Страна великой степи. История, которую сохранила земля

https://ria.ru/20181207/1547530537.html

Страна великой степи. История, которую сохранила земля

Страна великой степи. История, которую сохранила земля — РИА Новости, 07.12.2018

Страна великой степи. История, которую сохранила земля

РИА Новости, 07.12.2018

2018-12-07T15:00

2018-12-07T15:00

2018-12-07T15:01

остров крым

археология

подкаст

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/sharing/article/1547530537.jpg?1544184062

Жители степей почитают землю как святыню. Земля – это трава для скота, зерно для хлеба, дерево для юрты и домбры. «Из земли мы вышли – в землю и вернемся», — считали кочевники. Согласно древним казахскими верованиями, бог неба сотворил людей из глины. Такой же миф существует в исламе, который начал распространяться в Казахстане еще в первом тысячелетии нашей эры. Казахи также верили, что духи предков следят за ними и охраняют их из подземного мира.Именно земля связывает казахов с их корнями, с их прошлым. Причем не только в мистическом, но и в буквальном смысле. На территории современного Казахстана прошло множество археологических экспедиций. Их результаты помогли узнать, как жили в Великой степи много веков назад.Например, во второй половине 20-го века в Центральном Казахстане было найдено захоронение степного звездочета – жулдызшы.Среди кочевников звездочеты пользовались большим уважением. Они не только предсказывали погоду, но и составляли астрономические прогнозы. Эти пророчества применялись как в быту, так и при решении военных и политических конфликтов. Найденная могила жулдызшы подчеркивает его высокое положение. По периметру захоронения выложены булыжники в виде солнца. Могилу венчает статуя самого звездочета из красного гранита. А вместе с останками провидца захоронили кусок метеорита.Древние кочевники считали, что вещи, оставленные в склепе, будут сопровождать умершего в загробной жизни. А в благодарность его дух будет оберегать потомков в жизни земной. Поэтому археологи часто находят в степных захоронениях ценности, оружие и мистические артефакты.Одна из самых больших коллекций таких посмертных подарков была найдена на территории современной Западной Монголии на возвышенности МайхАн-уул. Совместная экспедиция монгольских и казахстанских археологов раскопала огромный мавзолей кагана – верховного правителя одного из государств, входивших в состав Тюркского каганата. Нашему уху привычнее другое звучание этого титула: «хан».Мавзолей Майхан-уул, согласно исследованиям, был создан в 7-м веке нашей эры. Коридор гробницы длиной более 40 метров выходит на юго-восток, в сторону восхода. Стены склепа расписаны сюжетами из жизни и мифологии древних кочевников. В самой гробнице археологи нашли более 350-ти артефактов: монеты и драгоценности, наряды и украшения, остатки боевых стягов, золотой престол и сломанную корону.Но наибольший интерес ученых вызвали десятки глиняных статуй — людей, лошадей и даже двух минотавров. Как и знаменитая терракотовая армия в Китае, глиняные солдаты и слуги должны были сопроводить правителя в загробный мир. Однако статуи в Майхан-ууле, в отличие от погребальных скульптур из Поднебесной, сделаны на железном каркасе, а при обжиге их не сбрызгивали водой. Иная, отличная от китайской технология производства, по мнению ученых, доказывает, что древние кочевники изобрели терракотовые статуи самостоятельно и независимо от мастеров Дальнего Востока. Возможно, даже раньше по времени. Важность этого открытия подчеркнул Крым Алтынбеков, художник-реставратор, основатель и руководитель Научно-реставрационной лаборатории «Остров Крым».Крым Алтынбеков: Дело в том, что именно центром этих модернизаций цивилизации, открытий – центром является именно Центральный Казахстан. Это мы видим в этих памятниках. Кочевники – это вечное движение, они торговлей занимались, контролировали торговые пути, они распространялись, оттуда брали доход. И, естественно, общаясь, они вот эту культуру приручения коней, строительства колесниц распространяли. Они являлись центром, это доказано. Обжиг глины и создание изделий из керамики – не единственные ремесла, которые, по мнению ученых, древние кочевники освоили первыми на планете.Крым Алтынбеков: Металлургия тоже! Есть очаг там, конечно, в Африке. А здесь огромный очаг металлургии, где добывали и где обрабатывали рудники, шахты и так далее и прочее. Опять, учеными все доказано.Среди сокровищ гробницы кагана были найдены элементы конской упряжи: уздечки, стремена, сбруи. Лошадей ваяли в виде статуй и изображали в настенных рисунках. В древнетюркских захоронениях часто находят амуницию и изображения, а иногда и останки лошадей. Ведь конь настолько важен для кочевника, что без него нельзя отправляться в загробный мир. Для жителя степи лошадь – это признак статуса и богатства, удобное транспортное средство, источник теплых шкур, вкусного мяса, молока и кумыса.Много интересного о совместной жизни людей и лошадей рассказало древнее поселение недалеко от деревни Ботай на севере Казахстана. Его в 1980-м году открыл археолог Виктор Федорович Зайберт. В городке на полторы сотни домов ученые обнаружили более 130 тысяч лошадиных костей. Как выяснилось, местные жители использовали коней не только для еды и езды: кости лошадей превращали в орудия труда и замешивали их глину для прочности при строительстве.Эти скелеты дали археологам и другую интересную информацию. Останкам коней, найденным в Ботае, порядка 6 тысяч лет — и они не принадлежат ни к одному из доселе известных видов. Эта находка привела ученых к неожиданному выводу: скорее всего, предки казахстанцев одомашнили лошадей раньше, чем все остальные народы мира.КрымАлтынбеков: Конечно, все ботайское поселение доказывает, что здесь впервые приручили коней. Мастера именно здесь умели их приручать. Дело в том, что кони водились на всей территории Евразии, но именно кочевники их приручили. Приручили их, и они приносили большой доход. Лошадей активно, охотно брали, покупали как китайские императоры, так и южные, западные и средиземноморские. Это стоило больших денег. Скакуны – это как машина в современности. Ботайское поселение открыло археологам много интересного и о быте древних жителей степи. Застройка поселка в древности была очень плотной. На улицах длиной до 50 метров строилось иногда 15-16 жилищ на каждой стороне. Дома возводили без единого гвоздя: на стены из глины и камня укладывали бревна, формирующие купол. В центре крыши оставляли шанырак – отверстие для дыма и солнечного света. В центре дома выкапывали яму для очага, а под стенами – углубления для хранения продуктов.Находка под Ботаем показывает мирный быт казахских кочевников прошлого. О военной стороне их жизни археологам рассказал Алтын Адам – «Золотой человек». Так назвали комплекс артефактов, которые казахстанские археологи нашли 50 лет назад в 50 километрах от Алма-Аты – на берегу реки Иссык. Много веков назад Иссыкский курган был разграблен. Но мародеры не заметили одно спрятанное погребение. Зато его нашли археологи. Внутри склепа они обнаружили более четырех тысяч изделий из золота. Среди них – останки позолоченного доспеха с парадным мечом и кинжалом. Кропотливая реконструкция, которую позднее провели сотрудники научно-реставрационной «Остров Крым», предоставила науке самый первый образ воина из древнего кочевого племени саков. Позже археологи нашли в Казахстане еще четыре «золотых человека». Алтын Адам верхом на крылатом барсе стал одним из самых узнаваемых символов Казахстана. Его копии установлены во многих городах страны, в том числе – на статуе Независимости на главной площади Алма-Аты.А совсем недавно, в 2012 году, на западе Казахстана раскопали своеобразную пару «золотому человеку». Археологи обнаружили захоронение знатной женщины примерно 4-го – 3-го века до нашей эры. Это самое древнее из «золотых» захоронений Казахстана. Из-за богатого убранства найденные останки получили название «Золотая принцесса».Уникальной и исторически важной находкой в кургане «Золотой принцессы» стал ее гребень. Восстановленный археологами предмет был украшен батальной сценой столкновения сакских и иранских кочевников. Часть воинов сражается на колесницах — и это самое старое изображение колесниц, найденное на сегодняшний день.Крым Алтынбеков: В центральном Казахстане была впервые изобретена колесница. Об этом очень много написано. Они первые привнесли колесницу в Китай, и после этого они начали делать такие же, и они начали распространяться.Также археологи нашли в кургане больше сотни украшений и ритуальных предметов из золота. К сожалению, предметы из кожи, кости, ткани и другой органики не дошли до наших дней. Однако современные технологии и методы, изобретенные лабораторией «Остров Крым», позволяют нам лучше заглянуть в прошлое.Крым Алтынбеков: Мы нашли в каменном саркофаге, все щели забутованы глиной. Туда почти ничего не попадало, сохранилось хорошо. Но всё съелось со временем, так как это памятник 4-3 века до нашей эры. Вся органика была съедена микробами. И, когда мы использовали изъятие блоками, мы сняли цифровой рентген, томографию. И благодаря новым технологиям мы увидели орнамент на подолах с изображением улитки папоротника, аппликации из кожи. Кожа как жирный предмет впитала влагу, уплотнила землю. Кожа сама, конечно, исчезла. И по уплотнению она показала все черты, все орнаменты, которые сделаны из кожи. Это открыло нам новую информацию, которую раньше никогда не мог увидеть ни один археолог в полевых условиях, и до сих пор не может увидеть. Благодаря именно этой технологии мы ближе и более глубоко изучаем историю этого памятника. «Из земли мы вышли – в землю и вернемся», — считали кочевники в древности. Земля бережно хранит то, что люди вернули ей: останки людей и зверей, произведения искусства и инструменты… Историю народов Казахстана, корни их самобытности. А археология обнажает эти корни, позволяя узнать больше о том, как предки современных казахов жили и умирали в Великой степи.

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2018

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

остров крым, археология, подкаст

Жители степей почитают землю как святыню. Земля – это трава для скота, зерно для хлеба, дерево для юрты и домбры. «Из земли мы вышли – в землю и вернемся», — считали кочевники. Согласно древним казахскими верованиями, бог неба сотворил людей из глины. Такой же миф существует в исламе, который начал распространяться в Казахстане еще в первом тысячелетии нашей эры. Казахи также верили, что духи предков следят за ними и охраняют их из подземного мира.

Именно земля связывает казахов с их корнями, с их прошлым. Причем не только в мистическом, но и в буквальном смысле. На территории современного Казахстана прошло множество археологических экспедиций. Их результаты помогли узнать, как жили в Великой степи много веков назад.

Например, во второй половине 20-го века в Центральном Казахстане было найдено захоронение степного звездочета – жулдызшы.

Среди кочевников звездочеты пользовались большим уважением. Они не только предсказывали погоду, но и составляли астрономические прогнозы. Эти пророчества применялись как в быту, так и при решении военных и политических конфликтов. Найденная могила жулдызшы подчеркивает его высокое положение. По периметру захоронения выложены булыжники в виде солнца. Могилу венчает статуя самого звездочета из красного гранита. А вместе с останками провидца захоронили кусок метеорита.

Древние кочевники считали, что вещи, оставленные в склепе, будут сопровождать умершего в загробной жизни. А в благодарность его дух будет оберегать потомков в жизни земной. Поэтому археологи часто находят в степных захоронениях ценности, оружие и мистические артефакты.

Одна из самых больших коллекций таких посмертных подарков была найдена на территории современной Западной Монголии на возвышенности МайхАн-уул. Совместная экспедиция монгольских и казахстанских археологов раскопала огромный мавзолей кагана – верховного правителя одного из государств, входивших в состав Тюркского каганата. Нашему уху привычнее другое звучание этого титула: «хан».

Мавзолей Майхан-уул, согласно исследованиям, был создан в 7-м веке нашей эры. Коридор гробницы длиной более 40 метров выходит на юго-восток, в сторону восхода. Стены склепа расписаны сюжетами из жизни и мифологии древних кочевников. В самой гробнице археологи нашли более 350-ти артефактов: монеты и драгоценности, наряды и украшения, остатки боевых стягов, золотой престол и сломанную корону.

Но наибольший интерес ученых вызвали десятки глиняных статуй — людей, лошадей и даже двух минотавров. Как и знаменитая терракотовая армия в Китае, глиняные солдаты и слуги должны были сопроводить правителя в загробный мир. Однако статуи в Майхан-ууле, в отличие от погребальных скульптур из Поднебесной, сделаны на железном каркасе, а при обжиге их не сбрызгивали водой.

