Происхождение названия — Официальный сайт Администрации Санкт‑Петербурга
Какова история происхождения названия «Васильевский остров»?
Кто же был этот Василий, имя которого вот уже несколько столетий носит самый большой остров Санкт‑Петербурга? Остров, с которого волею Петра I начиналось возведение новой северной столицы России?
Напомним, что побережье Невы и земли в районе Ладожского озера издревле входили в состав боярской республики — Господина Великого Новгорода и относились к Водской пятине — одной из его административно-территориальных единиц. Поэтому по присоединения Новгородских владений к Великому княжеству Московскому (до 1478 года) здешние земли принадлежали новгородским боярам. Известно, что в середине ХV века три Василия — новгородские посадники Василий Казимир, Василий Селезень по прозвищу Губа и Василий Ананьин, сменяя друг друга, владели участками в северной части Новгородских земель. Имеются также сведения, что мятежный посадник Василий Селезень был казнен в назидание за непокорство Иваном Ш в 1471 году, а его земельные владения конфискованы великим князем. Вполне возможно, что название «Васильевский» связано с именем Казимира, Селезня и Ананьина, некогда владевших островом в дельте Невы. Бесспорно лишь то, что топоним «Васильевский остров» — одно из старейших в нашем городе, существовавшее не менее двухсот лет до основания Петербурга.
Существует также романтическая легенда о наших северных Ромео и Джульетте — молодом рыбаке Василии и его невесте Василисе, похороненных на том месте, где позднее возведены были Ростральные колонны. Может, это предание тоже послужило причиной того, что Стрелка Васильевского острова и Ростральные колонны стали одним из излюбленных молодоженами мест в нашем городе.
Кстати, само имя Василий происходит от древнегреческого или древневизантийского слова, означающего «царский» или «царственный».
История города | Нижний Тагил. Официальный сайт
Нижний Тагил – второй по величине город Свердловской области, крупнейший промышленный центр Урала. Основанный тульскими промышленниками Никитой и Акинфием Демидовыми в 1722 году, Нижний Тагил стал столицей их «железного царства», крупнейшим центром горнозаводского дела.
8 октября 1722 года – день пуска в строй Выйского медеплавильного завода — стал и днем рождения Нижнетагильского горнозаводского поселка. А через три года на «порозжих» землях вблизи «вновь приисканных» месторождений «пришлыми людьми» был построен чугунолитейный и железоделательный завод, определивший основной производственный профиль будущего города.
Гора Высокая, «родившая и вскормившая» Нижний Тагил, стала символом богатства тагильских недр – железом и медью, золотом и платиной, малахитом. О природных богатствах окрестностей города Д.Н. Мамин-Сибиряк писал с нескрываемой гордостью: «…едва ли найдется другой такой уголок на земном шаре, где бы на таком сравнительно очень незначительном пространстве природа с истинно безумной щедростью расточила свои дары».
Заводчики Демидовы поставили на промышленную основу горное и металлургическое дело, что стало толчком к созданию и развитию других отраслей. Именно в Нижнем Тагиле были созданы машины и оборудование для горного и железоделательного производств. Железо Нижнетагильских заводов с клеймом «Старый соболь» охотно покупали в Англии, Франции и других западноевропейских странах, ибо было оно лучше известного тогда «свейского» (шведского), а в XIX столетии постоянно получало награды на международных выставках.
Промышленная направленность города определила не только его индустриальный облик, жизненный уклад, но и культуру, развитие кустарного производства, связанного с обработкой металла и дерева. Изготовленные из тонкого «мягкого» железа, ярко расписанные особо прочным «хрустальным» лаком, тагильские подносы шли нарасхват. Этот уникальный промысел возник на сто лет раньше известного жостовского.
В 1807 году был образован Нижнетагильский горнозаводской округ, в который вошли заводы и рудники Демидовых. Именно к середине XIX века в городе появляются многие здания, впоследствии ставшие памятниками архитектуры, в их числе комплекс Управления заводами Нижнетагильского округа, в котором сейчас размещается Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал». Кадры для демидовских предприятий готовило горнозаводское училище, в конце 1840-х годов в поселке открывается четыре приходские школы, а чуть позже создается заводская библиотека.
Побывавший здесь в 1846 году профессор Казанского университета И.Я. Горлов писал: «Нижний Тагил есть настоящий город, заключающий обширную городскую промышленность». Перед реформой 1861 года в нем проживало свыше 31 тысячи человек.
И хотя Тагил тогда не имел официального статуса города, он фактически являлся таковым, на его территории были заводы, больницы, школы и училища, в городе имелся свой музей и заводской театр. Но эпоха «горного гнезда» окончилась в начале XX века, революционный вихрь смел его, как многие и многие другие…
XX век, дав Нижнему Тагилу официальный титул города, окончательно утвердил его в звании классического индустриального центра. Интенсивное промышленное развитие города в 30-е гг. было предопределено задачами строительства на востоке страны новой угольно-металлургической базы. Вся местность к востоку от старого города превратилась в одну огромную строительную площадку. В январе 1930 г. у Федориной горы, на берегу речки Вязовки, началось строительство Новотагильского металлургического завода. Рядом со старым Салдинским трактом вырастал другой промышленный великан — Уральский вагоностроительный завод. К 1941 г. наряду с традиционными горнорудными, золотоплатиновыми и металлургическими производствами в городе появились крупное машиностроение и химическая промышленность.
История города в ХХ веке была не менее насыщенной, ее можно назвать воплощением советской индустриальной политики. Каждая эпоха, множество событий неизменно отражались на облике города, на судьбах его жителей. Черты времени видны, когда явно, а когда едва уловимо, в улицах, проспектах, зданиях, памятниках. Известный российский журналист Максим Кваша, посетив наш город, очень точно подметил: «Тагил, как выясняется, чуть ли не лучшее место на Урале, чтобы почувствовать, что представляет собой регион. Фактически – символ области, действующая модель в миниатюре. Здесь, как на археологическом раскопе, можно увидеть все главные слои экономической истории». И это действительно так.
В годы Великой Отечественной войны Нижний Тагил внес свой весомый вклад в дело Победы. Горожане самоотверженно работали, производя тысячи тонн металла и знаменитые танки Т-34, снова и снова подтверждая, что «Урал – опорный край державы». Население Нижнего Тагила в 1940–1960-е годы резко возросло: в годы войны – за счет эвакуированных, многие из которых обрели здесь вторую родину, в послевоенное время – за счет большого притока молодых специалистов и рабочих, которые ехали на предприятия и стройки Тагила со всех концов СССР.
И вновь мы обратимся к свидетельствам современников-очевидцев, в книге «Нижний Тагил» 1964 года нарисована такая картина: «Когда подъезжаешь к этому огромному индустриальному городу, то масштабы его чувствуются сразу. Вас первыми встречают огромные заводские трубы, шахтные копры, башенные краны. Едва различая заводские корпуса и кварталы многоэтажных жилых домов, вы уже ощущаете огненное дыхание могучей силы домен, мартенов, коксовых батарей. И днем, и ночью, и в зной, и в стужу неутомимо трудится город заводов».
Нижний Тагил – город-орденоносец. 1 февраля 1971 года Указом Президиума Верховного Совета СССР он награжден орденом Трудового Красного Знамени «за успехи, достигнутые трудящимися города в выполнении заданий пятилетнего плана по развитию промышленного производства, особенно отраслей черной металлургии и машиностроения».
Нижний Тагил и сегодня растет и развивается, укрепляет оборонную и промышленную мощь России. На весь мир известна продукция Уралвагонзавода, НТМК, Уралхимпласта, других тагильских предприятий.
Особенность Нижнего Тагила в том, что это мегаполис не только с устоявшейся промышленностью, но и крупнейший торговый, спортивный, культурный центр. Богата и насыщенна духовная жизнь тагильчан; город всегда был инициатором многих важных и интересных дел. Уже не одно десятилетие насчитывает традиция проведения Дня города, в ходе подготовки к которому всем миром решаются многие социальные проблемы и вопросы благоустройства. Именно в Нижнем Тагиле появился первый в России музей-завод — уникальный памятник индустриальной культуры общемирового значения.
Город бережно хранит свою богатую, многогранную историю и уверенно смотрит в будущее, по-прежнему оставаясь славой и гордостью Урала и всей России.
Краткая история города Кемерово
В 1721 году русский рудознатец, казачий сын Михайло Волков, поднимаясь на струге вверх по течению Томи на сто двадцатой черте от Томска, обнаружил у самой кромки воды трехсаженный угольный пласт. Куски угля он послал в Московскую берг-коллегию.
Так был открыт Кузнецкий «Горючий камень». Но почти 200 лет потребовалось Царскому правительству, чтобы начать разработку Кузнецких углей. Хотя больших проблем с освоением и эксплуатацией рудника не должно было быть. Здесь не требовалось затрат на сооружение дороги – Томь открывала путь углю на Обь, Иртыш, и вплоть до Урала, где уже остро ощущается топливный голод. Именно здесь, в районе небольшого села Щеглова на левом берегу и Кемерово – на правом и были заложены первые рудники.
Здесь же, на этих рудниках и появились первые большевистские ячейки. А 24 ноября 1917 года Совет рабочих депутатов Кемеровского рудника и коксохимзавода взял власть в свои руки. С первых же дней установления Советской власти на территории Кузбасса стало очевидным, что старый мещанский город Кузнецк, удаленный на сотни километров от Кемеровского и Кольчугинского рудников и густозаселенного земледельческого района, не окажет нужного влияния на преобразование жизни.
30 марта 1918 года Томский губернский исполком постановил образовать новый уезд. Образуемый уезд стал именоваться Щегловским и образовался из с. Щеглова Верхотомской волости в уездный город Щеглов.
Уже в 1921 году в Кузбассе начинается подъем добычи угля. Это позволило ему в последующем пятилетии занять ведущее место в создании базы коксохимического производства. Летом 1921 года инициативная группа американских рабочих во главе с голландским инженером — коммунистом С.Рутгерсом и американским коммунистом Б. Хейвудом обратилась к советскому правительству с предложением создать колонию иностранных рабочих и специалистов в Кузбассе. 28 июня 1921 года С.Рутгерс в сопровождении Т. Баркера, Б. Хейвуда, Г. Кальверта и Б. Корнблит выехал в Кузбасс.
Воодушевленные сознанием своего интернационального долга, колонисты внесли живое творческое начало в хозяйственную жизнь молодого города.
Осенью 1924 года кузнецкий и Щегловский уезды были выделены из Томской губернии и преобразованы в отдельный Кузнецкий округ, административным центром которого стал Щегловск.
С развитием промышленного строительства начинает расти и город. В июне 1930 года сессия городского Совета рассмотрела эскизный проект планировки Щегловска. Город проектировался на 130 тысяч жителей. При рассмотрении проекта возник вопрос о названии города. В обсуждении этого вопроса активное участие приняли горожане. Все единодушно соглашались с тем, что название по имени бывшего торгового села Щеглова не имеет прямой исторической связи с городом, основанным на базе добычи и переработки каменного угля. Поэтому горсовет обратился в президиум Западно-Сибирского краевого исполнительного комитета с ходатайством о переименовании Щегловска в город Кемерово.
27 марта 1932 года Президиум ВЦИК вынес постановление о переименовании Щегловска в Кемерово.
А буквально через девять лет город облетела тревожная весть. Война…
В первые дни войны сотни кемеровчан надели солдатские шинели и ушли на фронт. Первыми из наших земляков, принявших участие в сражении с гитлеровскими полчищами, были солдаты и офицеры 681-го полка 133-й дивизии. Почти все командиры здесь были из Кемерово. Юную кемеровчанку, бывшую отличницу 12 средней школы Веру Волошину война застала в стенах Московского торгового института. При выполнении боевого задания в ноябре 1941 года она была схвачена гитлеровцами и казнена. Кемеровчане бережно хранят память о В.Волошиной – ее имя носят бывший городской Дворец пионеров, парк и школа, где она училась.
26 января 1943 года Указом Президиума Верховного Совета СССР Кузбасский промышленный регион выделяется в самостоятельную область. Кемерово становится административным центром Кемеровской области.
Война застала Кемерово деревянным, одноэтажным, с грязными неблагоустроенными улицами и заболоченными пустырями. Жилой массив состоял из бараков и охватывал левобережную часть – от коксохимзавода до речки Искитимка. Несколько капитальных домов на Притомском участке, восемь четырехэтажных зданий школ, Дворец Труда и кинотеатр «Москва» были украшением города. В предвоенные и военные годы Кемерово застраивалось без Генерального плана, хотя в 30-е годы и была сделана попытка его разработки. В 1947-1951- х годах был составлен Генеральный план, по которому осуществлялась застройка города до конца 60-х годов. По этому плану было предусмотрено бурное развитие города, его жилого массива в Заискитимской части города. В 70-80-е годы город продолжал расширять застройку. 27 апреля 1979 года в Ленинском районе состоялась закладка микрорайона Шалготарьян. Новый микрорайон отличался необыкновенной новизной планировки – высотные дома облицовывались керамической плиткой, а торгово-бытовые точки выносились во встройки между домами. В настоящее время в городе интенсивно развивается строительство жилья и объектов социально-культурного назначения. Недавно возведенный храмовый комплекс Кемеровской православной епархии не имеет аналогов в Сибири.
В настоящее время Кемерово – один из крупнейших индустриальных центров на востоке России, город энергетики, машиностроения, химии.
Существует старая поговорка – «что ни город, то норов». Это определенно подходит и Кемерово. Своя биография, свои проблемы, своя еще во многом не написанная история.
История Казани — Официальный портал Казани
Казань – город, расположенный на левом берегу реки Волга, столица Республики Татарстан, важный экономический и культурный центр России. Это не только древний город с многовековой историей, но и место встречи Европы и Азии, православия и ислама.
Существует несколько легенд, связанных с названием города. По самой распространенной из них «Казань» происходит от татарского слова «казан» — котел. Легенда гласит, что город был заложен на том месте, где без огня закипела вода в котле, врытом в землю. Символом города, изображенным на гербе, является мифическое драконоподобное существо Зилант.
В разные эпохи город был частью Волжской Булгарии, Золотой Орды, Московского царства, Российской империи и CCCР. Так более 1000 лет назад в северной части Волжской Булгарии построили крепость, в которой сошлись в один узел торговые караваны из Киевской Руси, Византийской империи и Ближнего Востока. Возраст города определили во время раскопок на территории Казанского кремля, когда была найдена чешская монета, датированная 929-930 годами, а также остатки каменной кладки и деревянной городской ограды, предметы утвари.
В 1438 году цитадель, выстроенная булгарами, пала под натиском войск золотоордынского хана Улу-Мухаммеда – город стал столицей Казанского ханства. Этот период ознаменован налаживанием торговых связей с Москвой, Крымом, Турцией и другими регионами. Казань активно развивается, превращаясь в важный торговый и политический центр в составе золотоордынского государства. Удачное географическое положение на пересечении крупных торговых путей способствовало процветанию территории. В русских летописях Казань начинает упоминаться с XIV-XV веков. Важной вехой стало начало чеканки собственных монет.
Становление Казани сопровождалась военными конфликтами. После череды распрей с Московским княжеством войска Ивана Грозного захватили Казань в 1552 году, большая часть города была разрушена, а татар переселили на болотистые берега озера Кабан, где впоследствии образовалась Старо-Татарская слобода. После окончательного подавления восстаний в Казанском крае город вступил в новую эпоху, связанную с Российским государством.
История Казани в составе Российской империи насчитывает немало знаменательных дат: строительство белокаменного Кремля, закладка первых мануфактур и ремесленных слобод. Стремительный экономический рост привел к тому, что в 1708 году Казань стала столицей Казанской губернии. Со временем в императорской Казани появилась городская Дума, герб города, генеральный план застройки, Ратуша, постоянный театр, обсерватория, общественный транспорт, телеграф и водопровод. В 1804 году открыли Казанский университет, самыми известными студентами которого считаются Владимир Ленин и Лев Толстой.
Начало XX века связано с большими потрясениями, которые Казань пережила, став одним из центров революции. Революционные волнения сменились ожесточенными боями в ходе гражданской войны. В 1920 году была образована Татарская АССР со столицей в Казани. В 30-е годы началась интенсивная индустриализация города, сопровождавшаяся быстрым ростом населения и расширением заречной части города.
В годы Великой Отечественной войны Казань была тыловой опорой страны, где нашли временное пристанище крупные заводы и научные центры. После войны город продолжил развитие, став одним из крупнейших промышленных, научных и культурных центров страны с численностью населения свыше миллиона человек. Город приобрел один из крупнейших речных портов и получил новый аэропорт.
Современная история Казани началась в 1990 году, когда она стала главным городом Республики Татарстан. Красочной страницей в историю города вошло празднование тысячелетия в 2005 году. В городе построили знаковые объекты – метрополитен, мечеть Кул-Шариф, мост Миллениум, новый ипподром, «Татнефть-Арена» и другие крупные сооружения. В 2008 году Казань объявили третьей столицей РФ, «спортивной столицей» и «общемировой столицей татар». Бурное развитие города не осталось незамеченным – Казань стали посещать около миллиона туристов в год. Столица Татарстана приобрела статус важного отечественного центра туризма, а Кремль – памятника ЮНЕСКО.
