, с которым он также подружился. Таким образом, его поведение говорит о том, что он не считает Джима морально равным белым. Арпали, возможно, мог бы ответить на эту линию критики, признав, что Гек теряет из виду человечность Джима во время уклонения, но настаивая на том, что, тем не менее, Гек признал человечность Джима раньше.

Еще одна причина сомневаться в том, что Арпали приписывает Геку признание человечности Джима, — это выраженное Геком отношение к рабству и рабам в AHF. Ни разу в AHF Геку не приходит в голову сомневаться в моральной приемлемости рабства. Можно было бы предположить, что тот, кто идет на все, чтобы освободить раба, выразил бы сомнения относительно моральной приемлемости рабства, но Гек этого не делает. ^{Footnote 21} Гек не только никогда не выражает сомнений в моральной приемлемости рабства, он не проявляет особой заботы ни о ком из дюжины или около того рабов, кроме Джима, с которым он взаимодействует после главы 16. ^{Footnote 22} Если бы Гек действительно бессознательно признал, что человечность является показателем полного морального статуса, а не белизны, в главе 16, то мы должны ожидать увидеть доказательства того, что Гек улучшил отношение к черным рабам, кроме Джима, после главы 16. Однако текст AHF не предоставляет таких доказательств. Арпали мог бы ответить на эти вопросы, заявив, что они показывают, что осознание Геком того, что человечность является маркером полного морального статуса, проявляется очень медленно.

Я не хочу отрицать, что описание Арпали морального развития Гека можно согласовать с текстом AHF. Я старался показать, что это основано на натянутой интерпретации AHF, которая ничего не объясняет, почему Гек плохо обращается с Джимом во время уклонения и почему он по-прежнему привержен справедливости рабства и не заботится о тяжелом положении рабов, кроме Джима . Теперь я опишу конкурирующую версию (усеченного) морального развития Гека, которая объяснит эти особенности взглядов и поведения Гека.Поскольку он может объяснить эти особенности отношения и поведения Хака, а учетная запись Arpaly не может, ее следует предпочесть учетной записи Arpaly.

На протяжении всего AHF Гек изо всех сил пытается понять несоответствия, которые он замечает между способами, в которых он был воспитан, чтобы ожидать, что черный раб будет вести себя, и реальным поведением Джима. Например, его учат верить, что, хотя черные несколько страдают, когда они разлучены с членами семьи, они страдают не так сильно, как белые люди.Когда он подслушивает, как Джим «стонет и оплакивает себя» о разлуке с женой и детьми, Гек делает следующее наблюдение: «… я действительно считаю, что он заботился о своих людях не меньше, чем белые люди о своих. Это не кажется естественным, но я считаю, что это так »(1884: 169).

После того, как Гек и Том выпускают Джима из хижины на плантации Фелпсов и направляются к плоту, в главе 40 Гек замечает еще одно несоответствие между поведением, которого его научили ожидать от черного раба, и реальным поведением Джима. .Том хочет, чтобы они оттолкнулись к реке, чтобы они могли продолжить свое приключение, несмотря на то, что пуля застряла в его икре. Но Джим отказывается, настаивая на ожидании рядом с Томом, в то время как Гек идет искать врача, значительно уменьшая тем самым его шанс обрести прочную свободу. Этот пример благородной жертвы для другого — совсем не то, чего Гек привык ожидать от черного раба. Внезапно Геку становится ясно, что существует убедительное объяснение несоответствий между поведением, которого его учили ожидать от черного раба, и реальным поведением Джима.По словам Гека: «Я знал, что он внутри белый» (1884: 298).

Вывод Гека о том, что Джим «внутри белый», по-видимому, предполагает приписывание Джиму значительно более высокого уровня морального статуса, чем приписывалось белыми жителями Миссуры того времени обычным черным. Но это не означает отказ от презумпции неполноценности черных. Скорее, это подразумевает подтверждение неполноценности подавляющего большинства черных, которые не являются белыми внутри. Похоже, что Гек пересматривает народную расовую таксономию, которую предоставило ему его общество, чтобы сделать исключение из обычной категоризации чернокожих.Чтобы объяснить себе, почему чернокожий человек может вести себя таким образом, который несовместим с представлениями его общества о черных, он предполагает, что в таксономии, лежащей в основе этих предположений, есть одна или, возможно, несколько аномалий. Он считает, что эти аномалии — белое внутри — заслуживают более высокого морального статуса по сравнению с обычными черными.

