Кто такой средневековый человек • Arzamas

Медиевист Олег Воскобойников о том, зачем святой откусил от руки Марии Магдалины, когда у средневекового человека появилось лицо и в чем грех мужа, любящего жену

Записала Татьяна Зарубина

Джотто. Фрагмент росписи капеллы Скровеньи. 1303–1305 годы © Wikimedia Commons

Средневековый человек — это в первую очередь верующий христианин. В широком смысле им может быть и житель Древней Руси, и византиец, и грек, и копт, и сириец. В узком смысле это житель Западной Европы, для которого вера говорит на латыни. 

Когда он жил

По учебникам Средневековье начинается с падения Римской империи. Но это не значит, что первый средневековый человек родился в 476 году. Процесс перестройки мышления и образного мира растянулся на столетия — начиная, думаю, с Христа. В какой-то степени средневековый человек — это условность: есть персонажи, в которых уже внутри средневековой цивилизации проявляется новый европейский тип сознания. Например, Петр Абеляр, живший в XII веке, в чем-то ближе к нам, чем к своим современникам, а в Пико делла Мирандола  

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) — итальянский философ-гуманист, автор «Речи о достоинстве человека», трактата «О сущем и едином», «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения» и проч., который считается идеальным ренессансным философом, очень много средневекового. Картины мира и эпохи, сменяя друг друга, одновременно переплетаются. Так же и в сознании средневекового человека переплетаются представления, объединяющие его и с нами, и с предшественниками, и в то же время эти представления во многом специфичны.

Поиск Бога

Прежде всего, в сознании средневекового человека важнейшее место занимает Священное Писание. Для всего Средневековья Библия была книгой, в которой можно было найти ответы на все вопросы, но эти ответы никогда не были окончательными. Часто приходится слышать, что люди Средневековья жили по заранее заданным истинам. Это лишь отчасти верно: истина действительно заранее задана, но она недоступна и непонятна. В отличие от Ветхого Завета, где есть законодательные книги, Новый Завет не дает четких ответов ни на один вопрос, и весь смысл жизни человека заключается в том, чтобы искать эти ответы самому.

Конечно, мы говорим в первую очередь о мыслящем человеке, о том, например, кто пишет стихи, трактаты, фрески. Потому что именно по этим артефактам мы восстанавливаем их картину мира. И мы знаем, что они ищут Царство, и Царство это не от мира сего, оно — там. Но какое оно, никто не знает. Христос не говорит: делай так и так. Он рассказывает притчу, а дальше думай сам. В этом залог определенной свободы средневекового сознания, постоянного творческого поиска. 

Святой Дени и Святой Пьят. Миниатюра из кодекса «Le livre d’images de madame Marie». Франция, около 1280–1290 годов © Bibliothèque nationale de France

Жизнь человека 

Люди Средневековья почти не умели заботиться о себе. Беременная жена Филиппа III  Филипп III Смелый

(1245–1285) — сын Людовика IX Святого, был провозглашен королем в Тунисе во время Восьмого крестового похода, после того как его отец умер от чумы. , короля Франции, умерла, упав с лошади. Кто догадался посадить ее беременную на лошадь?! А сын короля Англии Генриха I  Генрих I (1068–1135) — младший сын Вильгельма Завоевателя, герцог Нормандии и король Англии Вильгельм Этелинг, единственный наследник, с пьяной командой вышел ночью 25 ноября 1120 года на лучшем корабле королевского флота в Ла Манш и утонул, разбившись о скалы. Страна на тридцать лет погрузилась в смуты, а отец в утешение получил написанное в стоических тонах красивое письмо Хильдеберта Лаварденского  Хильдеберт Лаварденский (1056–1133) — поэт, богослов и проповедник.: мол не переживай, владея страной, умей совладать и со своей скорбью. Сомнительное утешение для политика.

Земная жизнь в те времена не ценилась, потому что ценилась другая жизнь. У абсолютного большинства средневековых людей неизвестна дата рождения: зачем записывать, если завтра умрет?