Иная, отличная от китайской технология производства, по мнению ученых, доказывает, что древние кочевники изобрели терракотовые статуи самостоятельно и независимо от мастеров Дальнего Востока. Возможно, даже раньше по времени. Важность этого открытия подчеркнул Крым Алтынбеков, художник-реставратор, основатель и руководитель Научно-реставрационной лаборатории «Остров Крым».

Крым Алтынбеков: Дело в том, что именно центром этих модернизаций цивилизации, открытий – центром является именно Центральный Казахстан. Это мы видим в этих памятниках. Кочевники – это вечное движение, они торговлей занимались, контролировали торговые пути, они распространялись, оттуда брали доход. И, естественно, общаясь, они вот эту культуру приручения коней, строительства колесниц распространяли. Они являлись центром, это доказано.

Обжиг глины и создание изделий из керамики – не единственные ремесла, которые, по мнению ученых, древние кочевники освоили первыми на планете.

Крым Алтынбеков: Металлургия тоже! Есть очаг там, конечно, в Африке. А здесь огромный очаг металлургии, где добывали и где обрабатывали рудники, шахты и так далее и прочее. Опять, учеными все доказано.

Среди сокровищ гробницы кагана были найдены элементы конской упряжи: уздечки, стремена, сбруи. Лошадей ваяли в виде статуй и изображали в настенных рисунках. В древнетюркских захоронениях часто находят амуницию и изображения, а иногда и останки лошадей. Ведь конь настолько важен для кочевника, что без него нельзя отправляться в загробный мир. Для жителя степи лошадь – это признак статуса и богатства, удобное транспортное средство, источник теплых шкур, вкусного мяса, молока и кумыса.

Много интересного о совместной жизни людей и лошадей рассказало древнее поселение недалеко от деревни Ботай на севере Казахстана. Его в 1980-м году открыл археолог Виктор Федорович Зайберт. В городке на полторы сотни домов ученые обнаружили более 130 тысяч лошадиных костей. Как выяснилось, местные жители использовали коней не только для еды и езды: кости лошадей превращали в орудия труда и замешивали их глину для прочности при строительстве.

Эти скелеты дали археологам и другую интересную информацию. Останкам коней, найденным в Ботае, порядка 6 тысяч лет — и они не принадлежат ни к одному из доселе известных видов. Эта находка привела ученых к неожиданному выводу: скорее всего, предки казахстанцев одомашнили лошадей раньше, чем все остальные народы мира.

КрымАлтынбеков: Конечно, все ботайское поселение доказывает, что здесь впервые приручили коней. Мастера именно здесь умели их приручать. Дело в том, что кони водились на всей территории Евразии, но именно кочевники их приручили. Приручили их, и они приносили большой доход. Лошадей активно, охотно брали, покупали как китайские императоры, так и южные, западные и средиземноморские. Это стоило больших денег. Скакуны – это как машина в современности.

Ботайское поселение открыло археологам много интересного и о быте древних жителей степи. Застройка поселка в древности была очень плотной. На улицах длиной до 50 метров строилось иногда 15-16 жилищ на каждой стороне. Дома возводили без единого гвоздя: на стены из глины и камня укладывали бревна, формирующие купол. В центре крыши оставляли шанырак – отверстие для дыма и солнечного света. В центре дома выкапывали яму для очага, а под стенами – углубления для хранения продуктов.

Находка под Ботаем показывает мирный быт казахских кочевников прошлого. О военной стороне их жизни археологам рассказал Алтын Адам – «Золотой человек». Так назвали комплекс артефактов, которые казахстанские археологи нашли 50 лет назад в 50 километрах от Алма-Аты – на берегу реки Иссык.

Много веков назад Иссыкский курган был разграблен. Но мародеры не заметили одно спрятанное погребение. Зато его нашли археологи. Внутри склепа они обнаружили более четырех тысяч изделий из золота. Среди них – останки позолоченного доспеха с парадным мечом и кинжалом. Кропотливая реконструкция, которую позднее провели сотрудники научно-реставрационной «Остров Крым», предоставила науке самый первый образ воина из древнего кочевого племени саков.

Позже археологи нашли в Казахстане еще четыре «золотых человека». Алтын Адам верхом на крылатом барсе стал одним из самых узнаваемых символов Казахстана. Его копии установлены во многих городах страны, в том числе – на статуе Независимости на главной площади Алма-Аты.

А совсем недавно, в 2012 году, на западе Казахстана раскопали своеобразную пару «золотому человеку». Археологи обнаружили захоронение знатной женщины примерно 4-го – 3-го века до нашей эры. Это самое древнее из «золотых» захоронений Казахстана. Из-за богатого убранства найденные останки получили название «Золотая принцесса».

Уникальной и исторически важной находкой в кургане «Золотой принцессы» стал ее гребень. Восстановленный археологами предмет был украшен батальной сценой столкновения сакских и иранских кочевников. Часть воинов сражается на колесницах — и это самое старое изображение колесниц, найденное на сегодняшний день.

Крым Алтынбеков: В центральном Казахстане была впервые изобретена колесница. Об этом очень много написано. Они первые привнесли колесницу в Китай, и после этого они начали делать такие же, и они начали распространяться.

Также археологи нашли в кургане больше сотни украшений и ритуальных предметов из золота. К сожалению, предметы из кожи, кости, ткани и другой органики не дошли до наших дней. Однако современные технологии и методы, изобретенные лабораторией «Остров Крым», позволяют нам лучше заглянуть в прошлое.

Крым Алтынбеков: Мы нашли в каменном саркофаге, все щели забутованы глиной. Туда почти ничего не попадало, сохранилось хорошо. Но всё съелось со временем, так как это памятник 4-3 века до нашей эры. Вся органика была съедена микробами. И, когда мы использовали изъятие блоками, мы сняли цифровой рентген, томографию. И благодаря новым технологиям мы увидели орнамент на подолах с изображением улитки папоротника, аппликации из кожи. Кожа как жирный предмет впитала влагу, уплотнила землю. Кожа сама, конечно, исчезла. И по уплотнению она показала все черты, все орнаменты, которые сделаны из кожи. Это открыло нам новую информацию, которую раньше никогда не мог увидеть ни один археолог в полевых условиях, и до сих пор не может увидеть. Благодаря именно этой технологии мы ближе и более глубоко изучаем историю этого памятника.

«Из земли мы вышли – в землю и вернемся», — считали кочевники в древности. Земля бережно хранит то, что люди вернули ей: останки людей и зверей, произведения искусства и инструменты… Историю народов Казахстана, корни их самобытности. А археология обнажает эти корни, позволяя узнать больше о том, как предки современных казахов жили и умирали в Великой степи.

Цветение тюльпанов | Русское географическое общество

В калмыцких степях в апреле зацветают тюльпаны. Для жителей Калмыкии приход весны и цветение тюльпанов — неотделимые понятия.

Тюльпаны цвели на территории сегодняшней Калмыкии испокон веков. Скифы, киммерийцы, сарматы, хазары, половцы видели такую же весеннюю степь, усыпанную красными огоньками, как и мы сегодня.

Весенняя степь покрывается тюльпанами постепенно. Первым зацветает тюльпан двухцветковый (Tulipa biflora), за ним зацветает тюльпан Биберштейна (Tulipa biebersteiniana) — в народе его называют колокольчиком из-за мелких желтых цветков. Наконец, зацветает тюльпан Шренка (Tulipa schrenkii), известный всем своим ярко-красным цветом. Но он бывает самой разнообразной окраски: розовый, желтый, фиолетовый, темно-вишневый и сиреневый. Обильное цветение происходит каждые два года и длится недолго — всего 8-10 дней. Примечательно, что еще 30 лет назад дикие тюльпаны цвели 20 дней. Это очень неприхотливые растения, которые приспособились к солонцеватым почвам Калмыкии, прекрасно переносят засуху и зимнее пересыхание почв.

В русский язык слово пришло из турецкого языка. Форма напоминает восточный головной убор — тюрбан, отсюда и турецкое слово «тулибан», вошедшее в русский язык как «тюльпан». Калмыки называют тюльпан «бамб цецг» (калм. бамб — щит), монголы — «алтн зул» (золотой светильник), на Дону цветок называют «лазорик», в Персии его звали «дульбаш».

Степные тюльпаны, в основном, размножаются семенами. Коробочка, несущая до 50 семян, образуется осенью. С того момента, как семя прорастет, до начала цветения проходит от пяти до семи лет.

В России тюльпаны распространены в основном на юге страны, в примыкающих к Калмыкии районах Ставропольского края, Ростовской и Астраханской областей. При этом основная зона произрастания этих цветов — именно Калмыкия. Основной резервуар — Приманычье и Чограй.

Несколько десятилетий назад тюльпанов было много и в Яшкульском районе, они росли прямо в поселках. Сейчас их трудно найти в радиусе нескольких километров.

Собирая букет, люди убивают самые красивые и крупные цветы, оставляя более слабые, которые соответственно приносят менее жизнеспособное потомство. Но незаконный сбор растений (а тюльпаны Биберштейна и Шренка внесены в Красную книгу России) продолжается, несмотря на существующие штрафы и экологическую пропаганду. Необходимо понимать, что тюльпаны — это гордость и краса калмыцкой степи, это наше богатство, и, как всякое богатство, его нужно охранять.

Описание степи в повести Тарас Бульба сочинение

Вы когда-нибудь видели наши прекрасные степи? Тот миг, когда солнце восходит над верхушками молодых травинок? Слышали ли вы звуки утреннего пробуждения? Вам определённо стоит хоть раз это увидеть, и уверен, вы преобразитесь мгновенно!

Повесть о Тарасе заключает в себе описание реального быта казаков, от А и до самого Я. Да и не только быт казаков, — быт самой степи. Настоящей, живой, русской степи! Не затронутой шумом человеческих битв, интриги и прочей суеты. Природа здесь была чистой, девственной, такой, по которой ни разу не проходился человеческий плуг. Самая сердцевина русской души была заключена во всех этих моментах спокойствия, напористости и принятия воли матушки Земли. С самой зари вся земля представлялась гордым, мягким зелёно-золотым океаном, в который хотелось окунуться и забыть все свои тревоги. Повсюду слонялись куропатки, выискивая себе утреннее пропитание. Воздух был наполнен всевозможными птичьими трелями и песнями, которые только могли ублажить человеческий слух. Высоко в небесах парили зоркие ястребы, раскинув свои прелестные крылья. Из высокой травы грациозно взлетала красивая, белая чайка, утончённо плавая в голубых потоках свежего воздуха. Вон, и исчезла она в дали маленькой, но невероятно милой чёрной точкой. Эх, как же прекрасна степь!

Казаки редко останавливались, только пообедать, да и то, пили только по одной чарке, так как сам Тарас никому не разрешал напиваться в дороге. Ели пшеничный хлеб они, да сало ели, хорошее. Ближе к темноте, а, то есть к вечеру, вся степь будто переменилась. Всё то яркое, кричащее и разноцветное пространство превратилось в тёмно-зелёные кущи; по траве легко струился туман, каждая травинка и цветок испускали амбру, да так, что вся степь клубилась в сказочных ароматах. На небе, оттенков тёмного, были видны широкие мазки полос, цвета розового золота; всё реже виднелись слегка видимые облака, и сам яркий, молодой ветер слегка колыхал верхушки травы, чуть дотрагиваясь до тихих казаков.  Все волшебные переливы молодой степи утихли и перешли в новое исполнение, — более спокойное, мягкое, будто помогающее всему окружающему готовиться к отходу ко сну. Музыка кузнечиков играла на фоне редчайших вскриков уставших лебедей с соседних озёр. Всё постепенно замолкало…

Путешественники тоже готовились к приятному времени отдыха; они выбирали места ночлега, разжигали костёр, готовили еду. Насытившись трапезой, казаки отходили ко сну, раскидываясь на свитках. Звёздное небо приятно улыбалось всем путникам, готовым открыть своё сердце для мерцающей красоты.

Наша степь – это сказочное место, где самые потаенные желания могут выйти наружу, где ты можешь успокоить душу и восстановить тело. В них всё живёт в своей, ведомой только Земле гармонии. Каждое насекомое играет свою роль, каждая птица и гадюка. Всё прекрасно в этих степях и они рады любым путникам, которые с уважением и любованием проносятся мимо, спеша по своим делам.