По данным на 1 января 2021 года, в Казани проживает 1 млн 257 тыс. 341 человек. Город продолжает активно развиваться, радуя своих горожан и привлекая новых туристов.
Между Востоком и Западом
Казань – один из ярких примеров того, как в одном городе мирно, в атмосфере дружелюбия и терпимости живут люди разных национальностей и вероисповеданий. Этническое и религиозное разнообразие в столице Татарстана сохраняется не один век. 136 культовых объектов: 70 мечетей, 45 православных храмов, 5 старообрядческих культовых объектов, 13 церквей других христианских направлений, 1 синагога, молельные дома Бахаи и Кришны.
В столице Татарстана проживают представители свыше 115 национальностей. Самые многочисленные из них по переписи населения 2010 года – русские (48,6%) и татары (47,6%). Также среди жителей Казани можно встретить чувашей, украинцев, марийцев, башкир и удмуртов.
Казань – образовательный центр
Казань – молодежный город, где сосредоточен научно-образовательный центр. В 2019 году город встретил участников мирового чемпионата по профессиональному мастерству «WorldSkills».
Возможность получения доступного и качественного высшего образования привлекает в столицу Татарстана иногородних и иностранных абитуриентов.
Будущие студенты могут выбрать любой из 30 вузов (13 государственных, 9 коммерческих, 8 филиалов вузов), также к их услугам – 32 профессиональных образовательных учреждения. Одним из старейших вузов страны является Казанский (Приволжский) федеральный университет, основанный в 1804 году и славящийся своей научной школой.
От Шаляпина до наших дней
Казань имеет уникальный культурный код. На карте города – более 1000 объектов, формирующих культурное многообразие столицы.
В городе открыты двери 34 музеев, 9 театров, 8 крупных концертных залов, 16 дворцов культуры, 51 библиотека и 50 детских школ искусств. В Казани постоянно формируются новые культурные площадки, например, креативное пространство «Штаб», Центр современного искусства «Смена», творческая лаборатория «Угол».
Казань известна на всю страну международными форумами: оперным фестивалем им.Ф.И.Шаляпина, фестивалем классического балета им.Р.Нуриева, фестивалем мусульманского кино, театральным фестивалем тюркских народов «Науруз». Ведущие театры России и звезды мировой величины традиционно включают Казань в свой маршрут гастролей, а музеи города периодически выставляют экспонаты Эрмитажа, Третьяковской галереи и Русского музея.
В 2019 году Казань вступила в сеть креативных городов ЮНЕСКО по направлению «музыка».
Казань – спортивная столица России
Город с тысячелетней историей молод духом, являясь центром студенчества и спорта.
«Золотой» страницей в историю города вошла XXVII Всемирная летняя универсиада 2013 года, наследие которой позволило провести XVI чемпионат мира FINA по водным видам спорта 2015 года, матчи Кубка конфедераций FIFA в 2017 году, матчи чемпионата мира по футболу в 2018 году.
Спортивная инфраструктура города включает 15 стадионов, 15 крытых ледовых арен, 67 плавательных бассейнов, 385 спортивных залов и 596 плоскостных спортивных площадкок.
Настоящим украшением города является 45-тысячный футбольный стадион «Казань Арена» (с 2019 года переименован в «Ак Барс Банк Арену») – первый в России стадион, построенный для проведения мундиаля 2018 года. В 2013 году на «Казань Арене» прошли церемонии открытия и закрытия Всемирных летних студенческих игр. В 2015 году на стадионе состоялись соревнования по плаванию и синхронному плаванию в рамках чемпионата мира по водным видам спорта. В 2017 году «Казань Арена» приняла 4 матча Кубка конфедераций, в 2018 году – шесть матчей чемпионата мира по футболу FIFA. На стадионе свои домашние матчи проводит казанский футбольный клуб «Рубин». Здесь также проходили игры сборной России, матчи Еврокубков.
Помимо организации мегасобытий в Казани обеспечивается развитие спорта не только на региональном, но и на всероссийском уровне, открываются федеральные спортивно-тренировочные центры (Центр гребных видов спорта, Центр гимнастики, Академия тенниса и др.), специализированные высшие учебные заведения (Поволжская государственная Академия физической культуры, спорта и туризма и новый учебный Кампус на территории Олимпийской деревни Универсиады-2013), создаются условия для тренировки клубов-чемпионов (хоккейный клуб «АК барс» и футбольный клуб «Рубин»).
Благодаря количеству и качеству спортивных объектов, их соответствию международным стандартам столица Татарстана может успешно конкурировать с другими крупнейшими городами страны и мира за организацию крупнейших спортивных состязаний на своей территории.
В приоритете – общественный транспорт
Транспортная сеть Казани по признанию российских и зарубежных экспертов является одной из самых современных и удобных в России. Приоритет в городе отдан общественному транспорту, при этом столица Татарстана первой в России ввела на дорогах выделенную полосу для автобусов и троллейбусов. Сейчас Казань занимает первое место в неофициальном рейтинге городов России по длине выделенных полос для общественного транспорта. В столице Татарстана на 1000 человек приходится 155,7 м выделенных полос.
По результатам исследования Научно-исследовательского института автомобильного транспорта (НИИАТ), который занимается разработкой новой системы транспортного обслуживания Казани, столица Татарстана заняла первое место по показателям эффективности использования маршрутной сети. В Казани работают 4 вида пассажирского транспорта – трамвай, троллейбус, автобус и метро. Что касается последнего, то казанский метрополитен — самый «молодой» из российских метрополитенов. Открытие первого участка в 2005 году было приурочено к 1000-летию города. Сегодня система состоит из единственной центральной линии с 11 станциями.
Миллионы туристов в год
Восхождение на туристический олимп Казань начала в 2005 году, когда столица Татарстана праздновала свое тысячелетие. В юбилейный год город посетило 500 тыс. гостей, в год Универсиады Казань приняла 1,5 млн гостей, в год проведения чемпионата мира по водным видам спорта – 2,1 млн, в 2016 году – 2,5 млн, а в год проведения чемпионата мира по футболу столица Татарстана приняла трехмиллионного туриста. К 2030 году Казань готовится встретить 5-миллионного туриста.
Самыми посещаемыми местами у туристов являются Казанский Кремль, улица Баумана, Центр семьи «Казан», Кремлевская набережная и набережная озера Кабан, аквапарк «Ривьера» и другие достопримечательности.
В Казани на государственной охране в качестве объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) находятся 565 объектов, из них 126 федерального значения, 371 республиканского и 68 местного значений. В 2000 году перечень всемирного культурного наследия ЮНЕСКО пополнился ансамблем Казанского кремля.
Чтобы сохранить рядовую историческую застройку, в окружении которой находятся памятники, Казань включили в список исторических поселений. Более 400 объектов подлежат сохранению без изменения стилистических особенностей. Таким образом, уникальное историческое наследие Казани сохранится для будущих ее поколений.
«Легкие» города
Паркам и скверам в Казани уделяется особое внимание. За последние 10 лет, с 2011 года, при поддержке республики и федерального центра в Казани обновлено и создано с нуля 99 места отдыха. Сегодня в Казани 145 парков и скверов общей площадью 432 га. Особенно жителям полюбились Горкинско-Ометьевский лесопарк, парк Горького, парк «Черное озеро», парк «Сосновая роща» и парк Победы.
Парки и скверы в Казани – это не только тихое место для отдыха, но и площадки для активного культурного и спортивного досуга горожан. Фестивали, кинопоказы, концерты, благотворительные ярмарки вдохнули жизнь в обновленные общественные пространства.
Тренд высоких технологий
Отчетливо видно лидерство Казани в сфере экономики. Столица Татарстана занимает передовые позиции по инвестициям и строительству в Поволжье, по обеспеченности современными торговыми центрами и по совокупному капиталу собственных банков в России. В городе расположен крупнейший в России технопарк в сфере высоких технологий «ИТ-парк», а также один из самых больших в Европе технопарков — «Идея».
С 2007 года Мэрия Казани реализует крупномасштабную программу развития малого предпринимательства. Для бизнесменов действуют льготные программы кредитования и аренды муниципального имущества.
История — Официальный сайт администрации Волгограда
Царицынъ — Сталинград — Волгоград
Поселение на территории современного Волгограда основано предположительно в 1555 году. Впервые упоминается в исторических материалах как Царицын в 1589 году.
Своё название город получил от речки Царицы, впадающей в Волгу. В основе названия лежат, вероятно, татарские слова «сари-су» (жёлтая река) или «сари-чин» (жёлтый остров), т. к. русское поселение с деревянной крепостью первоначально возникло на о. Царицын и служило для обороны волжского пути на стыке Волги и Дона от степных кочевников и разбойничьих шаек, бродивших по Волге. В начале XVII в. Царицын сгорел; вновь построен в 1615 г. на правом берегу Волги воеводой М. Соловцовым. Под защиту крепости становились торговые и посольские суда Персии, Бухары, Индии и других стран. В 1606 г. при Лжедмитрии I городом завладели волжские казаки, провозгласившие здесь одного из своих товарищей царевичем Петром, сыном царя Фёдора Иоанновича. Отсюда казаки намеревались идти на Москву, но смерть Лжедмитрия изменила их решение.
В 1667-1672 гг. царицынский гарнизон принял сторону Степана Разина. В 1691-м в Царицыне учреждена таможня, здесь шла оживлённая торговля солью и рыбой. В 1707 г. донские казаки под предводительством Василия Булавина и Игнатия Некрасова взяли город, но скоро были изгнаны прибывшими из Астрахани войсками правительства. В 1722-м и 1723 г. город посетил Пётр I и подарил его своей супруге Екатерине I. В 1727 году Царицын был снова истреблён пожаром. В 1731-м Царицын был отстроен заново и укреплён. Город стал центром военной линии от Волги к Дону. В 1774 году город два раза был осаждён Е. И. Пугачёвым, но без успеха.
В 1708 г. Царицын приписан к Казанской губернии, с 1719-го — к Астраханской, с 1773-го — к Саратовскому наместничеству. С 1780 г. — уездный город Саратовского наместничества (затем губернии). В начале XIX в. в городе начала возникать мелкая промышленность (3 кирпичных, 2 свечных, горчичный и пивной заводы). Через Царицын пролегли 5 почтовых дорог: московская, астраханская, саратовская, черкасская и царёвская. В 1862 г. вступила в строй Волго-Донская железная дорога (Царицын — Калач-на-Дону), в 1879 г. — на Грязи и далее на Москву, в 1897 г. — на Северный Кавказ (через Тихорецк), в 1900-м — на Донбасс. В Царицыне находились агентства многих пароходных компаний. В 1880 г. вступил в строй нефтеперерабатывающий комплекс фирмы «Нобель», были построены крупнейшие в России нефтехранилища. Развиваются судостроение (керосиноналивные баржи большой ёмкости), деревообрабатывающая промышленность. В начале XX в. в городе действовали уже свыше 230 фабрик и заводов (15 лесопильных, 2 мукомольных, 4 чугунолитейных и механических, 5 горчичных и солемольных и др.), банки, банкирские конторы. Город был телефонизирован.
В 1913 г. в Царицыне появился трамвай, в центральной части были установлены первые электрические фонари. Также были открыты 10 православных церквей и 1 лютеранская, православный женский монастырь, мужская и женская гимназии, ремесленное и городское училища, 2 общественные библиотеки, 5 типографий, 2 больницы, 2 амбулатории, земская лечебница для животных, общество врачей, бактериологическая лаборатория, метеорологическая станция, ежегодно проводились 3 летние ярмарки. Торговля носила транзитный характер: с Волги шли грузы по железным дорогам в Центральную Россию, на Дон и Предкавказье.
Во время Гражданской войны (1918-1920 гг.) в Царицыне происходили ожесточённые бои.
С 1920 г. Царицын — центр Царицынской губернии. В 1925 г. город был переименован в Сталинград. В 1928 г. — центр округа в составе Нижневолжской области, в 1932-м — центр Нижневолжского края. В 1934 г., после разделения Нижневолжского края на Саратовский и Сталинградский, Сталинград стал центром последнего. С 1936 г. Сталинградский край преобразован в Сталинградскую область. В годы первых пятилеток были реконструированы старые и построено свыше 50 новых заводов, в т.ч. первый в стране тракторный (1930 г.), СталГРЭС, судоверфь. В 1940 году в Сталинграде насчитывалось 126 предприятий.
Во время Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.) на подступах к городу и в самом городе с 17 июля 1942 г. по 2 февраля 1943 г. происходила одна из важнейших битв второй мировой войны (1939-1945 гг.) — Сталинградская, ставшая её переломным этапом. Первоначально наступление на Сталинградском направлении вела 6-я немецкая армия, а с 31 июля 1942 г. и 4-я танковая армия. В оборонительной операции советские войска обескровили главную группировку противника под Сталинградом и создали условия для перехода в контрнаступление. Сосредоточив дополнительные силы, советское командование осуществило наступательную операцию, в результате которой были окружены и разгромлены немецко-фашистские 6-я и 4-я танковая армии, румынские 3-я и 4-я армии, итальянская 8-я армия.
Сталинградская битва продолжалась 200 дней. Фашистский блок потерял в ней убитыми, ранеными, пленными и пропавшими без вести около 1,5 миллиона человек (!) — четверть всех своих сил, действовавших на советско-германском фронте.
За выдающиеся заслуги перед Родиной 1 мая 1945 года Сталинград был удостоен почётного звания города-героя, а 8 мая 1965 года награждён орденом Ленина и медалью «Золотая Звезда».
Наш славный город был полностью разрушен в годы второй мировой войны. Но сразу же после войны он восстал из пепла, как легендарная птица Феникс. В 1961 году из Сталинграда город-герой был переименован в Волгоград.
Современный Волгоград — один из красивейших городов России. По генеральному плану 1945 года он сохранил исторически сложившуюся линейную систему планировки, причём прибрежная часть была освобождена от промышленных сооружений, складов и т.п., отрезавших жилые районы от реки. На северо-востоке город замыкает Волжская ГЭС (в г. Волжском), на юго-западе — Волго-Донской судоходный канал, сделавший Волгоград портом пяти морей.
Наш замечательный город протянулся на 90 км вдоль берега Волги и занимает площадь в 56,5 тысячи гектаров. Эта территория разделена на 8 административных районов: Тракторозаводский, Краснооктябрьский, Центральный, Дзержинский, Ворошиловский, Советский, Кировский и Красноармейский и несколько рабочих посёлков. Согласно Всероссийской переписи 2002 года, население города составляет 1012, 8 тыс. человек. Из них 463,3 тысячи мужчин и 549,5 тысячи женщин.
В Волгограде сосредоточен значительный промышленный и культурный потенциал, двадцать высших учебных заведений, планетарий с уникальным оборудованием, десятки библиотек.
Волгоград, благодаря своему выгодному транспортно-географическому положению и высокому промышленному потенциалу, выполняет важные стратегические функции в социально-экономическом развитии Юга России. Наличие в Волгограде мощной научной базы и высших учебных заведений различной специализации создаёт условия для масштабной реструктуризации промышленного производства и преобразований городского хозяйственного комплекса на передовой инновационной основе.
Геральдика
Флаг
Флаг города — героя Волгограда представляет собой прямоугольное полотнище красного цвета с двухсторонним изображением в центре герба города — героя Волгограда. Соотношение ширины и длины флага города — героя Волгограда должно составлять 2:3. Красный цвет — исконный цвет национальных флагов России, олицетворяющий мужество, державность, кровь, пролитую за отечество, силу, энергию. Изображение герба города — героя Волгограда на флаге символизирует принадлежность флага городу. Соотношение площадей герба и флага должно составлять 1:7.
Герб
По официальной версии Царицын был основан в 1589 году, но собственного герба город не имел вплоть до середины XIX века.
А начиналась история герба так. По приказу Петра I в Петербурге была создана Герольдмейстерская контора или Герольдия. В её обязанности входило составление и утверждение гербов. 12 апреля 1722 года в соответствии с личным указом Петра Алексеевича, помощником герольдмейстера и составителем гербов был назначен граф Франциск Санти, итальянец по происхождению. С 1724 года Герольдмейстерская контора начинает заниматься составлением городских гербов в тех городах, которые таковых не имеют. Городской герб отныне должен помещаться на печатях городских учреждений и на знаменах полков расквартированных в этих городах. Создание гербов объявили делом государственной важности. Но дело оказалось трудоемким, нужно было собрать сведения о городах. С этой целью в города были разосланы анкеты, в которых содержались вопросы о времени основания города, природных условиях, животном и растительном мире и т.п. В конце анкеты была просьба выслать рисунок и описание городского герба, если такой уже имелся. Сведения, полученные благодаря этому анкетированию, хранятся сейчас в Российском государственном архиве в Санкт-Петербурге, но сведений из Царицына там нет. Герб Царицына появляется впервые в сборнике гербов, составленном Санти, но автор его не известен.