В Средневековье был только один идеал человека — святой, а святым может стать только человек, уже ушедший из жизни. Это очень важное понятие, объединяющее вечность и бегущее время. Еще недавно святой был среди нас, мы могли его видеть, а теперь он у трона Царя. Ты же, здесь и сейчас, можешь приложиться к мощам, смотреть на них, молиться им днем и ночью. Вечность оказывается буквально под боком, зрима и ощутима. Поэтому за мощами святых охотились, их крали и распиливали — в прямом смысле слова. Один из приближенных Людовика IX  

Людовик IX Святой (1214–1270) — король Франции, руководитель Седьмого и Восьмого крестовых походов. Жан Жуанвиль  Жан Жуанвиль (1223–1317) — французский историк, биограф Людовика Святого., когда король умер и его канонизировали, добился того, чтобы для него лично у царственных останков отрезали палец.

Епископ Гуго Линкольнский  Гуго Линкольнский (около 1135–1200) — французский монах–картезианец, епископ Линкольнской епархии, крупнейшей в Англии.  ездил по разным монастырям, и монахи ему показывали свои главные святыни. Когда в одном монастыре ему принесли руку Марии Магдалины, епископ взял и откусил от кости два кусочка. Аббат и монахи сначала оторопели, потом закричали, но святой муж, судя по всему, не смутился: он-де «изъявил сугубое почтение святой, ведь и Тело Господне он принимает внутрь зубами и губами». Потом он сделал себе браслет, в котором хранил частицы мощей двенадцати разных святых. С этим браслетом его рука была уже не просто рукой, а мощным оружием. Позже он сам был причислен к лику святых.

Лицо и имя

С IV по XII век у человека словно нет лица. Конечно, люди различали друг друга по чертам лица, но всякий знал, что суд Божий нелицеприятен, на Страшном суде судится не облик, а поступки, душа человека. Поэтому индивидуального портрета в Средние века не было. Где-то с XII века глаза открылись: людям стала интересна каждая травинка, а вслед за травинкой изменилась и вся картина мира. Это возрождение, конечно, отразилось в искусстве: в XII–XIII веках скульптура обрела трехмерность, на лицах стали проявляться эмоции. В середине XIII века в скульптурах, сделанных для надгробий высоких церковных иерархов, начало появляться портретное сходство. Живописные и скульптурные портреты прежних государей, не говоря уже об особах менее значимых, в основном — дань условностям и канонам. Тем не менее один из заказчиков Джотто, купец Скровеньи  

Энрико Скровеньи — богатый падуанский купец, по заказу которого в начале XIV века была построена домовая церковь, расписанная Джотто, — капелла Скровеньи., уже известен нам по вполне реалистичным, индивидуализированным изображениям, как в его знаменитой падуанской капелле, так и в надгробии: сравнивая фреску и скульптуру, мы видим, как он постарел! 

Мы знаем, что Данте не носил бороды, хотя в «Божественной комедии» его облик не описывается, знаем о грузности и медлительности Фомы Аквинского, прозванного одноклассниками Сицилийским Быком. За этим прозвищем уже стоит внимание к внешнему облику человека. Также нам известно, что у Барбароссы  Фридрих I Барбаросса

(1122–1190) — император Священной Римской империи, один из руководителей Третьего крестового похода. была не только рыжая борода, но и красивые руки — кто-то это упомянул. 

Индивидуальный голос человека, иногда считающийся принадлежностью культуры Нового времени, слышится и в Средние века, но слышится долгое время без имени. Голос есть, а имени нет. Произведение средневекового искусства — фреска, миниатюра, икона, даже мозаика, самое дорогое и престижное искусство на протяжении многих веков, — почти всегда анонимно. Для нас странно, что великий мастер не хочет оставить свое имя, но для них подписью служило само произведение. Ведь даже когда все сюжеты заданы, художник остается художником: все знали, как изобразить Благовещение, но хороший мастер всегда вносил в образ свои чувства. Люди знали имена хороших мастеров, но никому не приходило в голову их записывать. И вдруг где-то в XIII–XIV веках они обрели имена. 