Краткое содержание, читать кратко

Описание степи в повести Тарас Бульба Сейчас читают:

• Сочинение по картине Пластова Летом 5 класс

  Аркадий Александрович Пластов написал свою картину «Летом» в 1954 году. Прошло почти десять лет после окончания Великой Отечественной войны, страна поднялась из руин, условия жизни рабочих и крестьян улучшались с каждым годом.

• Сочинение по картине Васнецова После побоища Игоря Святославича с половцами

  Для того чтобы понять, что до нас хочет донести великий русский живописец Виктор Михайлович Васнецов в своей картине «После побоища Игоря Святославича с половцами» необходимо рассмотреть реальные исторические события,

• Образ Агафьи Пшеницыной в романе Обломов сочинение

  Женщина, нарушившая счастье Обломова, или праведница, вернувшая героя в правильное русло? Образ Агафьи Пшеницыной, несмотря на свой второстепенный характер, является достаточно противоречивым и вызывает много споров.

• Сочинение Счастлива ли Вера Алмазова рассуждение
  Вера Алмазова живет со своим мужем небогатым офицером, все мысли которого в последнее время занимает успешная сдача экзаменов в Академии генерального штаба. Он долго пытался поступить туда и именно поэтому, с таким трепетом относится к своей учебе.

• Сочинение Материнская любовь 15.3 ОГЭ 9 класс рассуждение

  Любовь матери – это ни с чем несравнимые чувства, это невозможно объяснить простыми словами. Материнская любовь начинается ещё в утробе. Ни кто так не будет любить как родная мать. Мама – это самый лучший, нежный,

• Сочинение по рассказу Толстого Утро изменившее жизнь

  Как же всё-таки странно утроена наша жизнь, очень часто всего лишь одна минута, одна встреча способны изменить всю дальнейшую жизнь. Пожалуй , лучше всего это возможно понять, прочитав знаменитый рассказ русского писателя Льва Николаевича Толстого

«В нашей литературе он степной царь…»: степь Гоголя и Чехова

Тема «Чехов и Гоголь» — не новая в отечественном литературоведении. Гоголевское влияние на Чехова давно было осознано исследователями. Однако есть обстоятельство, остающееся до сих пор недооцененным, — это этнокультурная общность двух писателей, ярче всего проявившаяся в повести А. П. Чехова «Степь».

В письме Д. В. Григоровичу Чехов вскоре после завершения работы над повестью написал: «Я знаю, Гоголь на том свете на меня рассердится. В нашей литературе он степной царь. Я залез в его владения с добрыми намерениями, но наерундил немало»

1. В этих словах Чехова признание следования за Гоголем и утверждение собственного пути в решении степной темы.

На протяжении всей повести Чехов расставляет заметные для читателя знаки, отсылающие к произведениям Гоголя. Это и неоднократно отмеченная исследователями бричка, на которой путешествует Егорушка и которая, состарившись в пути, будто приехала прямо из «Мертвых душ». И мотив учения — из учения приезжают Остап и Андрий, в учение едет Егорушка. И гроза, вследствие которой промокший Чичиков попадает к Коробочке, а промокший Егорушка к какой-то деревенской старухе. Обе кормят путешественников и укладывают спать. Утром Чичикова будят мухи, а Егорушку блохи. И пространство чеховской степи включает гоголевские локусы из эпиграфа к «Миргороду»: кирпичный завод и ветряную мельницу. Водяная мельница попадет в другое чеховское произведение — рассказ «Мельник».

Почему же Чехов с такой настойчивостью возвращается к творчеству Гоголя? Почему именно его именует «степным царем» в литературе? Ведь в «глуши степей» обитает пушкинский Финн, «меркнущей», «немой» предстает степь в поэзии Фета и «безграничной», «необозримой» в очерке Тургенева и т. д. Степь Пушкина, Фета, Тургенева, Бунина — это некая условная или среднерусская степь, даже, скорее, не степь, а поле. В произведениях Гоголя и Чехова степь — малороссийская, и не только по внешним приметам — птицы, растения, — но в первую очередь как культурный концепт. Оба писателя отразили в своих произведениях особое восприятие степи, как оно закрепилось в региональной традиции.

Подтвердим это несколькими примерами. Сюжет путешествия Чичикова, как убедительно показал А. Х. Гольденберг, «этимологически» восходит к обходным обрядам². По нашим наблюдениям, сюжет путешествия Егорушки имеет такое же происхождение. Как известно, славянские народные наименования культурного термина «Егорий» распадаются на две группы: 1) Георгий Победоносец, Георгий; 2) Юрий, Егорий, Ягорий³. Основная сфера функционирования этого понятия на юге России — календарно-хозяйственная обрядность, где лучше осмыслен именно «Егорий-вешний». В Егорьев день совершаются обходные обряды. Основные мотивы егорьевских песен: объезд Зеленым Егорием (Юрием) полей и лугов на коне, обращение к нему с просьбой защитить домашнюю скотину, юности как обновления и воспроизведения жизни, воды и дождя. Главная фигура праздника — мальчик, покрытый с головы до ног зелеными ветками. Св. Георгий считался покровителем обрядов перемены статуса — инициаций. Поэтому ко дню св. Георгия у славян была приурочена смена одежды мальчика с детской на мужскую. После этого изменялся и круг общения: он становился преимущественно мужским. Семантика Егорьева дня тесно связана со скотоводческой обрядностью. За св. Георгием закреплена функция повелителя змей, которые, как принято было думать, выползают на свет именно под Егорьев день. Думается, именно этот Георгий в наибольшей степени составляет этнокультурное поле образа Егорушки. Молодость главного героя повести, сюжет путешествия на конных повозках по степи, остановка на постоялом дворе и полученный там пряник, переживания Егорушки по поводу убитого Дымовым ужа и следующее за этим купание в реке; продажа шерсти как основная причина поездки его старших спутников; эпизод встречи с пастухами и злые собаки, готовые порвать чужого; даже перезрелые огурцы, которые ест Дениска (на Юге России св. Георгия именуют «огуречником»), — все это обнаруживает скрытую связь с широким южнорусским фольклорным и этнографическим контекстом⁴.

Образ степи у Чехова сложился под влиянием одновременно творчества Гоголя и традиционной культуры, что хорошо видно при сопоставлении гоголевских и чеховских степей, например, с тургеневскими. В «Тарасе Бульбе» степь — это не просто природный ландшафт, а мир казачества (козачества). Думается, Чехов назвал Гоголя «степным царем» не потому, что тот лучше всех писателей изобразил степь, а потому что он изобразил степь так, как ее понимал Чехов, как ее понимали в российском/малороссийском пограничье, в Приазовье и на Дону.

Чехов родился и вырос в городе, который входил в состав Екатеринославской губернии и большинство населения в котором составляли украинцы. Он неоднократно в шутку называл себя «хохлом» и долго, живя в Москве и став известным писателем, произносил «г» на южный лад⁵. 19 мая 1887 года было принято решение о включении Таганрога в состав Области Войска Донского. Само же присоединение формально состоялось 1 января 1888 года. В 1887 году Чехов написал рассказ «Казак», в 1888 — повесть «Степь».

В рассказе «Казак» главным героем является вовсе не казак. Но больной казак, встретившийся в степи, которому мещанин Торчаков не дал разговеться на Пасху, становится символической фигурой, актуализующей мотивы испытания и смерти. Мир Торчакова разрушился, семья распалась, хозяйство пришло в упадок. В повести «Степь» нет казаков, но сама характеристика степи — с одной стороны, необъятный простор, с другой — гибельность и дикость, «татарщина», как выразился Чехов в упомянутом письме Григоровичу, — соответствует казачьим представлениям, закрепленным в фольклоре.

То, что Чехов связывал степь с казаками, косвенно следует из слов В. А. Гиляровского: «Нет, Антоша, не пивать тебе больше сливянки, не видать тебе своих донских степей, целинных, платовских (выделено мной — М. Л.), так прекрасно тобой описанных…»⁶. Чехов и Гоголь воспроизводят стереотипно-казачье представление о степи, хотя у Чехова из явных «казачьих» отсылок — только песня «Наша матушка Расия всему свету га-ла-ва!», именно так поет ее Кирюха (78). Степь у казаков — это полое, порожнее пространство, территория молодечества и испытания, Дикое Поле. В казачьих песнях степь так и называется «дикой». Это бескрайнее пространство воли и богатырства.

Степь — это еще и специфически мужское пространство. Мотивы мужского сообщества в чеховской повести и пребывания героя в экстремальных условиях могут быть навеяны именно «казачьими» впечатлениями писателя. Быт казаков был более архаизирован, чем быт русских. Казаки воспитывали мальчиков в возрастных мужских сообществах. Мужские качества, в том числе умение драться и постоять за себя, поощрялись общиной и являлись обязательным условием для вступления в нее⁷.

Чеховская идея о детстве как испытании и переходе, сформулированная еще в рассказе «Гриша», обретает язык отчасти благодаря казачьей традиции. Процедура вступления в казачье сообщество рассматривалась как символическая смерть. У украинских казаков мальчик именно в 9 лет поступал в Сечь и становился молодиком. Нахождение в группе молодиков было частью процедуры посвящения. Молодиков часто подвергали ритуальным осмеяниям и испытаниям⁸. Собственно, так происходит в любом обрядовом комплексе посвящения/испытания, но казачья традиция дожила до наших дней и уж тем более существовала во времена Чехова.

Еще один пример. Значимой деталью, указывающей на присутствие региональных традиционных представлений в повести «Степь», является красная рубаха Егорушки. Красный цвет имеет связь с родильной обрядностью, что подтверждается в тексте повести. Вспомним, что красная рубаха мальчика «пузырем вздувалась на спине» (14) — околоплодный пузырь, в котором иногда рождается ребенок, называют рубашкой. Красный цвет повсеместно цвет жизни, он имеет апотропейный характер, то есть рубашка Егорушки — материнский оберег. У южных славян детская одежда была преимущественно красного цвета⁹. Но в культуре донских казаков существует специфическое представление, что плод зарождается в виде красной ниточки, основы¹⁰. Это дает дополнительные импульсы к интерпретации образа Егорушки, его душевного и духовного становления, вочеловечивания, о чем, собственно, и написана вся повесть.

Есть еще одна тема, в которой Гоголь и Чехов совпали глубинно, этнокультурно. В повести «Тарас Бульба» проводником Тараса в Варшаву, «иной» мир, становится корчмарь Янкель. Мужское пространство степи занято стереотипными образами «чужаков», этнических или конфессиональных¹¹. В повести «Степь» в центре степного «иномирного» пространства располагается постоялый двор Мойсея Мойсеича. В полном соответствии с культурной традицией и исторической ситуацией, спустя полвека, Чехов вводит в повесть «еврейский контекст».

Постоялый двор — это большой дом с ржавой железной крышей и темными окнами. В доме скрипучие двери, мрачные комнаты, дырявая клеенка, серые стены, стулья — жалкое подобие мебели, «потолок и карнизы закопчены, на полу тянулись щели и зияли дыры непонятного происхождения», «ни на стенах, ни на окнах не было ничего похожего на украшения» (31–32). В похоронных причитаниях, где «переход» часто осмысляется как переезд в новое место обитания, так изображается новое, посмертное, «жилище»: холодная хоромина, окошки не прорублены, околенки не врезаны, печка не складена, утехи не собраны.

Устройство постоялого двора искажает локусы привычного для Егорушки мира: жалкий вишневый садик рифмуется с цветущими вишневыми деревьями на кладбище, где «спят» Егорушкины бабушка и отец; маленькая мельничка и фалды фрака Мойсея Мойсеича, живущие будто отдельной жизнью, — с мельницей с разными крыльями, старым и новым, на въезде в степь. Однако все эти повторы в тексте осуществляются, так сказать, с переменой знака: Мойсей Мойсеич зовет жену, а в комнату входит Соломон, вместо обещанного медведя Егорушка видит толстую еврейку, дети хозяев представляются многоголовой гидрой и т. д. Это всеобщее универсальное оборотничество, свойство мифологического мышления, о котором говорил А. Ф. Лосев¹² и которое у Гоголя становится «склонностью к текучей зыбкости, превращаемости форм и явлений»¹³.