Первоначально, с 1729-1730 гг. в качестве герба в Царицыне использовалась эмблема царицынского драгунского полка. Царицын сохранял статус крепости, и драгунский полк постоянно находился в нем на кормлении. На эмблеме на красном поле были помещены два перекрещенных серебряных осетра. Но эмблема не являлась официально утвержденным гербом.
Собственно герб Царицына создавался в середине XIX века. Первый проект герба был забракован. Он выглядел следующим образом: французский щит, разделенный на две равные части горизонтальной линией, в верхней части помещен герб губернского Саратова (три стерляди на голубом поле), а в нижней на красном поле золотая императорская корона. Сверху щит венчала городская корона. Императорская корона символизировала в проекте название города. Но по правилам геральдики было не допустимо, чтобы городская корона была размещена выше императорской, и проект отклонили.
Свой официально утвержденный герб Царицын получил лишь в 1854 году. 29 октября его утвердил император Николай I, а 16 декабря герб города был рассмотрен и окончательно утвержден в Сенате. Вот его описание: французский щит, разделенный на две равные части горизонтальной линией, в верхней части помещен герб губернского Саратова (три стерляди на голубом поле), а в нижней части на красном поле две перекрещенных серебряных стерляди. Венчала герб городская корона, что соответствовало статусу уездного города.
Впоследствии было сделано отступление в изображении герба. Появились атрибуты, которые соответствовали статусу губернского города – золотая императорская корона и венок из дубовых листьев обвитый Андреевской лентой. Возможно, это отступление связано с тем, что в конце XIX – начале XX века Царицын стал самым крупным торговым и промышленным центром на юго-востоке России.
После 1917 года городской герб не использовался. Вопрос о создании нового герба встал вновь после присвоения Волгограду звания города-героя в 1965 году. 10 января 1966 года принято постановление исполкома Волгоградского городского Совета депутатов трудящихся «О гербе города-героя Волгограда». Был объявлен открытый конкурс проектов. Но первого места не занял никто. Условия конкурса отразить в гербе героические подвиги Красного Царицына и Сталинграда, а так же созидательный труд горожан после войны было очень сложно. Да и знания законов геральдики явно не хватало. Только после дополнительной работы группы художников из Художественного фонда – Евгения Борисовича Обухова, Германа Николаевича Ли, Алексея Григорьевича Бровко и Геннадия Александровича Ханова – проект герба был утвержден 4 марта 1968 года.
Описание герба следующее: общая форма герба города — героя Волгограда является традиционно-геральдической. В основу его взят щит золотистого цвета, разделенный на две половины лентой медали «За оборону Сталинграда». Верхняя половина герба представляет собой символическое изображение неприступной крепости на Волге. Она представлена в виде зубцов крепостной стены, окрашенной в красный цвет. Красный цвет символизирует мужество, державность, кровь, пролитую за отечество, силу, энергию. Дополняет это медаль «Золотая Звезда», которой награжден город, изображенная золотистым цветом на общем красном фоне. В нижней половине герба изображена золотистого цвета шестерня, символизирующая развитую промышленность и индустрию города, и золотистого цвета сноп пшеницы — символ изобилия волгоградской земли. Голубой цвет по всему полю в этой части герба символизирует Волгу. Соотношение ширины к высоте должно составлять 8:9. В таком виде герб существует по сегодняшний день.
История Калуги
История Калуги, год основания города, достопримечательности, гостиницы, развлечения, отзывы гостей города.
Город Калуга находится в 188км. от Москвы и является старейшим городом России. 1371 год — год, которым принято считать основание города, но точный год основания неизвестен. После того, как Калуга вошла в состав Московского княжества, с этого момента город стал активно развиваться.
Откуда произошло название города? — этот вопрос является спорным, но выдвинута следующая точка зрения: раньше Калугой называлась местность, в которой располагается город. Слова «калуга» и «калужка» с древнерусского означают «болото» или «трясина». Другая версия возникновения названия: от словосочетания «около луга», которое раньше писалось «ока-луга». В финно-угорском языке существовало слово «калига», означавшее — «глухое место в лесу».
Существуют также другие версии возникновения названия города Калуга, например, от имен людей. По преданию давным-давно в местном лесу находилась кучка разбойников, которую возглавлял разбойник с прозвищем Колуга.
После разгона это шайки на этом месте был образован город, и назван Калуга в честь изгнания разбойников. 17 век — начало трудных времен для Калуги. В это время в городе прятались Лжедмитрий II и Мария Мнишек. В итоге Лжедмитрий был убит под Калугой. В 1618 году город разгромили запорожские казаки, в результате погрома большее число жителей города были убиты.
Город сильно пострадал и в экономическом плане, и даже был освобожден от податей на три года. Через два года после разгрома в городе произошел пожар.
В 1649 году село Спасское вошло в состав Калуги, а позднее — в 1654 году от страшной эпидемии умерло больше половины жителей города.
В это же время стало налаживаться производство металла. Вскоре в Калуге появился один из первых чугунолитейных заводов в России. После церковного раскола, центром которого стала Калуга, город утратил статус города-заставы. В 18 веке Калуга стала одним из составляющих городов Московской губернии и центром Калужской провинции.
Но население города не росло, так как в город пришел голод, пожары, а после эпидемия чумы. Но в 1775 году Екатерина II посетила Калугу, в результате чего появились предпосылки к развитию города.
Уже к концу 18 века было открыто большое число образовательных и культурных учреждений. На развитие города также повлияло удачное месторасположение. Стала активно развиваться торговля и промышленность, в результате чего Калуга стала оказывать основную поддержку тыловым войскам, за что и получил благодарность фельдмаршала Кутузова.
После внезапного обмеления реки Ока, которая была главным торговым путем для города, значимость Калуги неожиданно уменьшилась, а население сократилось до шестидесяти тысяч человек.
В советское время начался новый этап в развитии Калуги, в результате которого город снова стал центром промышленности. В середине 20 века численность населения составляла сто тысяч человек. Активнее стало развиваться машиностроение. После оккупации Калуга стала одним из основных поставщиков обученных солдат.
В 1944 году Калуга стала центром основания Калужской области.
На сегодня в Калуге наиболее развиты машиностроение и автомобилестроение. Калуга — это исторический центр России, хранящий множество памятников культуры и архитектуры. Многие политические и культурные деятели связаны с городом Калугой.
Сегодня невозможно представить историю России без города Калуги. Во время Великой Отечественной войны происходило сражение за Калугу, которое было частью битвы за Москву.
С Калугой связаны следующие имена: Пушкин, Гоголь, Толстой, Тургенев, Чижевский, Циолковский и многие другие.
Крупнейшими промышленными предприятиями Калуги является машиностроительный завод, турбинный завод, электромеханический завод, завод автоэлектрооборудования, комбинат синтетических душистых веществ, завод «Калугаприбор», завод телеграфной аппаратуры, спичечно-мебельный комбинат «Гигант», радиоламповый завод, швейное объединение «Калужанка», ликеро-водочный завод «Кристалл», и многие другие.
Среди образовательных учреждений следует отметить Калужский государственный педагогический университет имени Циолковского, Калужский филиал Московского государственного технического университета имени Баумана, Сельскохозяйственная академия имени Тимирязева и другие.
Современную Калугу характеризуют тихие провинциальные переулки, старинные церкви, многоэтажные застройки, прекрасная природа, множество магазинов, мелких лавочек, заводов. Туристы, и все, кто был когда-либо в городе Калуга, оставались только с положительными эмоциями.
История
- Сайт Администрации г.о. Самара
- О Cамаре
- История
Старейшее письменное упоминание о населенном пункте на слиянии рек Самара и Волга было сделано арабским путешественником Ибн-Фадланом в 921 году. А в 1367 году город — пристань Samar был отмечен на карте венецианских купцов Пицигано.
Официальной датой основания русского города Самара считается 1586 год, когда по приказу царя Федора Иоанновича, воеводой князем Григорием Осиповичем Засекиным была построена самарская крепость.
Административное значение города еще более возросло с основанием в 1851 году Самарской губернии. С тех пор, уже более 150 лет город является столицей одного из самых экономически мощных регионов России.
В конце XIX века Самара стала одним из крупнейших центров торговли, «хлебной пристанью России». А с середины XX века город, переименованный в Куйбышев, превратился в столицу авиационно-космической оборонной промышленности страны.
Завершение «холодной войны» сняло с города гриф секретности и вернуло Самаре признанный статус одного из международных центров научной, культурной и бизнес-коммуникации.
В настоящий момент в городе работают шесть театров, спектакли которых неоднократно награждались самой престижной театральной премией России «Золотая маска». Богата и интересна экспозиция музеев, расположенных в Самаре. Географию и историю города можно изучить в Самарском областном историко-краеведческом музее им. П.В.Алабина и в Музее истории Самары. Музей «Самара космическая», рассказывающий о развитии авиационно-космической отрасли в городе, расположен у подножия настоящей ракеты-носителя «Союз». Неизгладимое впечатление на экскурсантов оказывает осмотр музея «Бункер Сталина». Этот уникальный объект был построен в обстановке повышенной секретности в годы Великой отечественной войны и не имеет аналогов в мире. Любителям изобразительного искусства будет интересна экспозиция Самарского областного художественного музея.
Немалое удовольствие можно получить и от пешеходной прогулки по историческому центру Самары, где строения XIXв. – начала XXв. хранят атмосферу купеческого города. Здания Костела, Кирхи, театра Драмы, театра Оперы и балета, Особняка Курлиной, архитектурные ансамбли улиц Куйбышева и Ленинградской, монумент Славы, памятники «Ладья», «Чапаев», «Кошка на батарее», «Товарищ Сухов», «Буратино» и другие известны в стране и за ее рубежом по десяткам тысяч фотографий, сделанным российскими и зарубежными туристами.
Визитной карточкой города является набережная – самая протяженная в России (около 5 км). С 2011 года ведется ее поэтапная реконструкция, и сегодня здесь обновлены фонтаны, велосипедные дорожки, разбиты красивые цветочные клумбы, обустроены спортивные площадки, вымощены прогулочные зоны.
Набережная стала настоящей точкой притяжения жителей города и туристов, культурным и спортивным центром. Стало традицией проведение здесь общегородских и даже российских мероприятий: Дня города, Дня Победы, Дня физкультурника, этапов Кубка России по пляжному футболу и других. В 2014 году на Полевом спуске установлен памятник строителю и первому воеводе самарской крепости князю Григорию Засекину. На Ленинградском спуске состоялось открытие скульптурной композиции «Бурлаки на Волге». Бронзовая группа повторяет композицию шедевра Ильи Репина, работа над которым шла и на самарской земле. На Некрасовском спуске появилась мемориальная композиция к 100-летию начала Первой Мировой войны – «Корабельная рында теплохода «Кашгар»: в 1916 году по инициативе самарского губернатора Андрея Станкевича судно было переоборудовано в «плавучий госпиталь», на котором раненые воины проходили реабилитационный курс во время речного путешествия Самара – Астрахань – Самара.
Самара – крупнейший транспортный узел на пути из Европы в Азию и с Севера на Юг. Международный аэропорт «Курумоч», Куйбышевская железная дорога, федеральные автомобильные трассы и речной порт обеспечивают необходимые возможности для перевозки пассажиров и грузов любых габаритов.
Современный железнодорожный вокзал в Самаре построен в 2001 году и представляет собой самое высокое здание вокзала в Европе (его высота со шпилем составляет 101 метр). Гости города любят подниматься на смотровую площадку вокзала – большой балкон вокруг купола вокзального комплекса, чтобы посмотреть на город с высоты птичьего полета.
Высокий научно-образовательный потенциал Самары обеспечивает мощную базу для подготовки будущих профессионалов. Учебные заведения города готовят специалистов для всех сфер экономики, по широкому спектру инженерных, естественно-научных и гуманитарных дисциплин.
Высокая емкость внутреннего рынка, развитая промышленная, транспортная и финансовая инфраструктура, высокий кадровый и образовательный потенциал, наличие значительной сырьевой базы и ряда уникальных наукоемких компетенций городского сообщества позволяют реализовать на территории проекты любого, в том числе высокотехнологичного характера.
Самара является центром одного из наиболее развитых российских регионов и составляющей одной из крупнейших городских агломераций, которые тесно связаны с окружающими густонаселенными и экономически перспективными территориями Среднего Поволжья. Экономическое развитие Самары характеризуется ростом объемов промышленного производства и потребительской активности населения, повышением уровня жизни горожан и стабильной ситуацией на рынке труда.
К проведению матчей Чемпионата мира по футболу в 2018 году в Самаре будет принципиально модернизирована гостиничная, досуговая и конгрессно-форумная инфраструктура.
Самара — участник ассоциаций межмуниципального сотрудничества. Наш город является членом Ассоциации городов Поволжья, Союза российских городов, Международной ассамблеи столиц и крупных городов, Совета муниципальных образований Самарской области, Евразийского отделения Всемирной организации «Объединенные города и местные власти». Муниципалитет принимает активное участие в жизни Самарского землячества.
Фото и видео по теме
наверх РаспечататьИстория городов | Национальное географическое общество
Первые города появились тысячи лет назад в областях с плодородными землями, таких как города, основанные в историческом регионе, известном как Месопотамия, около 7500 г. до н. Э., Включая Эриду, Урук и Ур. Эти города входили в число многих общин между реками Евфрат и Тигр (так называемый Плодородный полумесяц). Города также сформировались вдоль реки Нил в Египте, долины реки Инд на Индийском субконтиненте и реки Хуанхэ в Китае, когда люди начали выращивать урожай и селиться в сообществах.Сельскохозяйственное производство в этих плодородных районах означало, что люди могли отказаться от кочевого образа жизни в качестве охотников и собирателей, чтобы воспользоваться излишками пищи. Поселение вдоль водных путей обеспечило столь необходимую транспортную систему, которая облегчила торговлю.
В течение следующих нескольких тысячелетий города продолжали расти в количестве, размере и росте. Некоторые из крупнейших городов мира неуклонно росли на протяжении сотен лет, в то время как другие, кажется, расцветают в мгновение ока. Некоторые из городов, которые когда-то были одними из самых густонаселенных в мире, например, крупнейшие города Месопотамии, больше не существуют, а в других наблюдается сокращение населения.Например, в I веке до н. Э. В Риме в Италии проживало более миллиона человек, что делало его крупнейшим городом в Европе; его население сократилось до 20 000 человек в средние века. Однако это исключения; большинство городов мира продолжают расти, а некоторые переживают рост беспрецедентными темпами. (Фактически, население Рима составляло почти три миллиона в 2017 году.)
На протяжении всей истории людей привлекали города как центры торговли, культуры, образования и экономических возможностей, но, как следствие, рост городского населения не всегда происходил. был устойчивым.Действительно, урбанизация — явление относительно недавнее; до недавнего времени подавляющее большинство людей проживало в сельской местности. Например, более 90 процентов мирового населения проживало в сельской местности в 1800 году н.э. Бюро переписи населения США указывает, что более 94 процентов населения США проживало в сельской местности в 1800 году; к 1900 году это число упало до 60 процентов.
Одной из основных причин роста городов была промышленная революция, которая началась в Англии к середине восемнадцатого века, а затем распространилась на Соединенные Штаты и другие части Европы.Промышленная революция способствовала росту фабрик, создавая спрос на рабочих в городских районах. В течение следующего столетия миллионы людей в Соединенных Штатах и Англии переехали с ферм в города. По мере того, как другие части мира индустриализировались, они тоже становились более городскими. Частично благодаря промышленной революции население Лондона, Англия, выросло с одного миллиона человек в 1800 году до более шести миллионов десятью годами позже. В течение нескольких десятилетий так называемая Вторая промышленная революция стимулировала урбанизацию в Соединенных Штатах, в результате чего Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, к 1950 году стал самым большим городом в мире с населением 12 человек.5 миллионов.
Рост городского населения также был вызван новыми технологиями, в первую очередь технологиями, которые позволили городам расти вверх. Нововведения в области стали позволили построить небоскребы, что позволило увеличить плотность населения. И, конечно же, изобретение лифта позволило небоскребам поднимать людей в их апартаменты и офисы в небе.
Эксперты говорят, что сегодня более половины населения мира проживает в городских районах и что к 2050 году около двух третей людей будут жить в городах.Во многом этот рост обусловлен естественным приростом, то есть рождением людей, уже живущих в городах, а также продолжающейся миграцией людей из сельских в городские районы в поисках новых возможностей.
Урбанизация в последние годы привела к росту постоянно увеличивающихся городов и к новому типу городов: мегаполисам с населением от 10 миллионов и более. Нью-Йорк и Токио, Япония, стали первыми мегаполисами мира в 1950-х годах; к 2018 году в мире насчитывалось 37 мегаполисов.В то время как крупнейшие города промышленной революции существовали в Северной Америке и Европе, в настоящее время именно Азия и Африка испытывают наибольший рост городов из-за индустриализации. По состоянию на 2019 год Токио с населением более 37 миллионов человек является крупнейшим городским районом в мире; В Дели, Индия, почти 30 миллионов человек. Шанхай, Китай; Мексика, город, Мексика; и Сан-Паулу, Бразилия, с населением более 20 миллионов человек.