Зачатие Мерлина. Миниатюра из кодекса «Français 96». Франция, около 1450–1455 годов  © Bibliothèque nationale de France

Отношение к греху

В Средневековье, конечно, существовали вещи, которые были запрещены и карались по закону. Но для Церкви главное было не наказание, а раскаяние. 
Средневековый человек, как и мы, грешил. Все грешили и все исповедовались. Если ты церковный человек, ты не можешь быть безгрешен. Если тебе нечего сказать на исповеди, значит, с тобой что-то не так. Святой Франциск считал себя последним из грешников. В этом заключается неразрешимый конфликт христианина: с одной стороны, ты не должен грешить, но с другой, если ты вдруг решил, что безгрешен, значит, ты возгордился. Ты должен подражать безгрешному Христу, но в этом своем подражании ты не можешь переступить определенную грань. Ты не можешь сказать: я Христос. Или: я апостол. Это уже ересь.

Система грехов (какие прощаемые, какие непрощаемые, какие смертные, какие нет) постоянно видоизменялась, потому что об этом не прекращали думать. К XII веку появилась такая наука, как богословие, со своим инструментарием и со своими факультетами; одной из задач этой науки была как раз выработка четких ориентиров в этике. 

Богатство

Для средневекового человека богатство было средством, а не целью, потому что богатство не в деньгах, а в том, чтобы вокруг тебя были люди — а для того чтобы они вокруг тебя были, ты должен раздавать и тратить свое богатство. Феодализм — это в первую очередь система человеческих взаимоотношений. Если ты стоишь выше на иерархической лестнице, ты должен быть «отцом» своим вассалам. Если ты вассал, ты должен любить своего господина фактически так же, как ты любишь отца или Царя Небесного. 

Любовь

Как ни парадоксально, многое в Средние века делалось по расчету (не обязательно арифметическому), в том числе и браки. Браки по любви, известные историкам, — большая редкость. Скорее всего, так было не только среди знати, но и у крестьян, но про низшие сословия мы знаем гораздо меньше: там не было принято записывать, кто на ком женился. Но если знать рассчитывала выгоду, когда выдавала своих детей, то беднота, которая считала каждый грош, — тем более. 

Миниатюра из Псалтыри Лутрелла. Англия, около 1325–1340 годов © British Library

Петр Ломбардский, богослов XII века, писал, что муж, страстно любящий жену, прелюбодействует. Дело даже не в физической составляющей: просто если ты слишком отдаешься своему чувству в браке, ты прелюбодействуешь, потому что смысл брака не в том, чтобы привязываться к каким-либо земным отношениям. Конечно, такую точку зрения можно считать крайностью, но она оказалась влиятельной. Если же как бы посмотреть на нее изнутри, то она — оборотная сторона куртуазной любви: напомню, что куртуазной никогда не бывает любовь в браке, более того, она всегда предмет мечтания об обладании, но не само обладание. 

Символизм

В любой книге о Cредневековье вы прочтете, что эта культура очень символична. На мой взгляд, так можно сказать о любой культуре. Но средневековый символизм был всегда единонаправленным: он так или иначе соотносится с христианской догмой или христианской историей, эту догму сформировавшей. Я имею в виду Священное Писание и Священное Предание, то есть историю святых. И даже если какой-то средневековый человек хочет построить для себя свой мир внутри средневекового мира — как, например, Гильом Аквитанский  Гильом IX (1071–1126) — граф Пуатье, герцог Аквитании, первый известный трубадур., создатель нового типа поэзии, мира куртуазной любви и культа Прекрасной Дамы, — этот мир все равно выстраивается, соотносясь с системой ценностей Церкви, в чем-то подражая ей, в чем-то отвергая ее или даже пародируя.

У средневекового человека вообще очень своеобразный способ смотреть на мир. Его взгляд направлен сквозь вещи, за которыми он стремится увидеть некий миропорядок. Поэтому иногда может показаться, что он не видел окружающего мира, а если и видел, то sub specie aeternitatis — c точки зрения вечности, как отражение божественного замысла, являемого как в красоте проходящей мимо тебя Беатриче, так и в падающей с неба лягушке (иногда считалось, что они рождаются из дождя). Хорошим примером этому служит история, как святой Бернар Клервоский  Бернар Клервоский (1091–1153) — французский богослов, мистик, возглавлял орден цистерцианцев. долго ехал по берегу Женевского озера, но был настолько погружен в раздумья, что не увидел его и с удивлением спрашивал потом у спутников, о каком озере они говорят.