Меняются местами мужское-женское, антропоморфное-зооморфное, один-много, свое-чужое, что является непременным свойством «иного» мира, где обитают иноверцы и инородцы. Чехов хорошо знал быт и обычаи евреев и когда жил в Таганроге, и когда поселился в Москве, имел много знакомых-евреев, неоднократно делал их персонажами своих произведений («Тина», «Скрипка Ротшильда» и др.). В последние годы отношение писателя к «еврейскому вопросу» стало предметом широкого обсуждения и спекуляций. Хочется обратить внимание, что в произведениях Чехова нашли отражение не его личные пристрастия, а, прежде всего, славянские культурные стереотипы¹⁴, в основе которых лежит не враждебное отношение к какой-либо нации, а механизм этноцентризма (домоцентризма), когда всякий «другой» воспринимается как «чужой» и автоматически наделяется хтоническими свойствами по контрасту со «своими». Это древнейший архетип человеческой культуры, сохранившийся до наших дней и в литературе, и в быту. Именно этот аспект вопроса нас интересует.

Писатель не просто поместил еврейскую семью в центр «иного» мира, он очень точно воссоздал славянские этнокультурные представления о евреях. Остановимся на некоторых эпизодах и деталях.

Приехав на постоялый двор, Кузьмичов и о. Христофор с Егорушкой не собираются долго там задерживаться. Однако Мойсей Мойсеич их уговаривает, вплоть до шутливой угрозы «спрятать шапке». С практически-бытовой точки зрения, настойчивость хозяина объясняется его желанием заработать и понравиться гостям, которые, как видно, часто у него бывают. Но у Чехова обыденное действие часто имеет символический смысл.

«Некогда нам с чаями да с сахарами, — сказал Кузьмичов. — Что ж, чайку можно попить, — сочувственно вздохнул отец Христофор. — Это не задержит. — Ну, ладно! — согласился Кузьмичов» (33).

По народным представлениям, присутствие иноверца оскорбляет трапезу православных, не случайно Мойсей Мойсеич с «мучительно-сладкой» улыбкой умоляет: «Неужели я уж такой нехороший человек, что у меня нельзя даже чай пить?» (33). Но с другой стороны, в волшебной сказке, чтобы войти в «иной» мир, нужно отведать угощения Яги.

Чеховеды неоднократно высказывали суждения о наличии ветхозаветных мотивов в повести «Степь». С этим нельзя не согласиться. Для Чехова степь в повести — прстранственно-временной универсум, он объединяет «начало» и «конец», «этот» и «иной» мир, прошлое и будущее. Этим повесть сближается с народными нарративами, включающими события в контекст всемирной истории, объединяющей события Ветхого и Нового заветов. Но в историко-культурном смысле ветхозаветная история принадлежит миру прошлого, и не просто прошлого, а генетически предшествующего настоящему. В этом смысле Моисей и Соломон выполняют роль своеобразных «дедов», культурных предков, которые, как им и положено, обитают в «ином» мире, но связь с ними не разорвана: с обитателями «иного» мира нужно разделить трапезу, чтобы избавить себя от их потенциального вредительства.

Иван Иваныч Кузьмичов, которому не нравится вызывающее поведение Соломона, насмешливо спрашивает: «Соломон, отчего же ты этим летом не приезжал к нам на ярмарку жидов представлять?» (33). Соломон, как вспоминает Егорушка, на ярмарке «рассказывал сцены из еврейского быта и пользовался большим успехом» (33). Этот эпизод тоже имеет соответствия в южнорусской традиционной народной культуре. Маски «чужих», в том числе евреев, играют значительную роль в календарных и бытовых народных праздниках, и им приписывается продуцирующая и охранительная семантика. Гротескный портрет Соломона: «длинный нос, жирные губы и хитрые выпученные глаза» (33) — совпадает с фотографиями западнославянской масленичной маски «Еврей»¹⁵.

«Короткий и кургузый, как ощипанная птица» Соломон заставляет вспомнить народные легенды об Агасфере со стоптанными до колен от бесконечного странствования ногами: как только он стопчет их полностью — настанет конец света. У Мойсей Мойсеича очень бледное лицо и черная, как тушь, борода; у Соломона большой птичий нос и жесткие кудрявые волосы с плешью. О. В. Белова из своих экспедиционных наблюдений сделала такой вывод: евреев отличают по темному цвету волос, форме глаз и носа; эти антропологические наблюдения над обликом этнических соседей, попав в суеверные рассказы, приобретали дополнительные коннотации: цвет волос, кожи и форма носа начинали осознаваться как признак «дьявольской» природы¹⁶.

Кислый и затхлый воздух в доме Мойсея Мойсеича, которым Егорушка «был уже не в силах дышать» (39), — характерный признак «чужого» в славянской традиции. Дети Мойсей Мойсеича изображены метонимически: кудрявые головы на тонких шеях — «стоглавая гидра». Все орнитоморфны: Мойсей Мойсеич взмахивает фалдами, точно крыльями, жена его обладает тонким индюшечьим голоском, Соломон похож на ощипанную птицу, Да и говорят на птичьем языке: «гал-гал-гал», «ту-ту-ту» (39). Подчеркиваемое Чеховым сходство Соломона и Мойсея Мойсеича с птицами находит подтвержение в народных украинских и белорусских поверьях о «еврейских птицах»: сороке, удоде, куропатке, диком голубе, хохлатом жаворонке. Глоссолалия, зооморфные и нечеловеческие черты всегда выдают «чужого». Кроме того, в птиц, по народным поверьям, превращаются души умерших.

В повести Гоголя «Тарас Бульба» мужской мир степи обрамляется женским миром, семейными и брачными мотивами. С одной стороны, мать Остапа и Андрия, с другой — прекрасная полячка. То же у Чехова: позади Егорушка оставляет мать, впереди его ждет жизнь у Настасьи Петровны Тоскуновой, подруги матери, и ее воспитанницы Катьки (Атьки). Казалось бы, неуместная аналогия. Егорушка еще ребенок, о каких брачных мотивах может идти речь? Однако традиционные структуры в чеховской повести, рассказывающей о своеобразной «инициации» Егорушки (отделение от семьи, путешествие в мужском союзе, испытания, становление и т. д.), вызывают к жизни брачный подтекст.

В повести «Степь» главный герой многократно называется по имени, причем обычно именно в форме — Егорушка. Лишь один раз, в самом конце, названа его фамилия, да и то косвенно: сынок Ольги Ивановны Князевой, — аттестует мальчика Иван Иваныч Кузьмичов. Анализируя антропонимы в повести, А. В. Кубасов пишет: «Почему фамилия героя на протяжении всего повествования оставалась тайной и загадкой для читателя? <…> Фамилия „Князев“, конечно, образована от нарицательного существительного „князь“, которое рождает определенные ассоциации. Не есть ли Егорушка в каком-то смысле „князь“? И не может ли это сыграть роль пуанта, способного внести коррективы, важные для понимания образа главного героя?»¹⁷. Исследователь объясняет фамилию героя «самоинтертекстуальностью» и возводит ее к повести «Цветы запоздалые», где один из героев — князь Егорушка. У нас есть другой ответ на поставленные вопросы.

Структура инициации, перехода, реализуется и в свадебной обрядности, где жениха именуют «князем». Финальные эпизоды повести, встреча Егорушки с Настасьей Петровной Тоскуновой, подтверждают нашу мысль. Среди казачьих игровых песен есть песня «Егорушка», герой которой едет на простор жениться. Песня записана разными собирателями в нескольких вариантах. В свадебных песнях жених-«князь» приезжает издалека, из «чужого мира», поэтому одним из центральных мотивов является мотив дальней дороги, пространственного перемещения. В величаниях жених изображается писаным красавцем, «красовитей» всех. Настасья Петровна восхищается Егорушкой: «Ангельчик мой! Красота моя неописанная! Я и не знала, что у Олечки такой сыночек!» (102). Обращение, похвала, выраженная словами с уменьшительно-ласкательными суффиксами, упоминание родителей, вырастивших такого сына, — характерные композиционные элементы свадебных величаний. Невесту могут именовать по-разному, но среди распространенных в свадебных песнях имен есть и Катенька (Катька — Атька в повести). И появляется Катька в примечательном, типично «женском» интерьере-пространстве: около швейной машины и клетки со скворцом в окружении цветов. Образы птиц, цветов/сада, мотивы женского рукоделья создают в свадебных песнях «символику счастья». Весь этот эпизод похож на свадебный сговор, включая стоящего на окне цыпленка, накрытого тарелкой, — традиционное свадебное обрядовое блюдо. Так новая жизнь Егорушки получает закрепление в традиционном культурном коде.

Конечно, в повести «Степь» и речи нет о браке Егорушки, маленького мальчика. Но перемена его социокультурного статуса неизбежно вводит в повесть свадебные мотивы и символы, которые, в свою очередь, объясняют некоторые художественные детали повести.

Можно, конечно, объяснять все эти сближения прямым влиянием Гоголя на Чехова. По поводу такого упрощенного подхода иронически высказалась В. Е. Ветловская: «Державин, Батюшков, Жуковский „влияли“ на Пушкина; Пушкин „влиял“ на Гоголя; Гоголь „влиял“ на Достоевского; Пушкин, Гоголь, Достоевский „влияли“ на Чехова или Блока и т. д. Все на всех „влияли“ — и никто не оригинален. Вот идея! Хотя, казалось бы, если никто из писателей не оригинален, то в чем бы могло тогда выразиться их „влияние“?»¹⁸. Думается, дело в другом. Традиционная культура является фольклорным «кодом» литературы: «фольклорные элементы, не вступая с литературой в прямые контакты, выступают по отношению к литературному процессу в роли своеобразных ферментов»¹⁹ [Медриш, 1983: 9]. Это определяет сходство и однотипность строения литературных произведений, принадлежащих разным писателям и разным историческим эпохам. Чехов и Гоголь, образно говоря, черпали из одного источника, только для Чехова этот источник уже был насыщен и художественным опытом Гоголя.

Примечания

1. Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Письма: В 12 т. Т. 2. М., 1975. С. 190.

2. Гольденберг А. Х. Архетипы в поэтике Гоголя. Волгоград, 2007.

3. Толстой Н. И. Георгий // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1. М., 1995. С. 496–498.

4. Архипенко Н. А., Ларионова М. Ч. Этнокультурный комментарий к повести А. П. Чехова «Степь»: структура, содержание и перспективы // Известия Южного федерального университета. Филологические науки. 2011. № 2. С. 32-41.

5. Мережковский Д. С. Брат человеческий // Акрополь: Избр. лит.-крит. ст. М., 1991. С. 250.

6. Гиляровский В. А. Жизнерадостные люди // А. П. Чехов в воспоминаниях современников. М., 1960. С. 134.

7. Рыблова М. А. Малолетки и выростки в структуре донской казачьей общины XIX — начала XX вв. // Молодежь и молодежные субкультуры этносов и этнических групп ЮФО. Традиции и современность. Краснодар, 2008-2009. С. 57–68.

8. Рыблова М. А. Экстремалы Дикого Поля: основные этапы жизненного пути казака-воина // Мужской сборник. Вып. 3. Мужчина в экстремальной ситуации. М., 2007. С. 210, 211.

9. Богатырев П. Г. Народная культура славян. М., 2007. С. 230.

10. Власкина Т. Ю. Традиционные эмбриогенетические представления донских казаков // Мир славян Северного Кавказа: вып. 1. Краснодар, 2004. С. 179–180.

11. См. Кривонос В. Ш. Повести Гоголя: Пространство смысла. Самара, 2006.

12. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 13.

13. Гольденберг А. Х. Указ. соч. С. 83.

14. См. Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005.

15. Белова О. В. Еврей // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 1999. C. 175.

16. Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. С. 41.

17. Кубасов А. В. Антропонимическое пространство повести А. П. Чехова «Степь» // Таганрогский вестник. Вып. 3. Таганрог, 2008. С. 143.

18. Ветловская В. Е. Анализ эпического произведения: Проблемы поэтики. СПб., 2002. С. 193.

19. Медриш Д. Н. Взаимодействие двух словесно-поэтических систем как междисциплинарная теоретическая проблема // Русская литература и фольклорная традиция: сб. научн. тр. Волгоград, 1983. С. 9.