Смотреть в будущее — значит смотреть на рост сегодняшних городов.Организация Объединенных Наций (ООН) прогнозирует, что к 2030 году будет 41 мегаполис. В Индии, где уже есть пять городов с населением более 10 миллионов человек, ожидается, что к 2030 году их число увеличится до семи. Вас удивят, например, Киншаса, столица Демократической Республики Конго. Киншаса уже является мегаполисом с населением 11,6 миллиона человек, демографические данные и тенденции роста предполагают, что она может быстро превзойти некоторые из крупнейших городов мира.
Так же, как быстрорастущие города в Англии и Северной Америке изо всех сил пытались не отставать от роста населения в индустриальную эпоху, города в Африке и Азии также изо всех сил пытаются предоставлять услуги быстро растущему населению.В Лагосе, Нигерия, самом большом городе Африки, проживает 12,6 миллиона человек, около двух третей из которых живут в трущобах. Население продолжает расти не за счет миграции в город, а из-за высокой рождаемости. Хотя у слишком быстрого роста есть ряд обратных сторон — от заторов на дорогах до роста трущоб, — население мегаполисов мира продолжает расти.
Древний город — Всемирная историческая энциклопедия
При изучении древнего мира город обычно определяется как крупный населенный городской центр торговли и управления с системой законов и, как правило, регулируемыми средствами санитарии.Однако это только одно определение, и обозначение «Город» может быть основано на таких факторах, как:
- Население поселка
- Высота зданий
- Плотность застройки / население
- наличие какой-то канализации
- уровень административного управления
- Наличие стен и / или укреплений
- географический район населенного пункта
- , или называлось ли «поселение» в древности «городом» и соответствует по крайней мере одному из вышеперечисленных критериев.
В древнем мире очень часто термин «город» описывал городской центр с высокой плотностью населения и определенную структуру зданий, простирающихся от центрального религиозного комплекса, такого как храм (хотя, к сожалению, иногда это могло быть одинаково хорошо применимо к «деревня» или «поселок»). Слово «город» происходит от латинского civitas , хотя городское развитие возникло на много веков раньше Рима. Профессор М. Е. Смит из Университета штата Аризона пишет в «Энциклопедия урбанистических исследований Sage », что «демографическое определение, основанное на концепциях Луи Вирта, идентифицирует города как большие плотные поселения с социальной неоднородностью» (26), что означает, что они определяются как большие сообщества людей, которые решили жить вместе ради общей цели в соответствии с законами, которые соблюдаются всеми.Это определение, однако, может применяться как к большим деревням, так и к городам.
Профессор Джордж Моделски из Вашингтонского университета предлагает определение, основанное на работе историка Тертиуса Чандлера (в его книге Four Thousand Years of Urban Growth ), которое определяет город, в отличие от деревни, на основе численности населения. . Modelski пишет:
В оценку численности населения входят два элемента: оценка археологами участка (будь то площадь городского поселения в целом или оценка или фактическое количество домов) и фактор плотности населения, будь то «макро» для Весь городской участок, или «микро», соотношение на один дом… Микрооценка требует надежного подсчета домов, а это на самом деле недоступно для большинства участков.С другой стороны, макрофактор подвержен ошибкам, например игнорированию местных условий (3).
Несмотря на проблемы, присущие этим оценкам, утверждает Модельски, они по-прежнему являются лучшим способом отличить крупное поселение от реального города, поскольку плотность населения считается наиболее надежным фактором при проведении такого определения. Таким образом, если принять метод определения Чандлера, такие поселения, как Телль-Брак в современной Сирии (впервые основанные в 6000 г. до н. Э.), Не могут считаться городами.Профессор Смит пишет:
Город Урук, который сегодня считается самым старым в мире, был впервые основан в ок. 4500 г. до н.э.Концепция «городской революции», впервые обозначенная В. Гордоном Чайлдом (1892-1957 гг. Н. Э.), Описывает серию социальных изменений, которые привели к развитию самых ранних городов и государств … социальные классы и производство излишков сельского хозяйства) обеспечили социальный контекст для самых первых городов. Как только в регионе закрепились государственные общества с классовой структурой, отдельные города поднимались и падали под действием различных сил (26).
Первый город
Первые города, которые соответствовали определениям «города» и Чендлера, и Вирта (а также ранним работам археолога Чайльда), возникли в регионе, известном как Месопотамия, между 4500 и 3100 годами до нашей эры. Город Урук, который сегодня считается самым старым в мире, был впервые основан в ок. 4500 г. до н.э. и обнесенные стенами города для защиты были обычным явлением к 2900 г. до н.э. по всему региону.Город Эриду, расположенный недалеко от Урука, считался шумерами первым городом в мире, в то время как другие города, претендующие на титул «первого города», — это Библ, Иерихон, Дамаск, Алеппо, Иерусалим, Сидон, Лоян, Афины. , Аргос и Варасани. Все эти города, безусловно, древние и расположены в регионах, заселенных с самого начала. Однако Урук — единственный претендент на звание «старейшего города», имеющий вещественные доказательства и письменные документы в виде клинописных текстов, датирующие деятельность общины с самого раннего периода.Такие места, как Иерихон, Сидон и даже Эриду, которые, несомненно, были заселены до Урука, не имеют такой же документации. Их возраст и непрерывность проживания были измерены на основе фундаментов зданий, обнаруженных в ходе археологических раскопок, а не первичных документов, найденных на месте.
Население в древних городах
Население древних городов, в зависимости от того, какое определение «город» используется, резко отличалось от того, что можно было бы считать правильным для современного города.Профессор Смит утверждает: «Во многих древних городах было лишь небольшое население, часто менее 5000 человек» (26), в то время как другие ученые, такие как Модельски, ссылаются на более высокие возможности численности населения в диапазоне от 10 000 до 80 000 в зависимости от рассматриваемого периода. Модельски, например, считает, что население Урука составляло 14 000 человек в 3700 году до нашей эры, но 80 000 человек к 2800 году до нашей эры (12). Для сравнения, население города Эдинбург, Шотландия, в 2011 году н.э. составляло 495360 человек, а население Лондона, Англия 8.174 миллиона в 2011 году н.э., а население Нью-Йорка в Соединенных Штатах Америки составляло 8,337 миллиона в 2012 году н.э. Историк Льюис Мамфорд, однако, отмечает: «Вероятно, ни один город в древности не имел населения более миллиона жителей, даже Рим; и, за исключением Китая, не было более поздних «Римов» до девятнадцатого века »(6). Точка зрения Мамфорда подчеркивает проблему использования населения как средства определения древнего города, поскольку было доказано, что в городских центрах, обозначенных как «поселения» (например, в Телль-Брак), проживало больше населения, чем во многих современных городах в наши дни.Сбор населения региона в городской центр становился все более и более обычным после возникновения городов в Месопотамии, и, будучи заключенным в городские стены, население увеличивалось или, по крайней мере, такое увеличение становилось более измеримым.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Рост населения привел к субурбанизации и распространению поселения за пределы первоначальных границ. Тогда современные ученые сталкиваются с еще одной проблемой при определении города, поскольку одни утверждают, что пригородные пространства не следует рассматривать, в то время как другие настаивают на том, что это должно быть.Эта проблема наиболее отчетливо видна, как и многие другие, касающиеся определения города, на примере Телль-Брака. Хотя первоначальное поселение могло быть меньше Урука, его размер увеличился ко 2-му тысячелетию до нашей эры до более чем 320 акров (130 гектаров) и, поскольку он был основан ранее, является аргументом в пользу того, что он претендует на звание самого старого города в мире. Если взять один пример, его население было бы значительно больше, чем в современном Эдинбурге, поэтому его следует обозначить как город по численности населения; тот факт, что многие эксперты в этой области не считают его городом, является примером современных научных дебатов по определению древних городских центров как «городов» или «поселений».Эта дискуссия также включает вопрос о том, нужно ли окружать поселение стеной, чтобы его действительно называли «городом».
Львиные ворота в Микенах
Андреас Трепте, www.photo-natur.de (CC BY-SA)
Город-крепость
Города-крепости были обычным явлением по всей Месопотамии. Самым известным и сегодня, вероятно, самым противоречивым городом древнего мира был Вавилон. Он остается спорным по той же причине, что и его известность, поскольку город занимает видное место — и отрицательно — во многих библейских повествованиях.Однако Вавилон был далеко не «городом зла», он был крупным и процветающим культурным и интеллектуальным центром, став первым, среди прочих достижений, усовершенствовавшим искусство изготовления стекла c. 1500 г. до н.э., а также дальнейшее развитие искусств и наук, известных сегодня как астрономия, астрология, ранняя физика, математика, право, литература, архитектура и скульптура. Великий царь Хаммурапи впервые окружил Вавилон стенами в 1792 г. до н. Вавилон) все сосредоточено вокруг реки Евфрат.Однако своего расцвета Вавилон достиг во времена правления Навуходоносора II (который жил в 634-562 гг. До н.э., правил с 605-562 гг. До н.э.), который трижды окружал город стенами 40 футов высотой и такой толщины, что на них устраивались гонки на колесницах. . Стены Вавилона, и особенно великие ворота Иштар, фигурировали в некоторых списках писателей среди семи чудес древнего мира и считались чудом, окружающим город на десять миль.
Месопотамские, а затем греческие и римские города характеризовались своими стенами, как и другие цивилизации.Стены города, известного как Великий Зимбабве (в современном Зимбабве), определяли его, и стены города Бенин (в современной Нигерии) в равной степени считались визитной карточкой этого места. Маловероятно, что Месопотамия напрямую влияла на эти другие культуры, и кажется более вероятным, что стены были возведены по всему миру без влияния культурной передачи, а просто как естественный ответ на возможность нападения со стороны соседних городов и неопределенности природного мира.В Китае продолжалась традиция возведения стен вокруг города (за исключением, в частности, Аньяна, который никогда не был окружен стенами). Тем не менее, были культуры, которые строили города без стен или, по крайней мере, без валов большой высоты или длины. В городах майя Мезоамерики не было значительных стен (хотя у них были ворота), и египтяне, похоже, полностью отказались от концепции города, окруженного стеной. Смит пишет:
Поскольку археологи не смогли найти больших городов в Египте до столицы Эхнатона Амарны в период Нового Царства (1350 г. до н.э.), Египет иногда противопоставляли Месопотамии как «цивилизацию без городов».Однако этот ярлык маскирует отличительную форму урбанизма. Хотя возможно, что наводнение реки Нил разрушило ранее крупные столицы, более вероятно, что египтяне создали форму рассредоточенного урбанизма, характеризующуюся более мелкими, более специализированными городскими поселениями (25).
Города-крепости были центрами жизни древних месопотамцев, и население Вавилона (200000 во время правления Навуходоносора II) не отличалось от других городов-государств в том, что они полагались на стены города, чтобы разделить их. от неопределенности и опасности внешнего мира.За стенами города простирались длинные поля для выращивания и выпаса скота, но также таились неконтролируемые аспекты природы и враждебность к городу. Хотя значительный процент населения ежедневно покидал пределы города, чтобы пасти поля и скот, а также заниматься торговлей, жизнь людей разворачивалась в основном за городскими стенами. Концепция города была настолько важной для жителей Месопотамии, что они считали город Эриду местом рождения человечества, а не садом, таким как Эдем в библейской Книге Бытия.
Акведук Пон-дю-Гар
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Преимущества и стоимость города
Нет научного консенсуса относительно того, почему урбанизация началась в Месопотамии, и предположения варьируются от отсутствия осадков в регионе до факторов окружающей среды, таких как длинные открытые равнины, которые оставили жителей во власти элементов (и, со временем, захватчиков) без городов-крепостей, к простому объяснению, что процветающие деревни привлекали все больше людей и постепенно превращались в городские центры.Льюис Мамфорд предполагает, что:
Физическая безопасность и социальная преемственность были двумя важными составляющими для города. В этих условиях стали возможны всевозможные конфликты и вызовы без нарушения общественного порядка … Благодаря своим хранилищам, канализации и ирригации, город с самого начала своего появления на Ближнем Востоке оправдал свое существование, поскольку он освободил сообщество от капризов и насилие со стороны природы — хотя немалая часть этого дара была сведена на нет дальнейшим эффектом подчинения общины более унизительным капризам и насилию со стороны мужчин (5).
Это отделение людей от их естественной среды привело к созданию искусственного мира, в котором людям больше не нужно было беспокоиться о круговоротах природы, чтобы выжить. Дождевая вода могла быть сохранена для дальнейшего использования, как и собранные урожаи, а поля можно было орошать с помощью человеческой изобретательности, а не полагаться на богов, чтобы посылать дождь. По мере того, как города росли в размерах, они также становились сильнее, и, как отмечает Смит, «правители использовали городскую архитектуру для передачи сообщений о власти, богатстве, легитимности и других идеологических темах» (27).Старая система сельской жизни, в которой человеческие сообщества зависели от отношений с землей, изменилась с появлением городских центров; теперь люди контролировали природную среду и подчиняли окружающую землю своей воле. Мамфорд отмечает, что «под защитной мантией города, кажущейся такой постоянной, эти иллюзии поощряли привычки хищничества и паразитизма, которые в конечном итоге подорвали всю социальную и экономическую структуру после того, как разрушили окружающий ландшафт и даже в далеких регионах. .Многие природные элементы, необходимые как для здоровья, так и для душевного равновесия, отсутствовали в городе »(6).
Однако это не означает, что город и процесс урбанизации не имели долгосрочных преимуществ. Историк Пауль Кривачек пишет:
Вместе с городом пришло централизованное государство, иерархия социальных классов, разделение труда, организованная религия, монументальное строительство, гражданское строительство, письмо, литература, скульптура, искусство, музыка, образование, математика и право, не говоря уже о обширных множество новых изобретений и открытий, от таких основных предметов, как колесные машины и парусные лодки, до гончарных печей, металлургии и создания синтетических материалов.И вдобавок ко всему, это была огромная коллекция понятий и идей, столь фундаментальных для нашего взгляда на мир, таких как понятие чисел или веса, совершенно не зависящих от реальных предметов, подсчитываемых или взвешиваемых — числа десять или один килограмм. — что мы давно забыли, что их нужно было открыть или изобрести (20-21).
Sacred Precinct, Tenochtitlan
Steve Cadman (CC BY-SA)
Тем не менее, искусственный характер городской среды является причиной того, почему так много древних городов, не разрушенных во время завоеваний, были разрушены их жителями или заброшены.Все крупные городские центры майя были заброшены до 900 г. н.э., а многие из важнейших месопотамских городов, такие как Урук и Эриду, были опустошены задолго до этого. Перенаселение и истощение ресурсов привели к упадку многих древних городов, и Мамфорд утверждает, что это происходит с городскими центрами, «когда город больше не находится в симбиотических отношениях с окружающей его землей; когда дальнейший рост чрезмерно истощает местные ресурсы, такие как вода, и делает их ненадежными; когда, чтобы продолжить свой рост, город должен выйти за пределы своих непосредственных границ за водой, за топливом, за строительным материалом »(6).Именно это случилось с городом майя Копан и многими другими городами древнего мира. В Копане и многих других центрах майя нехватка воды для снабжения населения становилась все более серьезной проблемой.
Та же самая парадигма, будь то недостаток воды или других ресурсов, привела к падению других великих городов в других странах по всему древнему миру и до сих пор сохраняется в наши дни. В регионе, где когда-то возникли первые города, Плодородный полумесяц в настоящее время далек от плодородия.Дэвид Майкл из Stimon Global Security пишет: «Рост населения, растущий спрос, растущее давление на окружающую среду и потенциально неустойчивые программы развития рискуют наложить непосильное бремя на пресноводные ресурсы региона». Эта ситуация, известная в прошлом, представляет собой угрозу для окружающей среды в настоящее время. Люди создали искусственную среду, города, чтобы сохранить их безопасность и дать им видимость контроля над жизнью, и тем самым дистанцировались от естественной среды, необходимой им для выживания, так что в случае многих древних города, ни одна из сред не была устойчивой, и оба остались в руинах.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Город | Британника
Средневековый город, от крепости до торгового центра
В Латинской Европе ни политические, ни религиозные реформы не смогли поддержать римский режим. Распад государственного управления и нарушение границ привели к возрождению местнического мировоззрения и лояльности, но основное внимание уделялось не городу. Вместо этого общественная жизнь сосредоточилась на крепости (e.г., обнесенный стеной город), тогда как civitas были прикреплены к территории епископского престола, как в Меровингской Галлии.