Античность и Средневековье

Считается, что варварское нашествие смело все достижения предшествующих цивилизаций с лица земли, но это не совсем так. Западноевропейская цивилизация унаследовала от Античности и христианскую веру, и целый ряд ценностей и представлений об Античности, христианству чуждой и враждебной, языческой. Более того, Средневековье говорило с Античностью на одном языке. Безусловно, многое было уничтожено и забыто (школы, политические институты, художественные приемы в искусстве и литературе), но образный мир средневекового христианства непосредственно связан с античным наследием благодаря разного рода энциклопедиям (сводам античного знания о мире — таким как, например, «Этимологии» св. Исидора Севильского  Исидор Севильский (560–636) — архиепископ Севильи. Его «Этимологии» — это энциклопедия знаний из разных областей, почерпнутых в том числе из античных сочинений. Считается основателем средневекового энциклопедизма и покровителем интернета.) и аллегорическим трактатам и поэмам вроде «Бракосочетания Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы  Марциан Капелла (1-я половина V века) — античный писатель, автор энциклопедии «Бракосочетание Филологии и Меркурия», посвященной обзору семи свободных искусств и написанной на основе античных сочинений.. Сейчас подобные тексты мало кто читает, совсем мало тех, кто их любит, но тогда, на протяжении многих столетий, ими зачитывались. Старые боги были спасены именно такого рода литературой и стоявшими за ней вкусами читающей публики.  

СРЕДНИЕ ВЕКА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 31. Москва, 2016, стр. 121-122

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: И. С. Филиппов

СРЕ́ДНИЕ ВЕКА́, Сред­не­ве­ко­вье (лат. Me­dium Aevum, англ. Middle Ages, нем. Mittelalter, франц. Moyen Age), при­ня­тое в совр. ис­то­рио­гра­фии обо­зна­че­ние ис­то­рич. пе­рио­да ме­ж­ду ан­тич­но­стью и Но­вым вре­ме­нем. При­ме­ня­ет­ся пре­им. в от­но­ше­нии Ев­ро­пы и Ближ­не­го Вос­то­ка. С. в. изу­ча­ет на­уч. дис­ци­п­ли­на ме­дие­ви­сти­ка.

Тер­мин «С. в.» вве­дён в нау­ку итал. ис­то­ри­ком Ф. Бьон­до (ум. 1463), со­глас­но ко­то­ро­му эта эпо­ха дли­лась с раз­гро­ма Ри­ма го­та­ми в 410 до за­хва­та Кон­стан­ти­но­по­ля тур­ка­ми в 1453. Бьон­до раз­вил мысль Ф. Пет­рар­ки о «тём­ных ве­ках», от­де­ляв­ших ан­тич­ность от Но­во­го вре­ме­ни. Окон­ча­тель­но по­ня­тие «С. в.» во­шло в на­уч. оби­ход бла­го­да­ря нем. ис­то­ри­ку Х. Кел­ле­ру (лат. фор­ма Цел­ла­ри­ус; ум. 1707), счи­тав­ше­му на­ча­лом этой эпо­хи раз­дел Рим. им­пе­рии на Зап. и Вост. час­ти в 395, а кон­цом – па­де­ние Кон­стан­ти­но­по­ля в 1453. С это­го вре­ме­ни эпо­ха С. в. ас­со­ции­ро­ва­лась с рег­рес­сом и от­ста­ло­стью в куль­ту­ре, а так­же в эко­но­ми­ке, пра­ве и гос. управ­ле­нии. Та­кое по­ни­ма­ние С. в. обу­сло­ви­ло час­тое упот­реб­ле­ние сло­ва «сред­не­ве­ко­вый» в не­га­тив­ном смыс­ле. Пер­вые сто­ле­тия Сред­не­ве­ко­вья дей­ст­ви­тель­но ха­рак­те­ри­зо­ва­лись оп­ре­де­лён­ным рег­рес­сом, ко­то­рый не позд­нее 9 в. сме­нил­ся по­сту­пат. раз­ви­ти­ем; к кон. 15 в. ев­роп. ци­ви­ли­за­ция на­хо­ди­лась на го­раз­до бо­лее вы­со­ком уров­не, чем в пе­ри­од ан­тич­но­сти.