Допущение исключений не является редкостью в народных расовых теоретических рассуждениях, которые не ограничиваются строгими таксономическими нормами научного теоретизирования.Апартеид в Южной Африке признал «почетных белых» из разных стран и разных рас и с готовностью предоставил этим почетным белым более высокий статус по сравнению с небелыми южноафриканцами. Кроме того, Пино, расистский белый персонаж в фильме Спайка Ли « Делай правильно, » 1989 года, счастлив реклассифицировать нескольких известных чернокожих, которыми он восхищается, как «более чем черных». При этом он примиряет свое восхищение ими с расистским отношением к малоизвестным черным. ^{Footnote 23}

По мере того, как Гек путешествует во времени с Джимом, он обнаруживает, что испытывает нарастающие состояния психологического дискомфорта.Он чувствует себя побуждаемым моральным кодексом, который его заставили принять, чтобы помочь попыткам вернуть Джима своему хозяину. Он также чувствует, что его постоянно усиливающееся сочувствие к Джиму побуждает воздерживаться от помощи этим усилиям и вместо этого помочь Джиму обрести свободу. В наши дни мы могли бы сказать, следуя Фестингеру (1957), что Гек испытывает серьезный когнитивный диссонанс, поскольку он постоянно вынужден действовать таким образом, который несовместим с его глубоко укоренившимися убеждениями. Люди, испытывающие ощущение когнитивного диссонанса, мотивированы попытаться положить конец этому ощущению или, по крайней мере, уменьшить его величину, либо изменив свое поведение, либо изменив свои убеждения.Большую часть времени, пока Гек путешествует с Джимом, он обнаруживает, что не может уменьшить когнитивный диссонанс. Два его основных кризиса совести, описанные в главах 16 и 31 AHF, похоже, не помогают. Когда он обращается за помощью к Тому во время уклонения, Гек испытывает временную передышку от когнитивного диссонанса, поскольку он может действовать так, как будто он освобождает Джима, при этом фактически сотрудничая с Томом, чтобы отложить освобождение Джима. Мысль о том, что Джим внутри белый, приходит в голову Геку в конце уклонения и предлагает ему более длительную передышку.Изменив свои представления о Джиме и приняв гипотезу о том, что Джим внутри белый, Гек может оправдать свою попытку освободить Джима, продолжая при этом поддерживать точку зрения своего общества о том, что чернокожие имеют значительно более низкий моральный статус, чем белые, и, следовательно, Допускается для белых придерживаться расистского отношения к черным и порабощать черных.

Если принять мнение «белых изнутри» о нравственном развитии Гека, то мы сможем объяснить, почему Гек идет на все, чтобы освободить Джима, не заботясь о тяжелом положении других черных рабов и оставаясь верными законности рабства.Мы также можем понять его бесчеловечное обращение с Джимом во время уклонения. Геку и в голову не приходит, что Джим внутри белый, до конца уклонения. Арпали мог бы ответить мне, отрицая значение утверждения Гека о том, что Джим «внутри белый», возможно, утверждая, что это выдумка, которую Гек изобретает, чтобы объяснить себе собственное поведение, а не действительную причину этого поведения. Проблема с этой линией ответа состоит в том, что она оставит Арпали без хорошего объяснения обращения Гека с Джимом во время уклонения и продолжающегося отношения Гека к рабству и другим рабам, кроме Джима.

Арпали (2002, 2003) изображает неспособность Гека передать Джима охотникам за рабами в главе 16 AHF как морально похвальный инверсный акратический акт. Что мы можем сказать о моральной похвале этого поступка с точки зрения белого изнутри морального развития Гека? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно попытаться реконструировать бессознательное рассуждение, которое мотивирует действие. Может показаться заманчивым сказать, что к главе 16 Гек бессознательно пришел к выводу, что Джим внутри белый, и поэтому он не может передать Джима охотникам за рабами.Но если бы мы приняли эту точку зрения, нам было бы трудно объяснить бездушное обращение Гека с Джимом во время уклонения. Вместо этого, я думаю, мы должны сказать, что в главе 16 Гек бессознательно пришел к выводу, что Джим достоин несколько лучшего обращения, чем то, которое обычно оказывают черным в его обществе; и поэтому он заключает, что Джима нельзя отдавать охотникам за рабами. Как известно Геку, охотники за рабами, вероятно, передадут Джима его новому владельцу, и Джим, вероятно, окажется в тяжелых условиях работы на плантации у реки, разлученный с женой и детьми.В главе 16 Гек определил, что Джим не заслуживает такого плохого обращения, но он не пришел к выводу, что Джим достоин значительно лучшего обращения, чем то, что обычно применяют к черным в его обществе. В этот момент Гек не возражает против того, чтобы Джим оставался рабом. Однако он думает, что если Джим хочет оставаться в рабстве, он должен оставаться в рабстве недалеко от Санкт-Петербурга, штат Миссури, где он может быть вместе со своей женой и детьми. ^{Footnote 24}