Раннесредневековое общество было созданием лагеря и сельской местности, которое выполняло местные императивы по поддержанию и защите. С германскими вариациями позднеримских форм общины были реструктурированы в функциональные поместья, каждое из которых владело формальными обязательствами, иммунитетами и юрисдикциями. То, что осталось от города, понималось в этом поместном порядке, и различие между городом и деревней было в значительной степени затемнено, когда светские и церковные лорды правили окружающими графствами — часто как вассалы варварских королей ( см. поместье).Социальный этос и организация вынуждали подчиняться общему благу земного выживания и небесной награды. Ослабление городской жизни в большей части северной и западной Европы сопровождалось провинциальным сепаратизмом, экономической изоляцией и религиозным потусторонним миром. Только после прекращения нападений мадьяр, викингов и сарацинов городские сообщества снова испытали устойчивый рост.
Восстановление после 10 века не ограничивалось городом или какой-либо частью Европы.Инициативы монашеских орденов, сеньоров или лордов поместья и купцов в одинаковой мере способствовали новой эре роста земледелия, ремесел и производства, денежной экономики, учености, роста сельского населения и основания «новых городов», как отмечалось выше. из тех «римских» городов, уцелевших от периода германских и иных посягательств. Почти во всех «новых» средневековых городах роль торговца была центральной в стимулировании торговли товарами и предметами первой необходимости на дальние расстояния.
До 1000 года контакты с богатыми византийскими и исламскими районами Леванта возродили торговую мощь Венеции, которая разбогатела благодаря своему владению прибыльным маршрутом в Святую Землю во время крестовых походов. Тем временем торговые сообщества присоединились к более доступным городам-замкам и епархиям в северной Италии и на основных маршрутах в Рейнскую область и Шампань. Позже они появились вдоль рек Фландрии и северной Франции и на дороге с запада на восток из Кельна в Магдебург ( см. Ганзейский союз).Во всех этих городах торговля была ключом к их росту и развитию.
Не случайно, что XII и XIII века, когда было основано больше новых городов, чем когда-либо между падением Рима и промышленной революцией, также стали свидетелями необычного подъема в сторону гражданской автономии. По всей Западной Европе в городах появились муниципальные учреждения различного типа, условно сгруппированные под названием коммуна . Вообще говоря, история средневековых городов — это история восходящих классов купцов, стремящихся освободить свои общины от господской юрисдикции и закрепить за собой свое правительство.Где бы ни была сильна монархическая власть, купцам приходилось довольствоваться муниципальным статусом, но в других местах они создавали города-государства. Воспользовавшись возобновившимся конфликтом между папами и императорами, они объединились с местной знатью, чтобы установить общинное самоуправление в крупнейших городах Ломбардии, Тосканы и Лигурии. В Германии городские советы иногда узурпировали права высшего духовенства и знати; Фрайбург-им-Брайсгау получил свою образцовую хартию свобод в 1120 году. Движение распространилось на Любек, а затем и на связанные с ним ганзейские города на Балтийском и Северном морях, затронув даже христианские «колониальные» города к востоку от рек Эльбы и Заале.В 13 веке великие города Брюгге, Гент и Ипр, кредиторы графов Фландрии, фактически управляли всей провинцией. Во Франции революционные восстания, направленные против дворянства и духовенства, иногда создавали свободные коммуны, но большинство общин довольствовались привилегией своего суверена, несмотря на их ограниченность по сравнению с относительной свободой английских городков после норманнского завоевания. Наконец, корпоративная свобода в городах принесла людям эмансипацию.Когда епископы в старых немецких городах обращались с пришельцами как с крепостными, император Генрих V подтвердил принцип Stadtluft macht frei (нем. «Городской воздух приносит свободу») в хартии для Шпейера и Вормса; такие новые города, основанные на землях светских и духовных владык, предлагали свободу и землю поселенцам, которые поселились здесь более «года и дня». Во Франции villes neuves («новые города») и bastides (средневековые французские города, расположенные на прямоугольной сетке) также давали права раболепным лицам.
В 14 веке рост городских центров замедлился, поскольку Европа пережила серию потрясений, включая голод с 1315 по 1317 год, появление Черной смерти, которая распространилась по Европе с 1347 года, а также период политической анархии и экономического спада. это продолжалось до 15 века. Посягательства Турции на пути в Азию ухудшили условия жизни как в городе, так и в деревне. Европа обратилась внутрь себя, и, за исключением нескольких крупных центров, рыночная активность была подавлена.В то время, когда местная специализация и межрегиональный обмен требовали более либеральной торговой политики, ремесленный протекционизм и корпоративный партикуляризм в городах имели тенденцию препятствовать экономическому росту. Более того, классы ремесленников и рабочих стали достаточно сильными, чтобы бросить вызов олигархическому правлению богатых бюргеров и дворян посредством таких потрясений, как Восстание Чомпи (1378 г.), в то время как социальная война достигла пика в крестьянских восстаниях, типичных для Жакери (1358 г.). но это были кратковременные восстания, которые не привели к устойчивым социальным изменениям.Некоторые утверждают, что эпоха упадка сменилась медленным процессом индивидуальной эмансипации и культурным расцветом эпохи Возрождения, которая фактически выросла из уникальной городской среды Италии и была усилена высоким уважением к классическому наследию. Эти ценности заложили интеллектуальную основу великой эпохи географических и научных открытий, примером которой являются новые технологии пороха, добычи полезных ископаемых, печати и навигации. Фактически, только до триумфа княжеского правительства политическая преданность, экономические интересы и духовный авторитет снова стали сосредоточены в жизнеспособной единице организации — абсолютистском национальном государстве.
Город и национальное государство
Достоинство абсолютизма в период раннего Нового времени заключалось в его способности широко использовать новые технологии. Благодаря централизации власти, экономики и веры, он привнес в Европу порядок и прогресс и обеспечил основу, в которой индивидуальная энергия снова могла быть направлена к общей цели. В то время как нация лишила города их оставшихся претензий на политическую и экономическую независимость (прежде символизированных в их стенах и тарифных барьерах), она создала более крупные системы взаимозависимости, в которых могло действовать территориальное разделение труда.Национальное богатство также выиграло от новой меркантилистской политики, но слишком часто богатство, создаваемое городами, было захвачено государством в виде налогов, а затем растрачено — либо на войне, либо на поддержании великолепия придворной жизни и славы дворцов и церквей в стиле барокко. Только в колониальных областях, особенно в Северной и Южной Америке, в эпоху экспансии появилось много новых городов, и примечательно, что столицы и порты колонизирующих стран испытали самый быстрый рост в эти годы.Однако при абсолютистских режимах несколько крупных политических и коммерческих центров росли за счет более мелких отдаленных общин и сельских удаленных районов.
К 18 веку торговые классы все больше разочаровывались в монархическом правлении. Торговцев возмущало отсутствие у них политического влияния и гарантированного престижа, и они возражали против устаревших правил, которые создавали барьеры для торговли, особенно тех, которые препятствовали их усилиям по увязке коммерческих операций с улучшенными системами производства, такими как фабрики.В конце концов, купцы объединятся с другими диссидентскими группами, чтобы обуздать крайности абсолютизма, стереть остатки феодализма и обеспечить больший голос в формировании государственной политики. В северо-западной Европе, где эти либеральные движения зашли дальше всего, городское население и его влиятельные буржуазные элиты сыграли решающую роль, несоразмерную их численности. В других странах, например, в Германии, буржуазия более примирилась с существующими режимами или, как в Северной Италии, взяла на себя пассивную, если не полностью паразитическую роль.
Однако, за исключением Великобритании и Нидерландов, доля национального населения, проживающего в городских районах, нигде не превышает 10 процентов. Еще в 1800 году только 3 процента населения мира проживало в городах с населением более 5000 человек. Население не более 45 городов превышало 100 000 человек, и менее половины из них находились в Европе. В Азии проживает почти две трети населения крупных городов мира, а такие города, как Пекин (Пекин), Гуанчжоу (Кантон) и Токио (Эдо), на пике своего развития были больше, чем Древний Рим или средневековый Константинополь.
Происхождение и значение города по онлайн-этимологическому словарю
c. 1200, со старофранцузского цитируют «город, город» (10 в., Современный французский cité), из более раннего citet, от латинского civitatem (именительный падеж civitas; в позднем латинском иногда citatem) первоначально «гражданство, состояние или права гражданина, членство в сообщество, «позднее» сообщество граждан, государство, содружество »(используется, например, у галльских племен), от civis« горожанин », от корня PIE * kei- (1)« лгать », также формируя слова для« кровать, диван »и со второстепенным смыслом« любимый, дорогой ».«
Теперь« большой и важный город », но первоначально на раннем среднеанглийском языке это город, обнесенный стеной, столица или кафедральный собор. Отличие от города относится к началу 14 века. OED называет это« Не местное обозначение, но приложение [не] на сначала несколько грандиозное название, используемое вместо оригинального. burh »(см. район).
Между латинским и английским языком смысл был передан от жителей к месту. Латинское слово« город »было urbs, но житель был civis. Civitas, похоже, заменил urbs как Rome ( ultimate urbs) потеряли престиж.Утрата латинского -v- является регулярным во французском языке в некоторых ситуациях (сравните alleger от alleviare; neige от nivea; jeune от juvenis. Другое звуковое развитие от латинского слова привело к итальянскому citta, каталонскому ciutat, испанскому ciudad, португальскому cidade.
Лондон — город с 1550-х годов. Как прилагательное «относящийся к городу, урбанистический», с 1300. Мэрия «главное муниципальное управление» впервые упоминается в 1670-х годах; до борется с мэрией — это 1913 год, американский английский Городской пижон «умный и правдоподобный проходимец, этакий usu.найдено в городах »[OED] впервые зарегистрирован в 1916 году (см. пятно (прил.)). Границы города датируются 1825 годом.
Городской редактор газеты , который руководит сбором и публикацией местных новостей, происходит из 1834 г., американский английский; отсюда городская служба засвидетельствована с 1878 г. Внутренний город впервые засвидетельствована в 1968 г.
Истоки города-государства
Автор GreekBoston.com по истории Древней Греции
Без всеобъемлющей власти Микенской империи действовать в качестве системы управления, древние греки решили придумать новаторские способы колонизации и организации своих поселений как на материковой части Греции, так и по всему Средиземноморью, где селились греки. Дворяне или более богатые семьи города обычно управляли этими поселениями и / или деревнями.Однако многие люди из низших классов, не имевшие финансовой основы, не могли повлиять на то, как управляется деревня.
Торговля, удача и приход к власти
Массовая греческая экспансия создала сложную и прибыльную торговую систему вдоль берегов Средиземного моря и по всему Ближнему Востоку. Те, кто занимался торговлей или архитектурой, начали сколотить состояния. По мере того, как эти люди начали наращивать свои финансы, они стали требовать большего влияния в политических делах, оказывая давление на элитный класс, взявший контроль по умолчанию.Становилось все более очевидным: чем больше у тебя денег, тем больше у тебя слов.
С этими социальными и экономическими сдвигами, происходящими среди древних греков, начал формироваться средний класс. Вместо того, чтобы иметь разрыв в уровне благосостояния между элитами и низшим классом, многие семьи двигались вверх благодаря экономическим преимуществам владения землей / собственностью, коммерцией и сельским хозяйством.
Город-государство как институт
По мере роста среднего класса на правящих членов деревень усиливалось давление с целью расширить возможности для всех, а не только для тех, кто мог позволить себе за них платить.Граждане хотели более сильных торговых сетей и защиты от внешних угроз, и видели, что объединение разных деревень в рамках одной государственной единицы обеспечит указанные удобства. Они развили идею города-государства, состоящего из групп деревень из определенного района. В то время как города-государства разделяли такие вещи, как язык, религия и торговля, каждый был отдельным субъектом со своими собственными формами правления и вооруженными силами.
Был достигнут компромисс, чтобы успокоить правящий класс, дав слово тем, кто принадлежит к низшим классам.Со всеми членами города-государства должно было быть равное обращение как со «свободными людьми». Им должно было быть предоставлено гражданство, которое давало каждому члену определенные юридические права. Предостережение к этому заключалось в том, что правящий класс мог оставаться у власти и управлять и проводить политику, но политика и другие законодательные меры должны были быть согласованы группой.
Права гражданина
По мере развития торговли и роста населения города-государства стали стандартной системой правления для многих греческих поселений.Как члены города-государства вы имели право на свободу слова и возможность голосовать и избирать должностных лиц, защиту с помощью вооруженных сил и доступ к судам для разрешения споров. Система не была идеальной в том смысле, что обычно те, кто имел наибольшее богатство и / или собственность, могли баллотироваться в качестве кандидатов на выборах, города-государства объединили греков и заложили основу для строительства одного из самых сильных городов-государств в истории. — Афины, Греция.
Категория: История Древней Греции
Этот пост написал GreekBoston.com
Поделитесь историей Греции Статья:
Перейти к основному содержанию ПоискПоиск
- Где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск- Войти | регистр
- Подписка / продление
- Учреждения
- Индивидуальные подписки
- Индивидуальные продления
- Библиотекари
- Тарифы, заказы и полные платежи Пакет для Чикаго
- Полный цикл и охват содержимого
- Файлы KBART и RSS-каналы
- Разрешения и перепечатка
- Инициатива развивающихся стран Чикаго
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы библиотекарей
- Агенты
- Тарифы, заказы, и платежи
- Полный пакет для Чикаго
- Полный охват и содержание
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы об агенте
- Партнеры по издательству
- О нас
- Публикуйте с нами
- Недавно приобретенные журналы
- Издательская часть tners
- Новости прессы
- Подпишитесь на уведомления eTOC
- Пресс-релизы
- СМИ
- Книги издательства Чикагского университета
- Распределительный центр в Чикаго
- Чикагский университет
- Положения и условия
- Заявление об издательской этике
- Уведомление о конфиденциальности
- Доступность Chicago Journals
- Доступность университета
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
- Свяжитесь с нами
- Медиа и рекламные запросы
- Открытый доступ в Чикаго
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
Multimedia — PublicSpace
Опубликовано в каталоге выставки Фонд города , Центр современной культуры Барселоны 2000
Введение
Одной из символических черт многих городов классической античности является историческое существование историй. -основанные или придуманные, об их происхождении и основании.Мифологические персонажи, такие как Тесей, Эней, Ромул, Кадм … смешаны с более фактическими персонажами, такими как Батус, основатель Кирены, или Тарас, одноименный герой Тарента (Тарас, по-гречески). Все они дошли до нас в рамках легенд и рассказов, в которых зачастую трудно отличить литературное повествование от отголосков древних исторических событий. Историческим фоном этого повествования является появление города как сообщества «граждан», прочно обосновавшихся на определенной территории с соответствующими правами и обязанностями.
polis в Греции и civitas в Италии возникли в результате длительного политического, экономического и социального процесса, критическая точка которого пришлась на 8 век до нашей эры. Старые аграрные общины в небольших поселениях, организованных вокруг местных кланов и носящие название местности, начали объединяться, образуя более крупные образования. В некоторых случаях это изменение произошло вокруг бывшего греческого акрополя, в то время как в другом месте обстановка представляла собой группу небольших холмов, расположенных в той или иной стратегической части Центральной Италии.Это привело к далеко идущим изменениям в социальных, политических и семейных отношениях. Как всегда бывает в таких постепенных процессах, некоторые из старых верований и структур выжили в новом установившемся порядке. При внимательном рассмотрении событий выясняется, что прыжка в пустоту не было ни в одном случае. Зарождающееся городское сообщество смогло найти основные идеологические элементы, поддерживающие сплоченность, которая гарантировала бы его преемственность. Основным неизменным субстратом была религия: боги, жрецы и верования.Тем не менее, этого было недостаточно, поскольку необходимо было создать коллективную память, которая объясняла и исторически поддерживала появление нового порядка. Как выражение самосознания новых горожан стали появляться мифические истории о происхождении городов. Иногда они подчеркивали автохтонный характер населения, как в случае с Афинами, а иногда напоминали эмиграцию в далекие места, как в случае с Римом, или, часто, возвращение далеких поселенцев, как это случилось со Спартой.Однако, помимо таких манипуляций, основополагающий миф родился как выражение стремления к самоутверждению сообщества, которое, наконец, приобрело статус развитого города.
Наша цель в этом тексте — предложить общее размышление о развитии мифа о происхождении в городах Греции и Рима, а также размышления о продолжении существования этих идей в истории европейских городов. Сыновья Ноя долгое время считались мифическими основателями наших городов.Это историческое отражение, связанное с классическим прошлым средиземноморских цивилизаций.
Основополагающие мифы в греческой культуреГород появляется относительно рано в мифологическом контексте. В легенде о Гильгамеше король строит стены Урука, и это отмечается как великий подвиг, поскольку фактически означает строительство города. Легенда, безусловно, восходит к третьему тысячелетию, хотя самая старая известная нам версия относится к 8 -му веку до нашей эры и основана на документах, хранящихся в королевских ассирийских библиотеках.В контексте неолитического Урука город — это работа монарха, а не сообщества граждан. Таким образом, мы рассматриваем концепцию сообщества, которая очень далека от идеи гражданства, которую мы находим с греческим polis или римским civitas . Действительно, легенда о Гильгамеше не вносит какой-либо конкретный миф об основании Урука, города, а просто вызывает его появление в мифологическом контексте. Строго говоря, в данном случае мы не можем говорить о мифе об основании города.Придется дождаться появления гражданских сообществ в разных точках Средиземноморья античности.