В совр. рос. и за­ру­беж­ной нау­ке пре­об­ла­да­ет мне­ние о том, что С. в. на­ча­лись с па­де­ния Зап. Рим. им­пе­рии в 476 и за­кон­чи­лись на ру­бе­же 15–16 вв. с Ве­ли­ки­ми гео­гра­фи­че­ски­ми от­кры­тия­ми, оз­на­ме­но­вав­ши­ми пре­вра­ще­ние ми­ро­вой ис­то­рии в об­ще­пла­не­тар­ную. Окон­ча­ние С. в. свя­зы­ва­ют так­же со ста­нов­ле­ни­ем в боль­шин­ст­ве стран Ев­ро­пы еди­ных нац. го­су­дарств, пре­вра­ще­ни­ем Воз­ро­ж­де­ния в об­ще­ев­ро­пей­ское куль­тур­ное яв­ле­ние, на­ча­лом Ре­фор­ма­ции и рос­том ка­пи­та­ли­стич. от­но­ше­ний (см. Ка­пи­та­лизм). Сто­рон­ни­ки этой да­ти­ров­ки на­зы­ва­ют пе­ри­од с 16 по 18 вв. Ран­ним Но­вым вре­ме­нем.

Су­ще­ст­ву­ют и др. да­ти­ров­ки С. в., за­час­тую обу­слов­лен­ные тра­ди­ция­ми той или иной нац. ис­то­рио­гра­фии. В СССР с кон. 1930-х гг. счи­та­лось, что ко­нец С. в. при­хо­дит­ся на сер. 17 в. – вре­мя Анг­лий­ской ре­во­лю­ции 17 в. и за­вер­ше­ния Три­дца­ти­лет­ней вой­ны 1618–48. В Ита­лии эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния, на­чав­шую­ся в 14 в., от­но­сят к Но­во­му вре­ме­ни, в Сев. Ев­ро­пе ру­бе­жом обыч­но на­зы­ва­ют Ре­фор­ма­цию. В по­след­ние го­ды вслед за Ж. Ле Гоф­фом при­ня­то раз­ли­чать ко­рот­кое (476 – ок. 1500) и дол­гое (с 3 по 19 вв.) Сред­не­ве­ко­вье.

В рам­ках С. в. вы­де­ля­ют ран­нее Сред­не­ве­ко­вье (5–11 вв.; пе­ри­од до сер. 8 в., ко­гда Ев­ро­па столк­ну­лась с араб­ски­ми за­вое­ва­ния­ми, на За­па­де час­то ква­ли­фи­ци­ру­ют как позд­не­ан­тич­ный), вы­со­кое (ина­че клас­си­че­ское или цен­траль­ное) Сред­не­ве­ко­вье (12 – сер. 14 вв.) и позд­нее Сред­не­ве­ко­вье (сер. 14 – кон. 15 вв.). В сов. вре­мя под позд­ним Сред­не­ве­ковь­ем по­ни­мал­ся пе­ри­од с 16 по сер. 17 вв. Ко­нец ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья обыч­но свя­зы­ва­ют с 1-м кре­сто­вым по­хо­дом (см. Кре­сто­вые по­хо­ды), ко­нец вы­со­ко­го Сред­не­ве­ко­вья – с на­ча­лом Сто­лет­ней вой­ны 1337–1453 и «Чёр­ной смер­ти» 1348; эти со­бы­тия зна­ме­ну­ют апо­гей т. н. кри­зи­са 14 в.