Степи — Национальный заповедник «Хортица»

Подробности

Просмотров: 38000

Хортица, как и южная часть Украины, издавна славилась своими степными просторами. Огромный океан степи, простирающийся до горизонта, с переливающимися в солнечном свете стеблями ковыля, колышущимися на ветру, как морские волны — великолепное зрелище, оставляющее незабываемые впечатления. Запах степных трав, свежий ветер, бескрайние просторы — всё это даёт неповторимое чувство свободы. Однажды посетив эти места, вы захотите вернуться сюда снова.

До вмешательства человека в природу острова Хортица, степи занимали большую часть его территории. Только в балках острова росли густые, кое-где даже непроходимые байрачные леса, а в плавнях царствовал заплавной лес. Остальная же часть хортицкой земли в большинстве своём была населена первостепью. Первостепь — это форма ландшафта, которая никогда не подвергалась вмешательству извне, это земля, которой никогда не касался плуг, на которой никогда не велись хозяйственные работы. Такие земли в последнее время стали редкостью, и представляют огромную ценность. В настоящее время целинных степных участков на Хортице стало меньше — только около 20% территории острова представляют собой настоящую степь. Уменьшение количества степей на Хортице вызвано, прежде всего, хозяйственной деятельностью человека. Часть земли застроена, часть — засажена искусственными лесонасаждениями, часть отведена под сельскохозяйственные поля и сады.

Сохранившиеся участки первостепи распределены по всей площади острова. В основном степь сохранилась вблизи береговой линии, на верховьях склонов балок, возле скал. Один из самых больших по протяжённости участков настоящей степи пролегает вдоль береговой линии Старого Днепра от балки Широкой до балки Корнейчихи, то есть почти до начала плавней. Здесь можно насладиться восхитительным пейзажем — вдоль широкого русла Старого Днепра тянется до самого горизонта степь с высокими травами и полевыми цветами, береговая линия изрезана живописными балками и оврагами, а остров отсюда просматривается до самого южного края, где начинаются плавни. Этот живописный уголок острова — один из наиболее богатых участков растительности на всей Украине.

На участке степи в западной части острова Хортица произрастает более 600 видов диких растений. Для сравнения, в заповеднике Каменные Могилы насчитывается 460 видов растений, в Хомутовской степи — 520 видов, в заповеднике Аскания-Нова — 600 видов растений. Столь богатый участок степной растительности нуждается в защите от вытаптывания и пожаров, которые достаточно часто возникают здесь по вине отдыхающих, нарушающих режим заповедника. Степные просторы острова Хортица обладают большой эстетической привлекательностью — сама по себе степь прекрасна, а в сочетании с живописными берегами Днепра, с нависающими над водой скалами и врезающимися в берег балками и оврагами взору открывается великолепный пейзаж, не сравнимый ни с чем. Такое сочетание сразу нескольких живописных ландшафтов есть только на Хортице. Степь красива во все времена года — зимой она превращается в бескрайнее белое покрывало, весной зеленеет в солнечном свете, летом блестит волнами ковыля, а осенью одевается в золотые краски. Степь — идеальное место для встречи рассвета или заката, это место, где может отдохнуть путник, где можно прилечь на траву и любоваться облаками.

Несмотря на то, что для юга Украины степь является типичным ландшафтом, уникальность степи острова Хортица неоспорима. Благодаря особенному островному микроклимату, расположению между двумя крупными руслами реки Днепр и плодородным землям острова, хортицкие степи представляют собой особую экосистему с большим видовым разнообразием как среди растений, так и среди населяющих степь животных. Расположение острова является очень удобным для живых организмов, населяющих его земли, что и вызвало появление здесь такой богатой флоры и фауны. Степи острова Хортица издавна являлись легендарными и почитались человеком как уникальная памятка природы. Несмотря на уменьшение количества степных земель острова в результате человеческой деятельности, на сегодняшний день на Хортице присутствуют одни из самых богатых степей на Украине! Степь — это визитная карточка украинских земель, золотое море ковыля и бескрайнее голубое небо — основа флага нашей страны. И не зря в качестве нашего символа выбран этот образ — кто побывает однажды в бескрайних просторах, где степь касается небосвода, тот уже никогда не забудет это чувство свободы, и ни на что его не променяет. Кто приходит однажды на Хортицу и попадает в её богатый степной мир, тот обязательно возвращается сюда снова и снова. Ведь в нашей крови, в нашем роду присутствует дух свободы, а в природе нашей планеты нет ничего свободнее, чем степь. Именно здесь каждый может почувствовать себя частью природы, ощутить её дыхание, прикоснуться к травам, которые растут здесь уже сотни лет, вдохнуть аромат полевых цветов, насладиться свежестью прибрежного воздуха.

Помимо настоящей степи, на Хортице есть и другие виды равнинных ландшафтов — поля, использующиеся в сельскохозяйственных целях, зелёные луга, а также участки бывших пахотных земель, на которых сельскохозяйственные работы более не производятся, а следы производившихся ранее работ постепенно исчезают. Участки, ранее являвшиеся степью, но изменённые человеческой деятельностью, подлежат восстановлению, которое занимает достаточно продолжительное время — от 70 до 100 и более лет. Кроме того, полное восстановление степи в первозданном виде вообще невозможно. Именно поэтому первостепь, которой никогда не касался плуг, следует беречь от любого вмешательства человека, ведь эти земли — оазис нетронутой природы посреди развивающихся индустриальных ландшафтов, которых с каждым днём на планете становится всё больше. Степи острова Хортица — это сокровище, подаренное природой, это символ свободы и источник вдохновения, оставляющий незабываемые впечатления у каждого, кто побывает здесь.

Краткое содержание «Степи» Чехова: история одного путешествия

«Степь» – одна из девятнадцати опубликованных повестей Антона Павловича Чехова. Как отмечают критики, именно эта повесть стала переломной, открыв писателю путь от крохотных рассказов в большую литературу.

Повесть «Степь» называют «историей одного путешествия». Из-за отсутствия как таковой фабулы, характерной для более ранних произведений Антона Павловича, повесть получила довольно неоднозначные отзывы критиков. Большинство рецензентов, однако, сошлись во мнении, что «Степь» – произведение в высшей степени художественное, демонстрирующее новые грани таланта 28-летнего Антона Чехова.

Повесть вышла в свет в 1888 году, появившись на страницах третьего номера «Северного вестника». В основу произведения легли личные впечатления писателя после его путешествия по Приазовью. По словам брата писателя, многое в повести «Степь» носит автобиографический характер.

В 1977 году Сергей Бондарчук («Война и мир», «Судьба человека», «Они сражались за Родину») выпустил одноименную экранизацию чеховской повести. Главные роли исполнили Олег Кузнецов (Егорушка), Николай Трофимов (отец Христофор) и Владимир Седов (Кузьмичев).

«Степь» Чехова: краткое содержание

Характеристика персонажей

Главный герой – девятилетний мальчик по имени Егорушка – прощается с родной деревней и по настоянию матери Ольги Ивановны отправляется в большой город учиться в гимназию. Ольга Ивановна – вдова коллежского секретаря – вверяет своего сына брату Ивану Ивановичу Кузьмичеву, который едет по купеческим делам в сторону города. Перед отъездом Егорушка горько плачет, ему не хочется ехать в чужой незнакомый город к чужим людям, бросать маменьку и родные места. Его пугают угрюмые темные обозы и бесконечная степь, которая затянула весь горизонт, и нет ей ни конца, ни края.

Егорушку сопровождает его родной дядя Иван Иванович Кузьмичев, купец, занимающейся продажей шерсти. Главное для Кузьмичева выгода, заработок. Именно поэтому он недоволен тем, что в пути нужно возиться с мальчишкой, который тормозит передвижение. Брат ругается на Ольгу Ивановну, вздумавшую отправить сына в гимназию. Он считает, что образование – пустая блажь, лишняя трата денег и времени, которое можно было употребить на обучение какому-то действительно полезному ремеслу.

Второй провожатый Егорушки – партнер Кузьмичева отец Христофор Сирийский, человек мягкий, легкомысленный. Для него продолжительное путешествие по степи представляет, скорее, не денежный интерес, а познавательный, ведь за это время можно познакомиться с огромным количеством людей. Взгляды на образование Христофора прямо противоположны кузьмичевским. Он, напротив, считает, что всякое учение – свет. В Егорушкины годы, вспоминает Христофор, он уже умел читать по латыни и слагать стихи.

За время пути Егорушка знакомится с множеством новых людей. Это, например, владелец постоялого двора еврей Моисей Моисеевич с братом Соломоном. Моисей – человек «маленький», привыкший перед всеми лебезить и заискивать, купцы Кузьмичев и Христофор для него настоящие господа, поэтому он пляшет даже перед маленьким Егором, угощает его пряником, обделив собственного сына.

На постоялом дворе Моисея Моисеевича Егорушка встречается с графиней Драницкой. Красивее существа мальчик не видел за всю свою жизнь. От дяди Егорушка узнает, что ее обирает какой-то поляк Казимир Михайлыч. Мальчик злится на подлого Казимира и даже немного на дядю, который называет графиню «красивой, но глупой бабой».

Уехав с постоялого двора, наши путешественники пристают к обозу. Там Егорушка знакомится с работниками – молодым скучающим Дымовым, обозленным на жизнь и людей, простым беззастенчивым мужиком Кирюхой, бывшим работником фабрики Васей, певцом Емельяном, потерявшим голос после болезни. Во время продолжительных полуночных разговоров у костра Егорушка узнает многое о жизни других людей, мальчику становится жутко – какая же огромная она эта Россия, Родина.

После долгого степного путешествия Егорушка, Кузьмичев и Христофор, наконец, приезжают в квартиру Настасьи Петровны Тоскуновой, подруги Ольги Ивановны. Женщина согласилась приютить маленького гимназиста. Провожатые говорят мальчику напутственные слова, дают по гривеннику и уезжают.

Оставшись один, Егорушка горько плачет. Ему жаль прощаться с добрым стариком Христофором, которого, ему кажется, он больше не увидит, ему страшно вступать в новую неведомую жизнь. Что она приготовила, кто ответит?

Главная идея произведения

В повести «Степь» Чехов затрагивает ряд актуальным вопросов. Он рассуждает о пользе образования (спор Кузьмичева и Христофора), живописует тяжелый человеческий труд на степном обозе, отсылая читателя к извечному некрасовскому «Кому на Руси жить хорошо?»

На примере образа еврея Моисея Моисеевича автор обращается к популярному литературному образу «маленького человека», забитого, вынужденного пресмыкаться перед другими, более сильными, богатыми. Причем понятие «маленького человека» довольно относительное. Так, дядя Егорушки Иван Иванович для еврея Моисея – «большой человек», но для богатого купца Варламова уже Кузьмичев становится «маленьким».

Немаловажную идейную роль носит образ степи, который в описаниях Чехова приобретает характер живого организма. У Чехова степь разная: с одной стороны она навевает тоску и одиночество, с другой – является воплощением девственной красоты, символизирует волнующие перемены и новую жизнь. На примере маленького Егорушки, которого пугает огромная незнакомая степь, автор показывает конфликт мира и человека. Последний горько страдает из-за того, что зачастую не может жить в гармонии с миром. Кто-то находит баланс между материальным и духовным, как, например, старик Христофор, кто-то зацикливается исключительно на сфере материального, как дядя Кузьмичев. Обретет ли гармонию Егорушка, пока что не известно, ведь его степь только начинается.

Анализ произведения

В одной из критических статей повесть «Степь» окрестили «бессобытийным путешествием мальчика по степи от родной деревни до города». По сути, характеристика очень емкая и точная. Если бы вас попросили рассказать фабулу повести, достаточно было бы повторить это предложение.

«Степь» для Чехова, которого публика привыкла видеть в амплуа автора коротких веселых рассказов, стала смелым художественным экспериментом. Его «Степь» – это панорама русской жизни и русских характеров. Сама степь – аллегорический образ России – «в Европе люди погибают от духоты и тесноты… у нас же так просторно, что маленькому человеку порой трудно сориентироваться».

Еще один поучительный рассказ Еще один поучительный рассказ Антона Чехова “Толстый и тонкий” изображает двух старых знакомых, один из которых внезапно пытается выслужиться перед вторым, узнав о его высоком положении.

В сатирическом рассказе “Унтер Пришибеев” Чехов показал чиновников как ограниченных и недалеких людей, во всем видящих заговор, вольнодумство и предательство.