Первое основание собственно города, которое появляется в мифологическом контексте, — это Схерия (Корфу), о которой говорится в Odyssey . Гомер говорит, что Навитус, который был подобен богам, привел феаков на остров Шерия, далеко от Циклопа, и там они поселились. Он построил стену вокруг города, построил дома, построил храмы в честь богов и разделил землю ( Odyssey 6.7). В отличие от мифического упоминания города Урук, город в данном случае как бы характеризуется основными определяющими элементами: стеной, домами, храмами и земельными участками, выделенными горожанам. Фактически, мы также можем подумать, что здесь есть описание процедуры или ритуала основания города. При последующем описании гражданской атмосферы мы видим организацию, основанную на превосходстве династии Навситус, окруженную советом князей, так что король занимает первое место среди своих сверстников.Имеется ссылка на сообщество феаков по имени, что подразумевает гражданское сообщество, а также упоминается агора. Что касается деталей, имеющих мифический характер, следует отметить, что основателем был герой, сын Посейдона, и что перемещение населения и основание города были оправданы пограничными конфликтами с опасными циклопами. Герой и кризис: два важных ингредиента в том, что должно было стать основополагающими историями.
Для некоторых авторов город Схерия представляет собой настоящий полис , в то время как для других он все еще находится на стадии, непосредственно предшествующей полноценному городу-государству.Нет единого мнения относительно того, в какой момент истории появился город горожан, но и диапазон возможностей не очень широк. Явление должно было произойти между 10 и 8 веками до нашей эры. Процесс и его причины также сложны, потому что они означают переход от очень иерархической организации к более эгалитарному сообществу. Для этого требуется уступка власти или ее разделение, хотя с самых ранних пробуждений полис мы все еще можем найти систему королевской власти, как в случае Навситуса, который обладает высшей властью над группой правящих князей.Происхождение этой новой системы, основанной на участии граждан в принятии решений, может иметь какое-то отношение к перемещению населения и существованию перемещенных лиц, которыми больше нельзя управлять как по семейным причинам, так и из-за представлений о сообществе соседей в их новых социальных отношениях. .
В результате миграции группам перемещенных лиц пришлось бы оправдывать свои права на новые земли с помощью историй или мифов, которые связывали бы их общину с территорией.Вот почему для греков темных и архаических времен было так важно обнаружить гробницы микенского периода, которые каким-то образом позволили им определить принадлежность этого места. Исходя из таких явлений, своего рода археология avant la lettre может предложить героические культы, которые через мифы будут создавать отношения между общинами, имеющими территориальную и этническую основу. На этой территории, которая была определена узами религиозного характера, экономическое процветание способствовало концентрации структур поселений и одновременно стимулировало процесс созревания институтов.
Одновременно с формированием этой новой формы жизни происходил другой фундаментальный процесс: создание греческого алфавита на основе финикийского или семитского алфавита, включая все гласные. Это позволило использовать более гибкий язык и еще один, адаптированный к устной форме, а также дать возможность писать рассказы, которые помещали ореол героизма над древними гробницами. Это начало написания повествования. Это Гомер и Гесиод. Это 8 -й век до нашей эры.
Однако археология также показывает, что именно с этого момента началась греческая колонизация Средиземноморья. Верно, что эллинская диаспора появилась на пару веков раньше, к берегам Малой Азии, но это не была организованная миграция. Колонизация древних времен — явление, берущее начало в лоне зарождающегося полиса . Когда поселенцы уходят в море, они часто делают это от имени общин, которые все еще находятся в процессе кристаллизации своей политической формы.Однако колонизация требует консенсуса и организации. Это не имеет ничего общего с эмиграцией, которая происходит без консультаций или какой-либо поддержки. Таким образом, как неоднократно предполагал Ирад Малкин, мы имеем парадокс, что колониальное движение должно было быть частично ответственным за идею города-государства, навязывая определение норм сосуществования, прав и обязанностей сегрегированных групп. то есть поселенцев нового города, и в набросках отношений, которые должны были быть установлены между метрополией и колонией.
Короче говоря, за относительно короткий период сейчас идет процесс формирования греческого полиса , , но письменные упоминания должны быть отложены как минимум на два столетия, потому что общество, несмотря на появление новый алфавит, по-прежнему в основном неграмотен и основан на устном общении. Лишь позднее, примерно в 6 -х годах до н.э., письменность и политическая рефлексия консолидируются с последующим улучшением гражданских институтов: законы будут кодифицированы, установлены новые календари и начнут появляться историографические, этнографические и географические хроники.
Именно в этом контексте законодательного закрепления полиса мы находим формальное появление поэтических сочинений об основании городов. Это зарождение настоящего жанра, несомненно, вдохновленного легендами и мифами, восходящими к темным временам, к столетиям брожения городов-государств. И если мы можем говорить о жанре, то это потому, что происхождение города является главной чертой длинной серии произведений, и потому, что в большинстве случаев устанавливается своего рода действительный сюжет.Это миф, в котором основание — это практически героический поступок и искупление грехов или недостатков основателя.
Ведущими авторами основополагающих мифов раннего периода являются Геродот и Фукидид в 5 -х годах до н.э., довольно далеко от даты основания самых ранних городов, но все же намного ближе к ней. чем другие писатели, на которых мы могли бы положиться. В строго методологических терминах мы могли бы сказать, что они транскрибируют некоторые из рассказанных им устных историй, не оценивая правдивость этой информации, а скорее принимая ее как есть.Дело не в том, что они не поднимали проблему достоверности мифа, но они не рассматривают возможность его расчленения, что является изобретением структурной антропологии. Они принимают их как непроверяемые высказывания: logoi — это «высказывания», и, как замечает Арнальдо Момильяно, Геродот — заядлый рассказчик, который записывает все.
Повествовательная схема, общая для всех греческих сказок, основополагающая история, для некоторых авторов будет соответствовать жанру колониального типа и будет сопоставима с жанром других колонизаций, потому что она содержит ряд метафор процесса присвоение новой территории.Колонизация понимается как акт очищения, цивилизации и слияния различных сообществ. Таким образом, предполагается, что через акт основания герой-преступник и сообщество, находящееся в кризисе, могут снова насладиться благосклонностью богов, и это основание, требующее решения головоломки, становится победой цивилизации над варварством. В греческом мифе оракул проявляется на загадочном языке. Фактически, как рассказывают истории, это попытка открыть неизвестное.Например, спартанцу Фаланту, основателю Тарента, оракул сказал, что он должен основать город на том месте, где он видел козла, пьющего соленую воду (Diod. Sc. VIII, 21,3). Но, помимо прочего, слово «глоток» по-гречески означает дикий инжир, так что отец-основатель должен понимать, что то, что описывает оракул, не является буквальным изображением, а чем-то другим, зоной болот. Наконец, в основополагающем мифе появляется брак местной нимфы и греческого божества, который мирно снимает любую конфронтацию с коренным населением.На побережье Ливии Аполлон соединен с нимфой Киреной, от которой город получил свое название. Это выражение полной адаптации к новому окружению и его присвоения после того, как различие было признано.
Однако полисы сильно различаются между собой, а также по своему происхождению, так что есть по крайней мере две основные группы основополагающих событий, которые мы должны различать. Фактически, в греческом языке есть два разных слова для обозначения этих явлений: oikizo , колониальное основание, которое осуществляется oikist или руководителем экспедиции, и ktizo , которое относится к основанию или символическому » воссоздание «исторических городов, великих полисов Эллады, которые не подверглись вытеснению из мест своего светского заселения.
Великие города, возвышающиеся над поселениями, восходящими к бронзовому веку, как и сами Афины, как правило, уделяют этому вопросу много внимания. Их граждане объявляются первыми поселенцами территории, и это увеличивает их права и их господство над ней и, естественно, над ее обитателями. Вот почему афиняне обращаются к мифам о происхождении, которые показывают, что они автохтонны и что они всегда были там, потому что факт в том, что мужчины были рождены не от женщины, а от земли и по божественному указу.Первый человек Афин, Эрехтей или Эрихтоний, родился случайно в битве между Гефестом и Афиной. В результате Афина, богиня-девственница, становится матерью сына, рожденного от Земли, получателем семени Гефеста и защитницей потомков земли.
Некоторые герои этих историй, как это также происходит в Фивах с мифом о Кадме и рождении спартанцев (что означает «Посеянные») из зубов дракона, являются цивилизованными героями.Эрихтоний дал свое имя Афинам, а Кадм, финикийец, принес алфавит … На самом деле, согласно мифам, они не основатели в строгом смысле слова, а посредники, которые сделали возможным появление города. Действительно, у городов континента есть повествования, которые интерпретируют не только город, но и цивилизацию в целом, а также их этническое происхождение. Речь идет не только о мифах об автохтонии, но и о чем-то столь непохожем, как, например, миф о «возвращении Гераклидов» в Спарту, который подчеркивает разрывы: дорийцы, воспринимаемые как далеко от старого поселения Пелопоннеса, завоюйте это место под руководством потомков Геракла, законных владельцев земли.Этот миф представляет собой генеалогию, основанную на царе Тиндарее и других героях Гомера, которых будут уважать с самого начала Спарты, а также оправдывает ее территориальные амбиции. Потомки Геракла фигурируют во многих основополагающих мифах дорийцев, будь то на Пелопоннесе, на юге Эгейского моря или на побережьях Малой Азии. Это тип мифа, который узаконивает территориальное завоевание, и он основан на критериях, отличных от критериев автохтонии, но, тем не менее, эффективных при отстаивании прав.
Однако, несмотря на всю мощь генеалогических мифов и мифов о принадлежности к определенной территории, некоторые из этих городов также наделяют себя другими героическими культами, которые выполняют особую функцию в рамках набора основополагающих мифов: обеспечивая основу для гражданский культ и защита безопасности города. Таким образом, в Спарте мы видим введение героического культа Ореста, сына Агамемнона и внука Тиндарея, и он воплощает союз гомеровских царств Агамемнона и Менелая, а в день его принятия героем — включение значительной части Пелопоннеса под эгидой Спарты.Тем временем Афины в начале 5 -го века до нашей эры отправляют экспедицию на остров Скирос в поисках костей Тесея, знаменитого аттического князя, который своими подвигами как цивилизованный герой добавил к своим добродетелям факт объединения Аттики. В новом мифе Тесей отвечает за синоикосмосов агломераций, предшествующих Афинам-городу, и является изобретателем политических институтов и новых панэллинских игр и соревнований.Он князь демократии. Эта инициатива из Афин имела бы большое отношение к реальным реформам, которые Клисфен осуществил в организации Афин demoi . С религиозной точки зрения этот государственный деятель укрепил свою систему, распределив миф между каждым из десяти племен, чтобы каждое из них могло питать культ своего собственного одноименного героя. Это также тесно связано с столкновением с персами в Марафоне, где, как говорят, Тесей явился, чтобы помочь воюющим.Тесей, герой-спаситель. Не отменяя мифов об автохтонии, также было сочтено необходимым подробно описать особенности городов и с помощью новых ритуалов выделить происходящие социальные и политические изменения. Кроме того, воспользовавшись героическим захоронением в другом месте и тем самым установив новый культ, нейтрализует символы и умилостивительные реликвии проблемных соседей. Миф используется для построения новых исторических дискурсов.
Чтобы достичь этой точки, потребовалось три века устных преданий о происхождении городов.Это традиция, которая прежде, чем превозносить политические ценности, превозносила другие ценности гражданского типа. Наряду с мифами об автохтонии, подобными мифу об Эрихтонии, рожденном от земли, и мифами о возрождении, такими как миф Тесея, также развивались мифы об основании колоний. Эти мифы по структуре и содержанию отвечают другой потребности, при этом сохраняя фигуру героя, на этот раз явного основателя города и лидера нового сообщества.
Благодаря Геродоту и другим летописцам у нас есть, например, первый проблеск основания Кирены в Ливии Батом, потомком аргонавтов, заикающимся и иностранцем, который обнаруживает, что он был назначен оракул в Дельфах как основатель города.В этом мифе мы находим все важные составляющие основополагающего повествования. Во-первых, основатель — это кто-то другой, странный, что не случайно, учитывая, что в Греции metis , или технический интеллект часто ассоциируется с физическими дефектами или генеалогическими отклонениями. Кризис в месте или сообществе происхождения — еще один элемент: Менекл из Барки, историк 2 — века до нашей эры, находит два вида причин для экспедиции Бата: указания оракула Аполлона, как в версии Геродота. и застой или политический кризис в городе Тера (Санторини), который разрешается этой колонизирующей сегрегацией части сообщества.Как утверждают некоторые авторы, в колониальном мифе оракул обеспечивает мотив действия. Вездесущность оракула в Дельфах в дорийских основополагающих историях может быть повествовательным приемом Геродота. Помимо приукрашивания истории, это посещение панэллинского святилища имеет дополнительную ценность, так как способствует формированию представления о греческой идентичности в ситуации рассредоточенности, которая способствует политической дезинтеграции. Греки признают себя греками, прежде всего, благодаря своим общим богам и мифам.
Если на Востоке потомки аргонавтов (майнийцы) играют ведущую роль в распространении города, то главный миф, служащий на Западе географической и хронологической основой для других мифов, — это миф о Геракл и, в частности, его экспедиция на поиски быков Гериона. Как и в других случаях, этот мифический сюжет позволяет описывать далекие страны, при этом наделяя цивилизационными качествами то, что является эллинским. Однако незадолго до этого в западных рассказах миф о Геракле появится в связи с падением Трои и, в частности, с его последствиями злополучного «возвращения» воюющих на место своего происхождения. .Здесь тема беспорядочного путешествия используется, чтобы построить характер героя-основателя и снабдить его биографией. Помимо Улисса, были и другие герои, даже более-менее настойчивые юноши. Так обстоит дело с Филоктетом, хранителем стрел Геракла и основателем Петелии и Макалы в районе Кротона, или Диомеда, соратника Улисса, или Эпея, построившего троянского коня и основавшего Метапонтиум. В наши дни принято считать, что упоминание ахейцев демонстрирует, что древние греки, колонизаторы Запада, должны были распознавать отпечатки микенского присутствия, а также ощущать этнические и географические отношения, которые их объединяли.
Если судить по хроникам основания городов, то признаки идентичности не проистекают из Истории с большой буквы. В высшей степени показательный и часто цитируемый пример того, как мы должны понимать основополагающий миф, — это город Амфиполис. Этот город был основан афинским хагноном после того, как многие другие города пытались колонизировать территорию. Однако несколько лет спустя лакедемонский Брасид захватил город и сразился с поселенцами, прибывшими из Афин.Два главных противника, Клеон и Брасид, погибают в бою, но город Амфиполис решает объединиться со Спартой и почтить нового героя Брасида, а это означает, что память и места, посвященные памяти Хагнона, афинянина и истинного основателя, будут будут стерты вместе с реликвиями героя Резуса, чьи реликвии они когда-то возвысили до статуса героя-основателя. В этом процессе дистанцирования от основополагающего мифа можно увидеть незначительность правдивости, а также отметить начало процесса перехода от культа реликвий к культу героя, который умирает за свою страну, что будет характеризовать бурные события. годы классического периода.
Если история не дает определяющих характеристик, откуда они берутся? В случае Амфиполя и других городов, где были обнаружены гробницы и кенотафы основателей, мы можем видеть, что ритуал культа героя-основателя — это то, что цементирует гражданское сознание и самобытность нового сообщества. Религия полиса — это то, что цементирует жизнь сообщества в фестивалях, ритмах и т. церковь.Эта особенность полностью видна после 6 -го века до нашей эры, века, который знаменует начало политики. Так, например, Писистрат, тиран Афин, устанавливает новый религиозный календарь с новыми религиозными мероприятиями, такими как Панафинея, которая в конечном итоге станет патриотическим праздником Афин.
Полис как таковой, однако, просуществует недолго, поскольку он сталкивается с искушениями гегемонии и расширением империи Александра в конце 4 -го века до нашей эры.Некоторые города останутся независимыми, в то время как другие будут провозглашены свободными, но только до определенной степени, в пределах их принадлежности к королевскому царству. На протяжении всего этого периода дискурс свободы сохраняется и воспринимается как еще более необходимый при всех этих угрозах. То же самое относится к чувству греческой идентичности, которое продолжает передаваться через миф о падении Трои и противостоянии с варварами. Тем не менее, появляются новые формы, вписывающиеся в традицию, и они все более ясно указывают на свое литературное происхождение.Одна легенда об основании Александрии представляет божество, которое появляется в виде почтенного старика и объявляет Александру, где должен быть основан город: земля с видом на остров Фарон. Александр интерпретирует это как исполнение предзнаменования, открытого Гомером в «Одиссее», и это позволит ему представить город как универсальный мегаполис.