Со­ци­аль­но-эко­но­мич., по­ли­тич. и от­час­ти куль­тур­ное на­пол­не­ние тер­ми­на «С. в.» с сер. 18 в. тра­ди­ци­он­но свя­зы­ва­ют с по­ня­ти­ем фео­да­лизм. При этом ого­ва­ри­ва­ет­ся, что во мно­гих стра­нах и ре­гио­нах (Ки­тае, Юго-Вост. Азии) и у на­ро­дов, не дос­тиг­ших ста­дии го­су­дар­ст­вен­но­сти, феод. от­но­ше­ния не су­ще­ст­во­ва­ли во­все. При­ме­ни­тель­но к Зап. Ев­ро­пе хро­но­ло­гич. рам­ки фео­да­лиз­ма так­же не впол­не сов­па­да­ют с рам­ка­ми сред­них ве­ков.

В по­след­ние го­ды в нау­ке скла­ды­ва­ет­ся кон­сен­сус в по­ни­ма­нии то­го, что по­ня­тие «С. в.» не­при­ме­ни­мо ко мно­гим ци­ви­ли­за­ци­ям не толь­ко до­ко­лум­бо­вой Аме­ри­ки или Океа­нии, но и к ря­ду ре­гио­нов Ев­ра­зии и Аф­ри­ки. Не­ко­то­рые учё­ные по­ла­га­ют, что его сле­ду­ет ог­ра­ни­чить Зап. Ев­ро­пой или толь­ко те­ми стра­на­ми, ко­то­рые про­шли в сво­ём раз­ви­тии пе­ри­од ан­тич­ной древ­но­сти. Вы­ска­зы­ва­ет­ся так­же мысль о том, что по­ня­тие «С. в.» ли­ше­но объ­ек­тив­но­го со­дер­жа­ния и из­ме­ня­ет­ся вме­сте с об­щи­ми пред­став­ле­ния­ми учё­ных о про­шлом и на­стоя­щим. Од­на­ко боль­шин­ст­во совр. ис­то­ри­ков счи­та­ют «С. в.» по­лез­ным кон­цеп­том, по­зво­ляю­щим опи­сать мн. сто­ро­ны пе­рио­да, ле­жа­ще­го ме­ж­ду ан­тич­но­стью и Но­вым вре­ме­нем.

Средние века вокруг нас – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Античность, Средневековье, Ренессанс — эти понятия известны каждому. Ассоциации, связанные с ними, есть даже у человека, имеющего весьма приблизительное представление о мировой истории. Они не только являются важным элементом языка и искусства, но и влияют на наши представления о мире, религии, обществе. Есть ли что-то общее у всех этих многочисленных и зачастую несхожих образов? Почему и как они используются в популярной культуре, в политической публицистике и повседневной речи? Как они соотносятся с изучением прошлого, например, эпохи Средневековья, профессиональными исследователями-медиевистами?

В английском языке слово medievalism означает и присутствие Средних веков в современности, и исследования этого периода (то, что в русскоязычной традиции называется медиевистикой). Объектом medievalism studies оказываются любые образы и реконструкции Средневековья — вне зависимости от их «научности».

«Средневековое» как эпитет

Исторические реалии, даже сами названия периодов могут стать источником понятных эпитетов или метафор. Когда в публицистическом тексте недавно принятый закон назван средневековым, читателям не нужны ни сноски, ни пояснения. При использовании подобных «исторических» эпитетов не требуется отсылка к конкретному месту и времени. Ассоциации со «Средневековьем» формируются в том числе на основе вымышленных миров «Властелина колец», «Песни Льда и Пламени»/«Игры престолов» или «Трудно быть богом». При этом знание исторических источников вдохновения Дж.Р.Р.Толкиена, А. и Б.Стругацких или Дж.Мартина не является обязательным для восприятия этих произведений.

С другой стороны, образы, отсылающие к периоду Средневековья, не всегда воспринимаются как средневековые. Яркий пример — представления о Древней Руси в советской и постсоветской культуре. В массовом сознании Ледовое побоище ассоциируется с фильмом С.М. Эйзенштейна «Александр Невский» (1938). Средневековью и связанной с ним системе образов скорее принадлежат немецкие рыцари, но едва ли — князь и его сподвижники. Популярные представления о «древнерусском» значительно отличаются от ассоциаций со «Средневековьем». Они становятся элементами самых разных художественных произведений: от песни Бориса Гребенщикова «Древнерусская тоска» до серии мультфильмов студии «Мельница» «Три богатыря».