Любопытно, что в повести присутствуют два рассказчика. Эта художественная находка введена Чеховым для того, чтобы показать происходящие события, описать характеры и реалии действительности более многогранно. Один рассказчик – маленький Егорушка. Он дает первую, более эмоциональную и субъективную характеристику всему увиденному. Другой рассказчик – автор, вслед за своим неопытным героем он рассматривает суть вещей и явлений более глубоко, словно помогая Егорушке досмотреть, дочувствовать все, что он не разглядел и не понял.

4.8 / 5 ( 102 голоса )

Педагогическая мастерская «Степь»

Цель: развитие компетенций:

1) умение работать с научной литературой, работать в группе; 
2) развитие мышления, речи, познавательных способностей; 
3) экологическое воспитание. 

Оборудование: компьютер, видеопроектор, слайды к выступлениям групп о степи, таблицы о степи, буклеты о степи

Индуктор.

На доске записаны стихи о степи (отрывки). Звучит мелодия” и учащиеся под звуки этой мелодии читают стихи, записанные на доске.

“Степь пахла пылью, камнем серым,
Дурманом векового сна…”. Т.Молдагалиев.

“Века стоял в степи печальный мрак,
Века мертвило всё вокруг безводье”. О.Сулейменов.

“Без конца, куда ни бросишь взор,
Степь лежит –
То мать моя вторая.
Обнимает Каспий и Алтай
Степь моя, великая по праву.
Носятся ветра из края в край.
По земле её разносят славу.
Если бы я мог тебя обнять,
Как батыр,
О степь моя! О мать! Н.Сладков.

Деконструкция.

Задание 1. Закрыв глаза представьте степь. Подумайте, каким цветом изобразил бы степь художник? Посмотрите, каким цветом степь изображена на карте.

Задание 2. Найти на карте степь. Внимательно рассмотреть степь. Всё, что можно увидеть на карте, запомнить и законспектировать.

Социоконструкция.

Задание 1. Представить себя автором толкового словаря. Записать определение степи. Поделиться своими мыслями с товарищами, зачитав своё определение.

Задание 2. Чтение текстов о степи. Группе даются тексты: “Растения степей”, “Животные степей”, “Природа степей”, “Насекомые и птицы степей”, “Жизнь в степи”. В группе по 5 человек. Каждый ученик читает свой текст, затем учащиеся по порядку рассказывают своим товарищам содержание той статьи, с которой они знакомились. Имеющая значение информация конспектируется детьми.

Задание 3. Групповая работа. Изобразить степь. Подготовить рассказ о степи, или написать стихотворение.

Социализация и афиширование.

На доске крепятся рисунки степи. Представители от каждой группы выходят к доске и зачитывают свои рассказы или стихотворения о степи.

Рефлексия.

Заслушать отношение каждого ученика к уроку или к теме урока.

— Что вам понравилось на уроке? Чем понравился урок?

Материал к мастерской.

Растения степей

Самое лучшее время года – весна. В эту пору степь неузнаваемо преображается: почва ещё влажная, поэтому спеть покрывается сочными травами и яркими цветами. Много гусиного лука с жёлтыми цветками. В части его стебля, погружённой в почву, образуется луковица с запасом питательных веществ. С началом засухи стебли и листья высыхают, а луковицы сохраняются не только летом, но и зимой. Весной они прорастают, и растения снова зацветают.

Расцветают весной степные цветы: тюльпаны, ирисы, маки, пионы и др. Из-за обилия этих весенняя степь необычайно красива. Сочными луковицами растений питаются мыши, тушканчики, суслики.

В засолённой почве сухой степи растут полынь, синюха голубая и терискен. Наиболее распространённое растение – ковыль.

Сухие степи используются в основном в качестве пастбищ.

Животные степей

В летние знойные дни степь кажется безжизненной. Даже растения желтеют из-за недостатка влаги, начинают увядать.

Никаких животных не видно, только иногда может выпорхнуть из-под близрастущего кустарника воробей или беркут парит высоко в небе.

Если внимательно всмотреться, можно заметить многочисленные следы жизнедеятельности животных.

В первую очередь бросаются в глаза небольшие горки из земли. Недалеко от них виднеются норы. Они принадлежат сусликам. Суслики – это грызуны.

Встречаются в степи и горки побольше: диаметром в 10-15 метров и высотой до 1 метра. Здесь расположены норы более крупных грызунов – сурков. Эти норы глубокие, в них имеется много отверстий и множество сложных ходов.

Сурки – очень осторожные животные. Когда они кормятся, сурок – караульщик поднимается на горку и, выпрямившись, становится на задние лапы. В течение нескольких часов, наблюдая за окрестностью, он сторожит остальных. В случае опасности он издаёт предостерегающий свист, предупреждая других. Питаются сурки травянистыми растениями.

Возле отверстия некоторых нор можно увидеть небольшие кучки – “туалет” барсука, а нора – барсучья.

Увидев нору возле такого “туалета”, обрати внимание на её отверстие. Предположим, что отверстие норы затянуто паутиной.

О чём это свидетельствует? А если нет паутины, то какие выводы можно сделать?

Барсук питается семенами, сочными частями растений и насекомыми. На поиски пищи отправляется ночью.

В степи ещё обитают хомяки, мыши, лисы, волки, корсаки, зайцы-русаки. Стадами пасутся сайгаки.

Природа степей

Как ты знаешь, зона лесов занимает ту часть нашей страны, где достаточно тепла и влаги для роста деревьев. Южнее зоны лесов тепла ещё больше, но осадков выпадает меньше. Из-за недостатка влаги деревьям здесь труднее расти. Леса всё чаще чередуются с безлесными участками, а затем и вовсе исчезают. Так постепенно лесная зона сменяется зоной степей.

В степной зоне очень тёплое, продолжительное, засушливое лето. Часто дуют горячие сухие ветры – суховеи. Иногда они переходят в пыльные бури. Дожди здесь редки. Обычно они ливневые. Быстро проходит ливень, и большая часть воды, не успевая напоить почву, потоками стекает в низины, и испаряется.

Почвы в этой зоне очень плодородные.

В степях растут разнообразные травянистые растения.

Тюльпаны, ирисы цветут весной, пока не наступила летняя жара и в почве достаточно влаги. В этом видна их приспособленность к жизни в степи. Очень красива степь от цветущих растений. Но вскоре их надземные части отмирают, а в почве до следующей весны остаются луковицы с запасом питательных веществ.

Другие растения, например ковыль, типчак, полынь, иначе приспособлены к степным условиям. Они переносят даже очень сильную засуху.

Насекомые и птицы степи

Разнообразны насекомые степной зоны. Особенно много здесь кобылок и кузнечиков – отовсюду доносится их громкое стрекотание. Различать этих насекомых лучше всего по усикам: у кобылок они короткие, а у кузнечиков длинные. Кобылки кормятся растительной пищей. Кузнечики в основном поедают мелких насекомых. Среди кузнечиков есть очень редкий, крупный и красивый вид – степная дыбка. Живут в степной зоне различные бабочки, пчёлы, шмели и другие насекомые – опылители.

Растениями и насекомыми кормятся птицы: степной жаворонок, серая куропатка, журавль-красавка, дрофа. Красавка – самый мелкий из журавлей. Как и показывает название, это очень красивая птица. Особенно замечательны пучки длинных белых перьев по бокам головы. Дрофа – одна из самых крупных птиц нашей страны, её называют степным великаном. Летает она тяжело, зато быстро бегает на длинных, сильных ногах. Журавль-красавка и дрофа – редкие птицы.

Жизнь в степи

В степной зоне много грызунов: суслики, хомяки, полёвки, мыши. Степь – открытое место. Поэтому от жары и от хищников грызуны могут спрятаться только в норах.

Грызунами питаются хищные птицы и звери. Очень крупная, до 2 метров в размахе крыльев, хищная птица – степной орёл – настоящее украшение природы! Эта птица находится под охраной закона. Довольно часто встречается ловкий хищник степной хорёк. Он поедает множество грызунов.

Живут в степной зоне и пресмыкающиеся. Насекомыми питаются и ящерицы, грызунами – степная гадюка.

С давних пор люди не только распахивали степи, но и охотились на степных животных. Одни из них совсем исчезли, а другие, как ты уже знаешь, стали редкими. Сейчас охота на редких животных запрещена, но этот запрет часто нарушают браконьеры.

Сочинения школьников

Степь просторна и светла,
Много в ней всегда тепла.
В ней живут и птицы, звери
Иногда бывают тени.
Не бывает там людей
Неба, моря, голубей.

(Привалова Настя, 4 класс)

Степь моя!
Ты краса моя!
Она и твоя, она и моя.
И золотиста ты
Проползёт змея.
И красива ты
О, степь моя!

(Албаков Руслан, 4 класс)

Степь, Мрачная история, Дуэль, Анонимный рассказ, Три года, Моя жизнь и крестьяне: Чехов, Антон, Гарнетт, Констанция: 9798665825953: Amazon.com: Книги

Полные повести Антона Чехова — это сборник который содержит всю продукцию повести Чехова, доступную на английском языке.

• Степь
• Мрачная история (Альтернативный перевод: Скучная история)
• Дуэль
• Анонимная история (Альтернативные переводы: История неизвестного человека / История никого)
• Три года
• Моя жизнь
• Крестьяне (Альтернативный перевод: Мужики)

Антон Чехов, известный своими новаторскими методами в прозе и драме, известен своей способностью сочетать трагедию и комедию в произведениях, которые заменяют диалог действием и двусмысленность морали. окончательность.Хотя его наиболее характерные работы начинаются с раскрытия личных чувств и наблюдений, в конечном итоге они уравновешивают эмоции и стилистический контроль. Эта отстраненная, рациональная хитрость отличает его творчество от произведений его русских предшественников, а именно от конфессиональных отказов Федора Достоевского и психологических фантазий Николая Гоголя. Несмотря на то, что Чехов славится как один из первых мастеров жанра рассказов, он также помог открыть новую эру в европейском театре, и его произведения продолжают служить образцом для лучших американских и европейских писателей двадцатого века.

Хотя его рассказ во многом обязан таким великим литераторам, как Ги де Мопассан, Лев Толстой и Иван Тургенев, собственное влияние Чехова на западную литературу оказалось огромным. Сценаристы от Э. М. Форстера до Вирджинии Вульф были вдохновлены стилем прозы Чехова, особенно его мастерством настроения и обстановки, а также его методами разработки набросков персонажей, которые подчеркивают недостатки и человеческие слабости персонажа. Развивая новаторские методы, Чехов заново изобрел жанр рассказа.Например, он часто заканчивает рассказы «нулевым концом», выводом, рожденным на основе реализма, который не вызывает нареканий. Однако у других историй есть неожиданные концовки. Из-за оригинальности Чехова читатели уже более ста лет восхищаются его произведениями, особенно за их человечность и подлинность.

По сравнению с произведениями других великих русских авторов, в сочинениях Чехова часто изображены ситуации скуки, лишений и страданий. Дядя Ваня , например, сосредотачивается на влиянии экономических и социальных условий на повседневную жизнь и неспособности людей измениться.Чехов изображает обыденность жизни, привнося на сцену реализм, избегающий эпических масштабов традиционной драмы, но также демонстрирующий ранее нереализованные сценические возможности.

Время ускользает Автор: #Reviewing The Tartar Steppe

The Tartar Steppe — это язвительная критика военной довоенной жизни и размышление о самостоятельной жажде славы солдата. Это рассказ о потерянной жизни и притча о потерянном времени. Он служит предупреждением для тех, кто слишком сосредоточен на будущем и недостаточно на настоящем.Он даже служит черной комедией об отчуждении, невосприимчивой военной бюрократии, разочаровании от попыток вести дела с непрозрачными, на первый взгляд произвольными системами контроля и тщетном стремлении к недостижимой цели.

Это история о фальшивых гербах, рассказ о разочаровании и пугающее напоминание о том, что жизнь слишком коротка, чтобы ее терять. Это понравится и, вероятно, напугает жизнь любого, кто думал про себя: «Если только я смогу пройти через эту публикацию, в следующем году все будет хорошо.