Основополагающий миф теперь процветает в транскрипциях мудрецов и начинает жизнь, отличную от той, которая была навязана устной культурой.Тем самым он приобретет другое значение для коллективной памяти. Это не приведет непосредственно к гражданскому ритуалу, но будет эрудированной «мифографией» для индивидуального потребления или для использования государственной религией. Некоторые города наделят себя одноименными героями, почти полностью лишенными биографии и чисто инструментальными. Так обстоит дело с Тарасом (который появляется на монетах после 6 -го веков до нашей эры), еще одним из основателей Тарента, помимо Фаланта (Страбон, Диодор) и Геракла (Вергилий).Тарас — сын Посейдона и местной нимфы по имени Сатирея (которая, похоже, была дочерью Миноса). Вопрос в том, действительно ли Тарас, одноименный герой и символ города на монетах, действительно считается и почитается в это время как основатель города или он просто символ.
В конце концов, герой-основатель исчезнет перед концепцией Tyché , олицетворением города или духов-хранителей, которые заменят ойкист как символ и защитник.В древности у каждого полиса и была своя фигура спасителя. В эллинистический период мы видим, что вокруг такого божества происходит специализация. В конце 4 -го, века до нашей эры, Tyché олицетворяет ряд абстрактных понятий, таких как человеческая судьба, по Фукидиду, или двигатель истории, по словам Полибия. Отец-основатель теперь лишен своей миссии наполнения истоков города историческим содержанием.
С завоеванием Рима и его территориальной экспансией гражданство станет правом, не связанным с происхождением человека.Отечество больше не город, а империя, а идеология гражданства становится чувством принадлежности к расширенному отечеству. Новые города будут интегрированы в дифференцированную и иерархическую систему правосудия, которая взвешивает зависимость и привилегии, благоприятствует местным патриотическим формам, но способствует единой надежде на личное социальное продвижение. Будет открыт путь к созданию муниципальной системы. Капитолий, храм древнего полиадического божества, становится центром государственного культа.Город больше не чтит своего героя, а только императора, который объявляет себя потомком основателя Рима.
Происхождение Рима и мифы о его основании
По сравнению с богатством и сложностью греческих мифов, которые мы только что рассмотрели, религия Рима кажется гораздо более бедной и схематичной традицией. Этнический и культурный субстрат римского мира часто прибегает к попыткам объяснить эту ситуацию. У индоевропейцев не было бы космогонических и теогонических мифов, или они были бы очень рудиментарными.Напротив, греки разработали бы свою космогонию на основе значительного богатства культур Востока. В этих рамках развитие Римом собственной мифологии зависело бы от контактов с греческой культурой после 7 -го века до нашей эры (или, может быть, 8-го -го века до нашей эры) в связи с историческим процессом, превратившим Рим в город-государство.
С культурной точки зрения трудно согласиться с тем, что у латиноязычных людей не должно быть собственного мифического мира.С. Аккам, писавший в 1959 году о римских королях, подчеркивает, что «в мире нет людей, которые в своем первобытном состоянии не были способны создать легенду из исторического содержания своего существования… каждый народ создал свою собственная божественно-героическая сага ». Просеивая знаки и новости, которые дошли до нас из самых ранних латинских мифологических традиций, и уделяя пристальное внимание архаическим традициям Рима, Анджело Брелих предлагал еще в 1955 году схему этапов, которые могли бы следовать за консолидация мифологической вселенной с ее собственной связностью.Во-первых, он выделил субстрат из исходных сущностей, характеристики которых были связаны с хаосом, предшествовавшим созданию космоса. Некоторые из этих божественных фигур относительно хорошо известны, например, Янус, Сатурн и Вулкан. Другие, такие как Siculus, Cacus и Ceculus, гораздо более неясны. Эта мифическая вселенная также имела последовательные слои, образованные мифами, связанными с цивилизационными деяниями героев. Такие фигуры, как Фортуна, Ферония (Операция на латыни), Пикус и Фавн, в частности, частично отражали бы жизненно важные принципы природы.Этот мир первобытных существ в конечном итоге сменится истинной космогонией божеств, которые теперь различались по своей функциональной личности: Юпитер и Юнона, рожденные от девственной богини Фортуны Примигении (в Пренесте) или Феронии (в Анксуре). К этому окончательному первоначальному слою латинской мифологии принадлежат фигуры Латинума, который можно уподобить богу Юпитеру Ласиалу и, естественно, архетипам Ромула и Рема, наследников очень древних Пика и Фавна. Две последние фигуры приобретают в этой интерпретации личность амбивалентного царя-демона, который объединяет дикие черты дикой природы, а также образ цивилизованного предка, связанный с установлением суверенитета.В этом исконном латинском мире волчица и дятел ( picus ) — два священных существа Марса, божество, изначально имевшее скорее аграрный, чем воинственный характер, и которое защищало близнецов. Пастух Фаустул, иногда связанный с Фавном или Паном, составляет принцип этой дикой природы. Его отношения в легенде с женским персонажем Acca Laurentia или Larunda символизируют его союз с принципом плодородия. Древнеримский фестиваль Лавренталии выражал объединение дикой природы и плодородия в изначальном мифе об основании.Вмешательство этих фигур в рождение Ромула и Рема подтвердило бы курсивное происхождение и древность мифа о близнецах-основателях.
К сожалению, ограниченный характер архаических источников, дошедших до нас, затрудняет демонстрацию того, какие элементы старых легенд конца бронзового века смогли пережить процесс ассимиляции Рима до типичного профиля. Греческий полис . Тем не менее, свидетельства, которые мы можем извлечь из древнеримской религии, позволяют нам предположить, что первые поселенцы принесли с собой уже сформированный духовный мир, когда они пришли на холмы Рима.Это мифическая традиция, которая послужит источником того, что в конечном итоге стало повествованием о происхождении города по преимуществу: Urbs . Великий исторический успех Рима заключался в том, что он построил империю, охватившую весь известный мир. Чтобы оправдать это, городу нужно было представить мифическое прошлое, которое объяснило бы его универсальную судьбу. Поэтому на протяжении всей истории Рим никогда не переставал перерабатывать миф о своем происхождении. Даже после падения своей империи он продолжал оставаться моделью «Вечного города», корни которого путают с мифическими истоками цивилизации и чья судьба кажется вечной.
Современное открытие мифов о происхождении Рима начинается с появления старых классических текстов и их публикации в начале Возрождения. Последующее распространение древнеримских историй послужило стимулом для воспоминаний о туманном золотом веке, и это совпало с такими яркими материальными находками, как статуи Лаконтов или «гроты-эски» Domus Aurea. Истоки цивилизованного мира можно было понять только в Риме, и в мифах, которые сами римляне оставили о своем происхождении.Как только классические источники были возвращены для изучения, неизбежно возникли споры относительно того, какие аспекты следует рассматривать как исторические, а какие — просто легендарные. К 16, -му веку появились два противоположных взгляда: «консервативная» тенденция, которая утверждала, что признает в римских легендах следы исторической правды, и скептическая школа, не признававшая истины в этих историях. Эти дебаты совпали в 17, и веках, с полемикой среди ученых по поводу исторической достоверности Библии.Отрицание исторического характера Ромула и превращение Тито Ливио в простого рассказчика басен ставит под сомнение такие «истории», как история Ноя, Авраама или самого Моисея.
Любопытно, что эта дискуссия продолжается и сегодня. Справедливость традиций об основании Рима продолжает оставаться предметом споров среди историков. Однако археология предлагает новые данные, позволяющие переосмыслить этот вопрос. Что касается сверхкритической позиции, которая отрицает историческую ценность повествования Тито Ливио, которое рассматривается как не более чем легенда, придуманная в целях пропаганды, недавние раскопки в центре Рима и других районах Лациума, казалось бы, подтверждают некоторые аспекты легенды, которые до сих пор почти единодушно отвергались.Фактически, историческая схема, которую археология медленно выстраивает для первых фаз городской культуры в Центральной Италии, позволяет пересмотреть взгляды ранних историков, таких как Дионисий Галикарнасский, Варрон и сам Тито Ливио.
В нынешней исследовательской ситуации история Лациума начинается с заключительных фаз бронзового века (13 -й — 12 -й вв. До н.э.). В этот период культура апеннинских горцев распространилась на юг итальянского полуострова.Это так называемая «субапеннинская» культура, которая была обнаружена на археологических раскопках древнего Лациума благодаря характерной керамике ручной работы. Зарождение первой самобытной культуры Lacium датируется железным веком (начало 1 г. — тыс. До н.э.) и иллюстрируется известными урнами-хижинами, которые появляются в гробницах некрополя. С точки зрения городского планирования это соответствует появлению групп хижин, которые служат приютом для недавно заселенного населения, которое ранее перемещалось со своими стадами каждый сезон.
Самые ранние данные, появившиеся в Риме, также точно соответствуют этой структуре. Внизу стратиграфов мы видим упомянутые выше фрагменты субапенинской керамики, которые еще не связаны с конструкциями среды обитания, и их легко можно датировать 12 -ми — 11 -ми веками до нашей эры. Первые ареалы несколько более современны и соответствуют разрозненным поселениям хижин, которые связаны с небольшими участками некрополя.На этом начальном этапе римское население было разделено, по крайней мере, на три отдельных селения. Самый большой из известных нам был расположен на вершине Палатинского холма, в части, ведущей к Большому цирку.
Остается спросить, в какой момент эта примитивная стадия была преодолена. Археологические находки, кажется, дают определенное преимущество деревушке Палатин-Хилл. У подножия этого холма была построена крупная оборонительная система, состоящая из огражденной частоколом стены с рвом перед ней.Это укрепление было снесено в конце 7 — века до нашей эры, чтобы построить первые аристократические дома, которые задокументированы для города. Разрушение Палатинской стены совпадает с созданием первой городской площади. Также было выполнено первое мощение форума и построены первые общественные здания гражданского назначения ( комиций и курий ). Опять же, в это время появляются первые гражданские культы: на форуме находится храм Весты, а в акрополе Капитолия также являются ранними признаками культа.Это свидетельствует о развитии гражданского сообщества, которое вышло за пределы небольшой деревни, с появлением гражданского и коммерческого центра, коллективных религиозных построек и роста аристократической элиты. К этим особенностям мы должны также добавить разграничение священного периметра ( pomerium ) нового города с большой оборонительной оградой, которая объединила в нем первоначальные поселения. Этот процесс, который в греческой традиции определяется термином « synoikismos », знаменует окончательное приобретение черт, присущих городскому объекту.
Интерпретация этой археологической панорамы означает начало дискуссии о происхождении Рима. Из римской литературной традиции мы знаем дату, установленную Варроном для основания Ромула: 753 г. до н.э. (тогда как по Тимею это было 814 г. до н.э.). Однако, как мы уже отмечали, первые поселения, основанные на месте того, что должно было стать Римом, восходят к гораздо более раннему периоду (12 г. — 11 гг. гг. До н.э.), а зарождение города-государства приходится на датируется более поздним (7 -е веком до н.э.).Археологи считают, что между этими двумя датами произошло не что иное, как медленное развитие все более многочисленной и лучше организованной популяции. Возможно, что 8 -й век до н. Основание было изобретением, выведенным из древнеримской традиции на основе теоретических расчетов прошлых поколений.
Первые достоверные данные о существовании массы легенд об основании Рима не могут восходить к концу 5 -го веков до н.э., а первые тексты, о которых у нас есть достоверные сведения, датируются 4-м годом. -е век до нашей эры. Это заставляет нас задуматься о том, как римляне в исторический период могли сохранить память о традиции, уходящей корнями в три или четыре века назад. Можно только предположить, что старые легенды сохранились благодаря тому, что они передавались из поколения в поколение в форме народных сказок.У нас есть данные, которые прямо упоминают о существовании традиции стихотворений, которые читались во время торжеств или банкетов. Благодаря этому были сохранены самые старые легенды, которые были переданы от скоплений хижин позднего бронзового века. Мы также знаем, что эти саги, помимо того, что их читали на банкетах, были еще и театральными. В 5 -х годах до н.э. на ежегодных играх уже происходили исторические события ( ludi romani и ludi plebeii ).Поэзия, которую читали на публичных сценах, празднествах или других общественных мероприятиях, несомненно, была формальным механизмом, обеспечивающим преемственность старых историй.
И греческие, и римские литературные источники в конечном итоге привели к по существу последовательной истории о происхождении Рима. В некоторых случаях мы находим разные фрагменты информации, появляющиеся в более общих работах, а в других — в целых рассказах, касающихся первых веков существования города. Сохранившиеся тексты являются косвенными источниками, написанными в последние века республики и на протяжении всего имперского периода, с новостями, данными и рассказами более ранних авторов, которые были гораздо ближе по времени к рассматриваемым событиям.Окончательная версия была произведена путем наложения различных традиций на исходную легенду, процесс, который происходил одновременно с утверждением Рима в Средиземноморье. Влияние эллинов и желание быть наравне с греческим городом сыграли значительную роль в развитии римской версии мифа о происхождении.
Отправной точкой для создания мифа обязательно были легенды и мифы, которые сохранялись с конца бронзового века в общинах Центральной Италии.Ромул и Рем были частью этой ранней традиции. Как мы видели, их происхождение связано с личностями, принадлежащими к самой ранней латинской традиции, например, с Марсом, Фавном и Пиком. Двойственный характер основателей соответствует другим индоевропейским мифам о сотворении мира. Поэт Невий (2 — век до н.э.) представил Ромула как внука Энея, тогда как его современник Фабий Пиктор, писавший по-гречески, скорее всего, рассказывает другую историю. Царь Альба Лонги, потомок Энея, разделил свои владения между сыновьями.Нумитор получил трон, а Амулий — его богатство. Благодаря этому Амулий вытеснил своего брата. Опасаясь мести возможного потомка дочери свергнутого царя, он обязал ее (Рею Сильвию, в других источниках также называемую Илией) стать весталкой. После изнасилования Марсом она родила близнецов, Ромула и Рема. Амулий приказал убить их, но вместо этого они были брошены в корзине, плывущей по течению на Тибре. Их кормила волчица, и в итоге они убили узурпатора Амулия и основали город Рим.Это эллинизированная версия мифа, обогащенная адаптацией к греческому повествовательному стилю, который соответствовал установленным требованиям для жизни героя-основателя. Открытие новорожденных младенцев — атрибут, который у них общий с другими древними правителями, рожденными из ничего, например, Саргоном и Кирусом. Трагедия матери и чудесное рождение близнецов — это эпизоды, которые имеют множество параллелей в греческом мире и являются частой темой в мифах об основании городов.Одним из примеров является миф о рождении Персея: оракул предупредил царя Акрисия, что его убьет внук, поэтому он заключил в тюрьму свою дочь Данаю, пока Зевсу не удалось получить к ней доступ в виде золотого ливня, оставив ее беременной. . Обнаружив это, Акрисий бросил Данаю в море в деревянном ковчеге, и она была чудесным образом спасена. Ее сын Персей повзрослел и невольно убил деда, после чего взошел на престол. Его случай похож на случай героя-основателя Телефуса: Алеус, король Тегеи, был предупрежден, что один из его внуков положит конец его жизни.Встревоженный этим, царь обязал свою дочь Огю уйти в монастырь в качестве служанки Афины. Некоторое время она оставалась целомудренной, как того требовало ее состояние жрицы, пока пьяный Геракл не похитил ее и не изнасиловал рядом с фонтаном. Когда Алеус узнал, что его дочь беременна, он приказал бросить ее в море, но она была чудесным образом спасена и родила единственного ребенка Телефуса. В конце концов Ог женился на короле Мисии, а Телефон женился на его дочери.Весь этот набор историй представляет собой общую структуру, которая уже некоторое время интерпретируется как часть ритуала инициации. Страдания матери, ее изгнание из дома и наказание, которому она подвергается за преступление, в котором она не виновна, — вот испытания, которые сын-герой исправит в своих подвигах. Заключение матери в темницу, пещеру или даже ковчег, брошенный в море, согласуется с мифическим переносом обрядов инициации (половое созревание, лишение цветов, весна …) и переходом подростков во взрослую жизнь, с которыми мы знакомы по другим первобытные племенные традиции (когда юноша покидает отцовский дом).
Вторая учетная запись взята из легенды троянца. Действие мифа об Энея происходит в этрусском мире, однако этот герой появляется в Лациуме в 4 -х годах века до нашей эры. Миф об Энее, кажется, вторжение греческого мира в мифическое воображение народов Центральной Италии. Основная проблема состоит в том, чтобы определить время и способы, которыми эта традиция была введена в римскую мысль, чтобы в конечном итоге она соединилась с легендой о Ромуле и Реме.Эней, член меньшей ветви троянского царского дома, появляется в «Илиаде», сражаясь с доминирующей ветвью Приама. В ходе знаменитой смены власти потомки Энея стали правителями Трои. Окончательное разрушение Трои заставило представить его бегство к берегам Малой Азии вместе с выжившими троянцами, чтобы поселиться в другом месте. Так в греческой традиции родился образ странствующего Энея, ищущего место, где он мог бы поселиться. Помимо хорошо известных изображений на аттической керамической посуде героя, спасающегося бегством со своим слепым отцом, часто упоминается македонский город Энея, который еще в 6 -х гг. До г. до н.э. чеканил монеты с изображением той же сцены. .Однако некоторые греческие авторы связывают путешествия Энея в поисках новой родины с путешествиями на Запад некоторых ахейских воинов, таких как Улисс или Диомед, по возвращении домой после войны. Гелланик с Лесбоса (конец 5 -го — век до н.э.) считал, что Эней в сопровождении Улисса отправился в Италию и основал Рим, дав ему имя троянской женщины по имени Ром. Вероятно, для этого греческого автора Рим был просто именем, не имеющим особого значения. Его связь с Энеем была частью эллиноцентрической традиции греческих ученых, которые использовали такие устройства, чтобы пустить собственные корни при основании основных городов известного мира.