Если все, что неосознанно пришло в голову Геку в главе 16, так это то, что Джим заслуживает несколько лучшего обращения, чем обращение, обычно оказываемое с черными в его обществе, то акт воздержания Гека от передачи Джима рабу Охотники не заслуживают моральной похвалы, по мнению Арпали (2002, 2003) о моральной похвале, потому что мотивы действий Гека не связаны с его правотворческими характеристиками.По словам Арпали, для Гека было бы правильным воздержаться от передачи Джима охотникам за рабами, если бы Гек признал, что Джим — человек, а не недочеловек. Но в главе 16 Гек не осознал бессознательно, что Джим — человек, а не недочеловек, если воспользоваться терминологией Арпали. На этой стадии AHF Гек все еще считает Джима недочеловеком, хотя и заслуживает несколько лучшего обращения, чем большинство других недочеловеков. Однако возможно, что я недооценил степень, в которой Гек бессознательно распознал «внутреннюю белизну» Джима в главе 16.Если так, то его поступок все еще не соответствует стандартам Арпали в отношении моральной похвалы, потому что признание внутренней белизны не связано с правильными особенностями акта воздержания от передачи Джима охотникам за рабами.

Что значит иметь хорошо сформированную совесть?

Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человек признает моральные качества конкретного поступка» (CCC, no.1796 г.). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище »(GS, № 16).

Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога.Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

Поскольку наша совесть является тем внутренним святилищем, в котором мы прислушиваемся к голосу Бога, мы должны помнить о различии между нашим субъективным «я» и тем, что объективно истинно вне нас. Мы можем субъективно ошибаться в том, что объективно верно. На объективном уровне, если наша совесть «правильна», то нет никакой ошибки между тем, что внутренне воспринимается как истина, и самой истиной. Если есть неправильная совесть, это означает, что совесть ошибочна в своем взгляде на истину.

На субъективном уровне у нас может быть «определенная» совесть, что означает, что мы верим, что наша совесть соответствует тому, что является объективно истиной. У человека может быть «определенная» совесть на субъективном уровне и «неправильная» на объективном уровне. Например, человек думает, что Пепельная среда — священный день, и все равно пропускает мессу. Человек думает, что это святой день (определенно субъективно, но неверно объективно), и действует в соответствии с ним. У этого человека определенная, но неправильная совесть.Но поскольку совесть действовала против того, что она объективно воспринимала как добро, совесть предпочитает грешить.

Есть несколько правил, которым нужно следовать, чтобы подчиняться своей совести. Во-первых, всегда следуйте определенной совести. Во-вторых, по возможности нужно изменить неправильное сознание. В-третьих, не действуйте с сомнительной совестью. Мы всегда должны подчиняться определенным суждениям нашей совести, понимая, что наша совесть может быть неправильной, что она может ошибаться в отношении того, что на самом деле является хорошим или правильным поступком.Это может происходить из-за незнания, из-за которого мы не по нашей вине не имели всего необходимого для вынесения правильного суждения.

Однако мы также должны признать, что невежество и ошибки не всегда свободны от вины, например, когда мы не искали искренне того, что нам нужно, чтобы правильно сформировать нашу совесть. Поскольку мы обязаны подчиняться своей совести, мы также несем большую ответственность за то, чтобы она формировалась таким образом, чтобы отражать истинное нравственное благо.

Благодаря верности совести христиане присоединяются к другим людям в поисках истины и правильного решения многих моральных проблем, которые возникают как в жизни отдельных людей, так и в социальных отношениях.Следовательно, чем больше преобладает правильная совесть, тем больше люди и группы отворачиваются от слепого выбора и пытаются руководствоваться объективными стандартами морального поведения. (ГС, №16)

Вы можете прочитать больше из Катехизиса Соединенных Штатов для взрослых , заказать свой экземпляр или прочитать вопросы о нем на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены.Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.