Действительно, я несколько раз противопоставлял темы романа современному военному контексту. Временами я чувствовал близость к Дрого в ожидании конфликта, чувство долга и желание бескорыстно служить, сосредоточенность на индивидуальной и коллективной готовности и непреодолимое желание спланировать следующую войну. Тем не менее, в других случаях я отмечал резкую разницу между миром Дрого и моим собственным в отношении баланса работы и личной жизни, а также незаменимой роли и поддержки моей семьи.

Жизнь Дрого была поглощена ожиданием. Временами мне хотелось закричать на Дрого и сказать ему, чтобы он спускался с горы; взять отпуск, найти любовь, заняться чем-нибудь приятным и жить осмысленной жизнью — но я был беспомощен. Этот отрывок до сих пор не дает мне покоя:

Между тем время ускользало, тихо и со все возрастающей скоростью выбивая жизнь; нет времени остановиться ни на секунду, ни даже взглянуть назад. «Стой, стой» хочется плакать, но потом понимаешь, что это бесполезно.Все проходит — люди, времена года, облака, и бесполезно цепляться за камни, бесполезно сражаться с ними на каком-то камне посреди ручья; усталые пальцы разжимаются, руки инертно опускаются, а вас все еще тянет в реку, река, которая, кажется, течет так медленно, но никогда не останавливается. [4]

Татарская степь — это последняя метафора Буццати, уникальный рассказ о невзгодах военной жизни и их потенциале потерять смысл, если война никогда не начнется. Монотонность предстает перед читателем — как солдаты растрачивают глаза и живут, охраняя далекий форт…где, кажется, ничего не происходит. Невидимое, неопределенное напряжение скрывается на протяжении всей книги, оставляя читателя с ощущением непреходящего ужаса. Для честолюбивых лидеров этот роман представляет собой сложную дилемму о человеческой природе и войне — или о ее благословенном отсутствии. Это дает возможность поразмышлять над проблемой сохранения мышления, ориентированного на миссию, в суровой обстановке, где вся надежда кажется потерянной.

В последних преследующих проходах Дрого умирает в одиночестве, так и не достигнув чести и репутации, которых он когда-то добивался.Вместо этого он сталкивается с осознанием своего величайшего страха — что его имя будет забыто навсегда. Кода Баззати оставляет у читателя ощущение пустоты и отчаяния, снова повторяя Шекспира:

Последняя сцена из всех,
Конец этой странной, насыщенной событиями истории,
Это второе детство и простое забвение,
Без зубов, без глаз, без вкуса , без всего. [5]

Подробная информация о продукте — Cornell University Press

{{/если}} {{#if item.templateVars.googlePreviewUrl}} Google Предварительный просмотр {{/если}} {{#if item.imprint.name}}

Выходные данные

{{item.imprint.name}}

{{/если}} {{#if item.series.series}}

серии

{{# каждый элемент.series.series}}

{{{this.name}}}

{{/каждый}} {{/если}} {{#if item.title}} {{/если}} {{#if item.subtitle}}

{{{item.subtitle}}}

{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorList}} {{#if item.edition}}

{{{item.edition}}}

{{/если}} {{#each item.templateVars.contributorList}}

{{{this}}}

{{/каждый}} {{/если}}

Приглашенный лектор в:

{{#if item.templateVars.formatsDropdown}}

Формат

{{/если}} {{#if item.templateVars.formatsDropdown}} {{{item.templateVars.formatsDropdown}}} {{/если}} {{#if item.templateVars.buyLink}} {{item.templateVars.buyLinkLabel}} {{/если}} Открытый доступ {{#if item.описание}}

{{{item.description}}}

{{/если}}

1. СМИ
{{#if item.templateVars.reviews}}
2. хвалить
{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
3. Автор
{{/если}}
4. для педагогов
{{#if item.templateVars.moreInfo}}
5. больше информации
{{/если}} {{#if item.templateVars.awards}}
6. награды
{{/если}}

{{#if item.templateVars.reviews}}
2. {{#each item.templateVars.reviews}} {{#if this.text}}

   {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}

   {{/если}} {{/каждый}}
{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
3. {{#if item.contributors}} {{#each item.contributors}} {{/каждый}} {{/если}}
{{/если}}
4. Запросить экзамен или настольную копию

   Приглашенный лектор в:

   {{#if item.templateVars.contentTab}}

   Содержание

   {{{item.templateVars.contentTab}}} {{/если}}
5. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#each item.templateVars.moreInfo}}

   {{{this}}}

   {{/каждый}} {{/если}}
{{#if item.templateVars.awards}}
6. {{# каждый элемент.templateVars.awards}}

   {{this.name}}

   {{/каждый}}
{{/если}}

Также представляющий интерес

Тихая степь. Автор Мухамет Шаяхметов

Тихая степь: история казахского кочевника при Сталине — это яркая личная история мужества и надежды перед лицом преследований и террора. Он вдохнет новую жизнь в забытую главу европейской истории и должен оказаться полезным для исследований времен холодной войны и социокультурной антропологии.Голод, призыв в Красную Армию, оборона Сталинграда. . . автор Мухамет Шаяхметов — замечательный выживший, опирающийся на твердую веру. Сейчас ему за восемьдесят. Его прямой и подробный отчет об уничтожении многовекового кочевого образа жизни в обширных степях Казахстана как прямое следствие политики коллективизации сталинской эпохи вызывает беспокойные ночи.

Прокламация Ленина о том, что «каждую минуту каждого часа миллионы индивидуальных крестьянских хозяйств порождают эксплуататорские элементы и должны быть уничтожены» вдохновила безжалостную политику ликвидации индивидуальных хозяйств, скотоводства и крестьян, «кулаков», как класса.48% поголовья скота в Казахстане было уничтожено зимой 1931 года. Те кочевые животноводы, которые не бежали в Китай, неизменно оказывались неоплачиваемой рабочей силой в колхозах или на фабриках.

Шаяхметов пишет: «Простые сельчане не могли понять, почему их соседи, такие же простые рабочие, как они сами, были классифицированы как враги государства и все, что у них было, конфисковано; ни почему этих людей нужно преследовать и изолировать. от общества.Но наш административный совет аула не остановился на заключении в тюрьму домовладельцев, которых считал кулаками: разобравшись с ними, он приступил к преследованию их жен под тем же предлогом, что и всегда — за то, что они не уплатили грабительские налоги, с которых взимались налоги. им. »

Автору было девять лет, когда его отец был внесен в черный список как кулак и депортирован на работу в угольную шахту, где и скончался. Его двадцатитрехлетнюю сестру отправили работать на золотой рудник, где она и умерла. Мальчик, его мать и другие его братья и сестры были вынуждены переехать из аула в аула (кочевой клан, живущий во временном жилище юрт) в поисках пищи и крова.Традиционное гостеприимство и доброжелательность родственников и друзей испортились с наступлением голода.

Мальчика отправляли во все более долгие путешествия по замерзшим рекам и безлюдной тихой степи в поисках пищи. Он заболел малярией, и годы недоедания замедлили его рост, так что в тринадцать лет он был размером с десятилетнего ребенка. «Кольцо голода сжималось вокруг нас. Куда бы вы ни посмотрели, вы могли видеть бродящих вокруг голодных людей с опухшими лицами или, что еще хуже, живых скелетов, полностью покрытых кожей и костями, в рваной одежде.На улицах, в степи и дорогах валялись трупы, и их вид тронул сердца людей, находящихся на грани голодной смерти, которые практически ничего больше не чувствовали, кроме приступов голода ». Великий голод 1932-34 годов, 1,2 миллиона человек умерли от голода — трагедия, непревзойденная, если не считать нацистских и маоистских ужасов.

Сталинские магнаты знали, что происходит — смерть миллионов считалась необходимой жертвой в создании нового мира; оправдывается «славным будущим Советского Союза» (Петровский).Ученые по-прежнему расходятся во мнениях относительно того, спровоцировал ли советский режим с ориентацией на Россию голод как форму геноцида, чтобы подорвать местное сопротивление коммунистическому правлению, или же голод, последовавший за засухой и неурожаем, был непреднамеренным следствием коллективизации.

Мы всегда были и останемся восприимчивыми к давлению со стороны безжалостных лидеров, призывающих нас бороться за их дела. Подсознательный посыл Шаяхметова ясен: ставить идеологию выше самой жизни имеет дьявольские и разрушительные последствия.

Джорджия де Шамбере — основатель и директор Bookblast !, литературного агентства в Лондоне.

Джорджия де Шамбере

Джорджия де Шамбере родилась в Париже в семье эксцентричного отца и артистичной матери. В качестве редактора Quartet Books в 1990-е годы она публиковала, среди прочих, современных писателей Тахара Бен Джеллоуна, Анни Эрно, Хуана Карлоса Онетти, Даниэля Пеннака и Саймона Лейса (победитель Независимой премии за иностранную художественную литературу 1992 года), а также представила различных кубинских писателей. в антологии под редакцией Питера Буша.

В 1997 году она основала лондонское литературное агентство BookBlast Ltd, ориентированное на кросс-культурную деятельность. Также агентство предлагает услуги перевода и литературного PR. Джорджия продолжила редактировать XCiTés: Книгу нового французского письма о фламинго (1999), в которой представлены писатели, еще не опубликованные на английском языке, в частности Фредерик Бегбедер, Тонино Бенаккиста, Виржини Деспентес и Мишель Уэльбек.

Джорджия является членом комитета программы «Писатели в переводе» английского ПЕН-клуба.Она пишет для различных веб-сайтов, специализируется на переводах и новинках, а также является литературным исполнителем в поместье Лесли Бланч.

---

голарктических степей | МСОП

Руководители групп специалистов:

Брагина Татьяна Михайловна и Карстен Веше

Координатор: Мадхав Карки

Степи северного полушария являются одними из крупнейших наземных биомов, поддерживающих богатую флору и фауну и предоставляющих неоценимые экосистемные услуги.Голарктические степи — родина миллионов людей; мясо, молоко, шерсть, зерно и ряд других сельскохозяйственных продуктов и товаров поступают из этих регионов. Также меньше материальных ценностей; степи — источники культурных символов и духовного опыта; и они лежат в основе многих цивилизаций Евразии и Северной Америки.

Сегодня большая часть пастбищ Северного полушария уже потеряна; целинные степи были превращены в посевные площади, поселения, шахты, промышленные районы и т. д.Немногочисленные остатки этих пастбищ находятся под давлением выпаса скота и другого сельскохозяйственного использования. Уровни антропогенного воздействия различаются между регионами, такими как Центральные равнины Северной Америки и Центральной Азии, но давление в целом остается высоким. По этой причине МСОП признал пастбища умеренного пояса одним из наиболее угрожаемых биомов.

Глобальное изменение климата, а также деградация сельскохозяйственных земель и снижение продуктивности усугубляют потери степных экосистем, что приводит к ухудшению условий жизни миллионов людей.

Группа специалистов МСОП / CEM «Голарктические степи» (HS SG) нацелена на улучшение управления экосистемами, такими как:

• Лесостепи равнинных и горных районов
• Умеренные степи на всех высотах
• Умеренные и субтропические прерии
• Полузасушливые луга, окружающие засушливые земли Северного полушария
• Западно- и центральноевропейские экстразональные и второстепенные степи
• Земли сельскохозяйственного назначения, имеющие значение для биоразнообразия степей

Основная цель HS SG — улучшить управление степными экосистемами и их сохранение, а также привести их в соответствие с потребностями человеческого общества («Сеть Золотой Степной Цепи») на основе принципов Природных решений.Природные решения (NbS) определяются МСОП как «действия по защите, устойчивому управлению и восстановлению естественных или измененных экосистем, которые эффективно и адаптивно решают социальные проблемы, одновременно обеспечивая благосостояние человека и биоразнообразие».

Поэтому мы стремимся повышать осведомленность о разумном использовании степной экосистемы во всем мире и включать это как в международные, так и в национальные программы сохранения.
Если вы еще не являетесь членом CEM, но хотели бы работать в основных областях HSTG, перейдите на нашу страницу заявки на членство здесь.Если вы являетесь членом CEM и заинтересованы в деятельности SG HS, пожалуйста, свяжитесь с руководителем группы специалистов.

ЗОЛОТАЯ СТЕПНАЯ СЕТЬ

1. Группа специалистов МСОП / CEM по «Голарктическим степям» (HS SG) объединяет экспертов по эффективному управлению и сохранению степных экосистем.