У нас есть очень ранние изображения Энея в этрусской культуре. Таким образом, утверждалось, что легенда об Энее в Лациуме достигла Рима под влиянием этрусков. Однако недавние раскопки в Лавиниуме, месте, предположительно основанном Энеем на побережье Лациума, предоставили новые археологические доказательства, свидетельствующие о существовании героического культа троянского героя. Это знаменитый Герун из Лавиниума, знаменитый мемориальный камень Тор Тигноса и святилище Афины в Лавиниуме.Основным археологическим элементом является восточная гробница 8-го -го -го века до нашей эры, ставшая памятником в 4-м -м -м веке до нашей эры, и это удивительным образом совпадает с описанием Дионисия Галикарнасского кенотафа Энея (I , 64, 4-5). В настоящее время существует тенденция думать, что миф об Энее циркулировал среди итальянских народов с очень раннего периода и что нет необходимости воображать существование привилегированного посредника, чтобы внедрить его в Рим.
Наконец, мы должны подчеркнуть, что сами греки создали мифологический цикл, связанный с Гераклом как цивилизованным героем, и это в конечном итоге будет интегрировано в корпус легенд, относящихся к основанию Рима. Традиция Геракла, Какуса и Эвандера была фрагментом греческой легенды о герое, которая была добавлена к системе наложенных записей, составляющих повествование о происхождении Рима.
От мифического основания к археологии
«Если для какого-либо народа оправдано обожествлять его происхождение и возложить ответственность на богов, то народ Рима получил столько славы своим оружием, что, когда они говорят, что Марс есть их отцом-основателем, другие народы земли должны принять его с той же невозмутимостью, с которой они переносят его господство », — сказал историк Тит Ливи с едкой иронией ( Ab urbe condita , Prologue), отдавая приоритет эффективному осуществлению господства над легендарным объяснением.Но даже его скептические замечания о божественном происхождении Рима, равно как и замечания других сопоставимых античных писателей, не составляли спор любой критической и обстоятельной критики основополагающих мифов. Фактически, много веков спустя индийский герой-гурон из рассказа Вольтера L’Ingénu , написанного в 1767 году, отмечал из своих чтений во время пребывания в Бастилии, что в «древней китайской истории» его больше всего шокировало что «почти все живое и естественное.Я восхищаюсь этим, потому что в нем нет вундеркиндов. Почему все другие народы дали себе сказочное происхождение? У ранних летописцев Франции, не столь ранних, французы происходили от Франкуса, сына Гектора, в то время как римляне говорят, что они произошли от фригийцев «. Комментарии индейца, очень похожие на Вольтера, вовсе не неуместны, но: Напротив, даже тогда в европейских городах, монархиях и нациях было полно фантастических основополагающих мифов, которые, однако, были серьезно повреждены исторической критикой и в конечном итоге были развеяны после начала 18, и веков.
Фактически, на протяжении феодального периода, а также в гуманизме и культуре барокко, объяснения происхождения обществ, родословных или городов продолжали использовать древний греко-римский мифический материал, который с распространением христианства, ни в коем случае не исключалось и не отвергалось, но было добавлено и смешано с библейской традицией в процессе неконфликтного синкретизма. Иудео-христианская мифическая традиция, наряду с языческой, составляла фундаментальный и важный фон для всех исторических объяснений, в том числе относящихся к городским поселениям, вплоть до появления великих изменений в научном, а также историографическом знании, которые привели к возникновению Европейский переход к капитализму был навязан буржуазными революциями.С тех пор большинство мифических основополагающих объяснений рухнули и были заменены новыми историографическими тезисами, основанными еще не на археологии, а на уточнении и перечитывании литературных источников. Все постклассические мифические творения были исключены, в то время как языческие легенды стали предметом различных исторических, этнографических или антропологических контекстуальных интерпретаций.
Материал языческих и иудео-христианских мифов был почти единственной возможной основой для рассуждений о происхождении средиземноморских городов, а также городов остальной Европы, перешедших под римскую гегемонию, и периферийных областей.В культурном и историческом контексте античности и феодализма города были вневременными и существовали с незапамятных времен, в то время как их формирование задумывалось только как результат фундамента, возникшего в результате выполнения некоего превосходного замысла. Следовательно, происхождение должно было быть точным актом, а также результатом решения, зачастую божественного вдохновения, очень определенного авторитета, короля, вождя, военного командира или главы группы поселенцев, которые также могли имеют полубожественную природу.
В дискурсе этого типа у городов всегда были основатель и учредительный акт, независимо от того, был он известен или нет. Таким образом, на протяжении многих веков одной из задач историков было именно поиск личности или, иначе, изобретения основателя и времени его основания, чтобы установить древность города и придать престиж его происхождению. Придание истории городу и понимание городского развития как процесса и продукта определенных социальных форм, а не как событие вне времени, вне контекста и исключительный результат воли отдельного агента, который определенными действиями основал новые города, является результатом великих изменений в историографической культуре, произошедших с конца ancien régime .
Как отмечалось выше, мифическое объяснение происхождения городов никоим образом не является исключительным для греко-римской традиции, но в феодальной Европе оно сохранялось на протяжении многих веков и применялось как к новым городским поселениям, так и к поселениям других городов. далекие истоки, которые в древности не были связаны с основополагающими легендами или забыли их, если они когда-либо были. Новые формулировки, как бы сильно они ни были сформулированы в христианской культуре, продолжали использовать, начиная с момента, задолго до гуманистического пересмотра, языческий мифический материал, его персонажей, героев, полубогов и богов, более или менее в тандеме с Иудео-христианская легендарная традиция, которая была основана в первую очередь на происхождении от детей Ноя, чтобы объяснить заселение различных частей мира, прежде всего потомков Иафета в случае средиземноморских островов и побережий, где они, как утверждается, основали королевства и царства.Однако из-за культурного априоризма часто случается, что только основополагающие легенды, добавленные во времена античности, рассматриваются как исторически актуальные и подлинные, в то время как более поздние рассматриваются как анахроничные субпродукты, бесстыдные фальсификации или предосудительные фантазии без каких-либо попыток. установить существенную историографическую преемственность между ними и более ранними версиями.
Дело не в том, что последние столетия Римско-христианской империи и последующие за ними времена варварских царств в Западной Европе вообще были склонны к развитию городов, а, напротив, на этих территориях происходило самое общее Процесс заключался в деурбанизации старых городов и преобразовании немногих, что выжили, в простые анклавы феодальной, светской и церковной власти, часто заключенные в пределах больших огороженных стен прежних времен, практически лишенные городской динамики и почти полностью преобразованные в сельские ограждения, как это было в таких разнообразных городах, как Барселона, Лондон и Рим.Таким образом, в этот период, как и в период до империи, не существовало исторического жанра, который рассматривал бы город и его жителей как социальную единицу и, более конкретно, его органы управления в качестве своего предмета. Это появится спустя столетия. Фактически, город не возник как автономный исторический субъект до тех пор, пока городская динамика итальянских республик и порожденный ими гражданский гуманизм не сделали его исторически возможным. После этого жанр городской историографии постепенно распространился по Западной Европе, смешивая легендарную историю основания с топографическим описанием и некоторым описанием форм правления, среди многих аспектов, с которыми они имели дело.
Тем не менее, до распространения жанра, который был сформулирован в 15 -м -м веке и получил распространение в 16-м -м -м веке, происхождение некоторых крупных городов было в центре внимания, особенно тех, которые стали важные церковные центры, поскольку они часто пользовались престижем древнеримских городов, в которых они хотели выступать в качестве увековечителей. Это случай Реймса, бывшего римского Дурокорторума из Галльской Бельгии, который был имплантирован на территории Реми и который изменил свое название на Реймс между падением Римской империи и возникновением династии Каролингов в в соответствии с именем первых поселенцев регионов.Кэнон Флодоард, историк этого епископального города, автор в середине -го -го века Historia Remensis Ecclesiae , объяснил этимологию названия города и его основания, чтобы соответствовать языческим мифам, не беспокоясь о фактах. тонкости. По его словам, основатели города, а также потомки рода Реми были солдатами, которые были верны Рему, близнецу Ромула, который когда-то был убит последним в ссоре из-за основания Рима, бежал из недавно построенный город для поселения в отдаленных галльских землях.Аргументы, которые он привел в поддержку своего объяснения, заключались в наличии рельефа в одних из ворот старой стены Реймса и давней дружбе между римлянами и Реми. Таким образом, Флодоард создал для своей церковной истории основополагающий прецедент, который связал его епископский престол со столицей христианской церкви. Следует отметить, хотя и ориентировочно, что он не отрицал, что могли быть другие версии происхождения города, но даже тогда он считал, что Реймс имел сходство с Римом, потому что происхождение этих двух городов было спорным.
Флодоард сделал основание этого отдаленного города Галлии почти ровесником Рима, и это неудивительно в контексте культурного контекста, в котором была придумана его версия, которая была далека от хронологических и эволюционных проблем, которые могли бы означают, что городские застройки в стране Реми помещаются в определенные исторические рамки. История всегда была серией событий, без разрывов и без эволюции, развития, изменений или разрывов.Даже первоначальные времена, населенные воображаемыми существами, полубогами и героями в соответствии с языческой традицией, или агентами божественности и пророками в иудео-христианской традиции, не рассматривались как прецеденты, которые по своей сути отличались от настоящего или остального времени. . Фактически, с самого начала мир был статичен, и ни мир, ни, разумеется, вселенная не претерпели какой-либо эволюции, но и царство природы, и само человечество были навсегда неизменными.Этот статический взгляд на общество, эта историческая неподвижность не исчезла до тех пор, пока вклад политической экономии не появился в 18 -м веках, а после этого — в эволюционизме 19 -го веков. В этом смысле такой автор, как Ильдефонс Серда в своей книге Teoría general de urbanización (Общая теория городского планирования) 1867 года, предлагает эволюционную историю городского поселения, смесь исторических спекуляций и археологических знаний, которая является хорошим представителем радикальной теории. трансформация знания, произошедшая между концом ancien régime и возникновением буржуазного города.Опыт ускоренной мутации городов послужил важным стимулом для размышлений о процессах городского формирования и трансформации, которые всего столетием ранее было невозможно не только осуществить, но даже сформулировать.
История, до объединения археологии и естественных наук в 19, -м, век открыл долгую предысторию, которая ушла раньше, и протоисторические культуры характеризовались отсутствием какого-либо эволюционного смысла и очень краткая хронология.В рамках этой временной краткости не существовало исторически дифференцированных форм социальной организации, поскольку все они всегда рассматривались как равные как в способах обеспечения существования, так и в своих политических формах регулирования, и, следовательно, города, королевства и империи существовали. с незапамятных времен. Не было замечено и никакого процесса развития в искусстве. Лишь изредка, в самые давние периоды, кто-то, проникнутый богами, случайно вносил какие-то новшества, такие как музыка, поэзия или законы.Города в этом виде дискурса просто появлялись в любое время, но не как результат определенной социальной формы, а как произвольный и исключительный плод замыслов некой власти, кем бы она ни была. На протяжении всего времени, с момента сотворения мира, были основаны города, и первый из них восходит к самому зарождению иудео-христианской традиции, когда Каин «построил город и назвал город по имени своего сына, Еноха. «( Бытие , 4, 17).
От зарождения мира до наших дней, после которых прошлое считалось историей, временной промежуток всегда считался очень коротким — всего несколько тысяч лет.Троянская война и Всемирный потоп были изначальными хронологическими вехами, на основании которых можно было сказать, что все началось. Следует отметить, что Троянская война была закреплена в феодальный период как великий культурный, хронологический и генеалогический ориентир, настолько, что английская и французская монархии связали себя с мифическим циклом Трои, первым через принца Брута, поселенец Бретани и предшественник короля Артура, а последний — через короля Приама. В феодальных владениях Пиренейского полуострова ни каталонско-арагонская корона, ни кастильские и португальские монархии не заявляли о своих связях с троянским циклом, и они, в принципе, не выводили из них феодальные или позднефеодальные мифы об основании городов.В основном это работы архиепископа Толедо Родриго Ксиенеса де Рада (1170 — 1247), который в году De rebus Hispaniae изобрел серию владений, основанных Тубалом, сыном Иафета и внуком Ноя, первого поселенца полуострова. и эти королевства наследовали монархи, пока не пришли римляне.
Союз каталонско-арагонских и кастильских корон привел к сфабрикованию отдаленной унитарной латиноамериканской истории Джованни Нанни или Анниусом, доминиканским монахом из Витербо (1432 -?), Который в 1498 году представил как подлинный ложный текст вавилонский священник, предположительно найденный им самим, и он рассказал всю пост-поточную историю населения мира потомками Ноя и, в частности, Пиренейского полуострова, где Тубал установил латиноамериканское царство, для которого Анний перечислил всех правителей до прихода греков.Успех этого изобретения, даже несмотря на то, что оно было более или менее отретушировано последующими авторами, был огромным в том смысле, что оно долгое время преобладало в Королевстве Испания из-за своей политической эффективности. Этот план мифической истории включал в себя или позволил вывести мифы об основании основных городов полуострова, даже несмотря на то, что некоторые детали были изменены или оспаривались в соответствии с городскими интересами и эрудированными предпочтениями их строителей или переработчиков. Следует иметь в виду, что легенда об основании города, от ее самых отдаленных предшественников до его исчезновения, никогда не была замкнутой или неподвижной конструкцией, а, напротив, как и другие мифические произведения такого рода, она имела в качестве одной из своих наиболее выдающиеся особенности — постоянная способность к изменению состава в соответствии с меняющимися интересами времени.
Итак, у Барселоны было множество легенд. Самый старый восходит к 13 -му веку и встречается у Родерика Хименеса де Рада, который утверждает, что Геракл пришел на полуостров во времена преемников Фувала и победил Жерио, владыку больших стад, правивший Галисией, Лузитанией и Бетикой ( Андалусия). После основания Hispalis (Севилья) он уехал в Селтиберию, которая теперь превратилась в предшественницу каталонско-арагонской короны, и, прибыв в Пиренеи, он основал Seu d’Urgell (Urgell See) и город Вик на равнине. Осоны.Из судов, сопровождавших его в его путешествии, восемь находились в Галиции, а девятое — у берегов Кельтиберии, а на том месте, куда пришел Геракл, был построен город, получивший название barca nona ( девятая лодка) или Барселона, откуда он отправился в обратное плавание на свою родину в Грецию. К концу 15 -го -го века Джоан Маргарит, гуманист и епископ Жироны, использовала эту историю, чтобы установить связь между городом и троянским циклом, и для него новая лодка была бы единственной. прибыть домой из эскадрильи, которая была организована, чтобы помочь Гераклу в Троянской войне.
В то же время два других автора, также гуманисты, Джерони Пау и Пере Микель Карбонелл, подвергли сомнению гипотезу Геркулеса. Некоторые христианские стихи Павла конца 14, и века, описывающие Барчино (Барселона) как Пунические, позволили сформулировать новый миф, согласно которому основание Барселоны приписывается главному Гамилькару из карфагенской семьи по имени Барка. Два тезиса, «Геркулесовы» и «Барса», продолжали подвергаться переписыванию в соответствии с интересами и вкусами писателей.Несмотря на то, что они были опровергнуты на протяжении 19 -го -го века, они продолжали появляться и в 20-м, -м, -м веках благодаря некоторым писателям, смотрящим в прошлое. В Барселоне оба мифических основателя вдохновили городское воображение после 16 — века, и есть различные упоминания от чеканки монет до украшения штаб-квартиры муниципального правительства, стиля ренессанса Casa de la Ciutat ( Здание горсовета), а также во дворцах городской аристократии.Более того, в 19, и годах, когда в новом буржуазном городе в стиле неоклассицизма начали возводиться первые светские памятники, фигура Геракла стала официальным курортом, который персонализировал и придал престиж горожанам.
Тем не менее, в 18, и веке, просвещенная историческая критика постепенно разрушила легендарные монархии европейских королевств, и в результате мифические основатели городов также пришли в упадок.Внезапно история Западной Европы оказалась лишенной, потому что, как только большая часть легендарной истории была разобрана на части, случилось так, что, исходя из происхождения человека, который все больше ощущал себя все более далеким от этой истории и все больше ассоциировался с В эволюции животных, вплоть до истории, как говорили античные авторы, возник огромный вакуум.