2. Основная цель Группы «Голарктическая степь» — способствовать сохранению степей и согласовывать это с потребностями человеческого общества.В 2010 году HS TG запустила глобальную программу под названием «Инициатива Золотой Степной Цепи», которая сформировала СЕТЬ GOLDEN STEPPE CHAIN ​​NETWORK — основу для Группы специалистов МСОП / CEM по «Голарктическим степям».

3. Основные цели:

• для объединения экспертов из разных уголков Степного биома
• для обобщения опыта различных изменений в землепользовании и их последствий в степном биоме
• для сбора традиционных знаний и передового опыта для сохранения степных экосистем и управления ими
• для анализа реакции степей на различные факторы, включая глобальные изменения окружающей среды и землепользования
• для создания сети степного наследия
• для практических действий и экологического просвещения по сохранению степи
• для защиты интересов степных экосистем в международных организациях и программах.
• включить сохранение степей в глобальную повестку дня

4. SG SG участвует в глобальных, региональных и национальных встречах по охране природы и управлению степями (например, МСОП, CBD, CCD).
5. HS SG также готовит аналитические документы и обзоры по различным вопросам, касающимся степного биома.

Дополнительная информация

Комиссия по управлению экосистемами (CEM) — мандат 2017–2020 гг.

Миссия — предоставить экспертное руководство по комплексным подходам к управлению естественными и измененными экосистемами в целях содействия эффективному сохранению биоразнообразия и устойчивому развитию.

Цель — внедрение экосистемных подходов к управлению природными ресурсами во всем мире.

Цель — способствовать принятию и обеспечивать руководство для экосистемных подходов к управлению ландшафтами и морскими пейзажами и повышать устойчивость социально-экологических систем к глобальным изменениям.

Существенные изменения произошли в природоохранной и экологической политике на всех уровнях. Новая стратегия и национальные планы действий по сохранению и устойчивому использованию биоразнообразия к 2020 году, а также планы на будущее до 2030 года были подготовлены или находятся на заключительной стадии подготовки.Эти мероприятия соответствуют решениям 10-го совещания Конференции сторон Конвенции о биологическом разнообразии (18-29 октября 2010 г., Нагоя, префектура Айти, Япония) и обновленному Глобальному стратегическому плану на 2011-2020 годы.

Эксперты из многих стран, включая членов ГС ГС, внесли свой вклад в создание этих документов, которые определяют необходимые действия на ближайшие годы. Сейчас требуется еще больше усилий, чтобы эти планы стали реальностью и сохранили бесценные природные сокровища и нашу Планету.

Основные цели CEM на 2017-2020 годы, а также цели и инициативы Группы специалистов МСОП / CEM по «Голарктическим степям» (HS SG) на ближайшие годы

HS SG предоставит важную информацию для достижения основных целей мандата CEM на 2017-2020 годы (Приложение) и внесет свой вклад в основные продукты знаний МСОП по адресу:

• Красный список экосистем (RLE).
• Устойчивость экосистем и зависимых от них сообществ
• Деятельность, ориентированная на конкретные экосистемы и биомы.CEM продолжит уделять внимание управлению конкретными экосистемами, такими как степи и некоторые другие.
• Новые проблемы. Больше внимания необходимо уделять аспектам управления экосистемами и частным сектором, а также городским экосистемам.

В соответствии с целями CEM и с целью улучшения собственной деятельности члены группы составили межсессионный (2017-2020 гг.) И годовой планы работы. В ближайшие годы члены HS SG сосредоточатся на анализе данных о сохранении степных экосистем, их состоянии и управлении в своих странах и регионах.Новые данные и оценки состояния степного биома должны быть доступны для «степного» сообщества. Оценка экосистемных услуг может быть основным инструментом для сохранения, восстановления, оптимального управления степными экосистемами и устойчивого использования степного биоразнообразия.

Виртуальная энциклопедия степей

Потенциально эффективным способом обобщения и предоставления ценной информации о состоянии степей и степном биоразнообразии является составление Виртуальной энциклопедии степей .В настоящее время исследуются степные районы и другие пастбищные экосистемы умеренного пояса, которые находятся в центре внимания группы специалистов МСОП / CEM «Голарктические степи» (HS SG). «Энциклопедия» включает такую ​​информацию, как краткое описание физико-географических условий, расположение описываемых степных единиц, растительный покров и почвы, текущее состояние (охраняется, включено в программы сохранения, рекомендовано для сохранения, используется как пастбище и т. Д.), ценные виды флоры и фауны, текущее землепользование и угрозы.На следующем этапе экосистемные услуги могут быть оценены на этой основе. Практическим шагом в этом направлении являются части Виртуальной энциклопедии степей (Гобийская экологическая оценка). Следующие шаги — включить другие важные степные территории и внести свой вклад в Красный список экосистем МСОП.

Публикации и опыт

Этот раздел на веб-сайте МСОП CEM-HS SG включает ссылки на наиболее важные публикации о степях Голарктики, материалы о степных конференциях и примеры передовой практики управления степными экосистемами для обмена / использования информации.Хороший сайт для этого — «Сохранение степей в России» и журнал «Степной вестник» ISSN 1726-2860 (версия для печати ISSN 1684-843). Журнал и сайт имеют русскую и английскую версии. Многие члены CEM-HS SG используют эти ресурсы для получения информации о текущем состоянии степного биоразнообразия и действиях по сохранению степи и управлению ею.

Все воины мужчины?: Гендерные роли в древней евразийской степи

АльтаМира Пресс

Страниц: 296 • Отделка: 6 x 9⅛

978-0-7591-1074-8 • Мягкая обложка • Март 2008 г. • 56 долларов.00 • (43 фунта стерлингов)

978-1-4616-4750-8 • электронная книга • март 2008 • 53,00 $ • (41,00 £)

Кэтрин М. Линдафф — профессор истории искусств и археологии Университета Питтсбургского центра международных исследований Университета Питтсбурга, специализирующаяся на изучении раннего Китая и Внутренней Азии. Карен С. Рубинсон — научный сотрудник факультета антропологии Барнард-колледжа.

Глава 1 Предисловие
Глава 2 Введение: Природа кочевников, культурные различия и гендерные роли в прошлом и настоящем
Часть 3 Часть I: Культура воинов: мифы и идентичность
Глава 4 1. Пересмотр войны, статуса и пола в Евразии Степной железный век
Глава 5 2. Arma Feminamque Cano: Женщины-воительницы в индоевропейском мире
Глава 6 3. Тилля Тепе: аспекты гендерной и культурной идентичности
Часть 7 Часть II: Лошади и гендерная идентичность Степь и за ее пределами
Глава 8 4.Женский костюм и возможная сакральная роль в 4 тысячелетии в Северном Казахстане
Глава 9 5. Тот, кто ест лошадь, и та, кто на ней едет? Символы гендерной идентичности на восточных окраинах евразийской степи
Глава 10 6. Лошади и пол в Корее: наследие степи на краю Азии
Часть 11 Часть III: Брак, семьи и смерть в степи
Глава 12 7. Женщины и дети в культуре Саргата
Глава 13 8. Сортировка мужчин и женщин в культуре Карасук
Глава 14 9.Гендер роскоши и власти среди хунну в Восточной Евразии

Концепция «женщины-воина» захватила научное и общественное воображение, по крайней мере, со времен Геродота, посвященного амазонкам. Однако большинство трактовок этого предмета, как правило, сосредоточено на исторически задокументированных контекстах. В этом отредактированном сборнике очерков ведущих ученых представлены археологические свидетельства доисторических социальных конфигураций степных народов Евразии.Это своевременный и тщательно исследованный трактат о древних обществах, в которых война не всегда была исключительно мужской.
— Беттина Арнольд, Университет Висконсин-Милуоки

Эта важная книга значительно расширяет археологический анализ пола. С географической точки зрения, он использует богатый концептуальный аппарат, касающийся гендерных и социальных ролей, для изучения обширного евразийского континента, который постепенно превратился в одну из наиболее интеллектуально ярких областей продолжающейся археологической работы.С аналитической точки зрения, пристальное внимание в томе к гендерной проблематике военного насилия также является новаторским. Раскрывая «человек-воин» столь же банально, как давно брошенный «человек-охотник», авторы книги переводят археологические исследования гендера, войн и насилия в новые и сложные области исследования.
— Адам Смит, Чикагский университет

В изоляции, где степь превратилась в песок

Дорога заканчивается, и старая советская машина, в которой я езжу, — «Лада Нива» — начинает трястись на грунтовой дороге.В темноте водитель Эрдни каким-то образом умудряется маневрировать между большими оврагами и насыпями песка, которые, кажется, невозможно различить.

Через пару часов езды на восток от российского города Элисты я оказываюсь в самом сердце калмыцкой степи — в фермерском поселке или лагере, где Эрдни живет со своей женой, детьми и отцом.

Сейчас конец 2020 года, а мир все еще охвачен продолжающейся пандемией. Кажется, повсюду люди пытаются сохранить социальную дистанцию.Но есть сообщества в некоторых частях света — например, здесь, в Российской республике Калмыкия, на северо-западном берегу Каспийского моря, к югу от Волги, — где расстояние — неизбежная реальность.

Калмыкия — малонаселенная республика; здесь проживает всего около 300 000 человек, на территории около 30 000 квадратных миль. Вы можете часами водить машину, не встретив ни одного человека.

Я приехал сюда, в калмыцкую степь, где живут потомки некоторых из последних кочевников Европы, чтобы увидеть обычаи и повседневную жизнь ее людей.

Когда мы приехали, я бросаю рюкзак в угол гостевой юрты, где остановился. Дом Эрдни находится в нескольких сотнях футов. Ближайший лагерь, несколько миль. Ближайший крупный населенный пункт, более ста миль.

Ночную тишину нарушают только звуки ветра и скрежет лисы о стены.

Эрдни просыпается около 5 утра и заводит мотоцикл. Я иду с ним в загон для овец, чтобы посмотреть, как он гонит их пастись.

Солнце встает и заливает безжизненную и безжизненную степь розоватым светом.Я смотрю на пейзаж и представляю себе множество племен и групп, которые когда-то населяли эти земли. Здесь около 1400 лет назад хазары, полукочевой тюркский народ, сформировали одну из самых влиятельных торговых империй в средневековом мире, оказав глубокое влияние на историю Европы и Азии. Калмыки пришли намного позже — потомки кочевых ойратских монголов, которые в 16-17 веках отправились на запад из нынешних Казахстана, России, Монголии и Китая в поисках пастбищ.

Сын Эрдни, Цирен, 11 лет, помогает с овцами. Его отец кричит ему, чтобы он был осторожен с лошадью, предупреждая, чтобы он не ехал слишком быстро.

За последние несколько десятилетий ландшафт Калмыкии подвергся серьезному опустыниванию, что поставило под угрозу средства к существованию фермеров, населяющих ее степи. Выпас пастбищ превышал допустимые пределы. Засуха и неумолимые ветры уничтожили некогда плодородные земли. Изменение климата усугубляет и без того ужасную ситуацию.

Во многих местах набегающее море песка настигает фермерские лагеря, поглощая запасы пищи их животных.

В 2020 году, говорит Эрдни, трава здесь почти не росла. Он задается вопросом, как он будет жить дальше. «Если 2021 год будет таким же, — говорит он, — выжить, вероятно, будет сложно».

Цирен просит отца отпустить его на поиски черепа коровы, который он недавно видел в степи. Фермер соглашается.

«По прошествии прошлого года, — говорит мне Эрдни после того, как Цирен уехала, — я больше не хочу, чтобы мой сын продолжал здесь мои традиции или жил на этом месте в степи.«Условия стали слишком тяжелыми. По его словам, люди начинают уезжать, чтобы жить и работать в других регионах. Даже Эрдни думал о переезде на север в поисках работы.

«Наш народ уже однажды был депортирован в Сибирь, — говорит Эрдни, имея в виду насильственное переселение советским правительством в 1943 году. — Теперь сама природа заставляет нас уезжать».

Мы с Эрдни вместе путешествуем по степи, путешествуя по почти безликой местности. Он показывает мне места других жителей — одни только строятся, другие живут здесь уже несколько поколений.

Мы проводим много времени вместе, обсуждая религию. Калмыкия, которая в основном является буддистской, является единственным регионом в Европе, где буддизм исповедует большинство населения.

В какой-то момент на горизонте появляется фигура.

No related posts.