Эволюция средневекового

Само понятие «средневековое» должно обозначать нечто промежуточное и уже прошедшее, но отличающееся от более давней — классической — эпохи. Итальянскиe гуманисты XIV–XV веков, впервые употребившие подобное название, промежуточными считали века испорченного латинского языка — между золотой и серебряной латынью Античности и возрождением классической учёности во времена Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо.

Иной образ Средневековья сформировала Реформация. «Средневековыми» оказывались предрассудки, насаждавшиеся папами и монахами, а светлым прошлым — времена апостольской церкви. Именно в таком контексте понятие «Middle age» впервые зафиксировано в 1570 году в английском языке.

Просветителям XVIII века Средние века казались уже не только временем религиозного мракобесия, но и истоком неразумных, вредных устоев и порядков, которые были впоследствии уничтожены Французской революцией. В качестве примера можно привести упоминание «права первой ночи» в «Женитьбе Фигаро» Бомарше.

Несмотря на господство отталкивающих образов, Средние века привлекали внимание интеллектуалов Нового времени. Так, французские и английские юристы XVI–XVII веков искали в этой эпохе истоки современной правовой системы, королевской власти, парламентских институтов; эрудиты и антикварии собирали и изучали средневековье рукописи. Но это не сравнится с широкой популярностью романтического, «рыцарского» Средневековья конца XVIII — начала XIX веков. Этот образ во многом был ответом на крах Старого порядка во времена Французской революции. С этим образом сочеталась другая сторона романтизма — поиск национальной народной культуры, истоки которой лежали в Средневековье. Воплощением этих двух аспектов могут служить сюжетные линии Айвенго и Локсли — Робина Гуда в романе Вальтера Скотта.

Романтический медиевализм многолик и разнообразен. Достаточно сравнить Средневековье картин венских художников-назарейцев и опер Рихарда Вагнера. В середине XIX века неоготика становится официальным архитектурным стилем Британской империи, стрельчатые своды появляются и в Индии, и в Австралии. В отечественной литературе, искусстве, музыке, исторической науке этого времени также получил распространение романтический взгляд на Средние века. Можно вспомнить «Сцены из рыцарских времен» и «Скупого рыцаря» А.С. Пушкина. Заметны параллели между западным романтическим медиевализмом и отсылками к русскому Средневековью, например, между культурной и политической ролью появившегося в середине XIX века псевдорусского стиля и британской неоготики.

В XIX веке научные исследования Средних веков — часть публичного дискурса. Можно вспомнить переполненные залы на лекциях историков-медиевистов, таких как Жюль Мишле во Франции. Показательно, что в России подобный ажиотаж вызывали выступления, посвящённые не только отечественной истории, но и западному Средневековью. Пожалуй, ярчайшим примером служит слава историка Тимофея Грановского. Однако к концу XIX века академическая медиевистика уже не привлекала столь широкого внимания общества: образы прошлого, воссоздаваемые наукой и конструируемые в культуре, все больше отдалялись друг от друга.

История medievalism studies  

Начиная с 1970-х годов исследования медиевализма выделяются в особое направлением в США, Великобритании и Австралии. В 1979 году в США начал выходить журнал Studies in Medievalism.

В Германии и Австрии схожее направление исследований (обычно обозначаемое как «Рецепция Средних веков» (Mittelalter-Rezeption)) также получило распространение с конца 1970-х. Влияние политических или иных представлений на медиевистические исследования, в частности, роль национальных и шовинистских идеологий в классических трудах XIX – первой половины XX веков, стало одной из ключевых тем medievalism studies.

В наше время это исследовательское направление развилось в особую дисциплину, наиболее влиятельную в Великобритании, США, Канаде и Австралии. Там регулярно проводятся конференции, выходят книжные серии и специализированные журналы. Изучаются и ставшие классическими темы (например, литература викторианской Англии), и новые области применения образов Средневековья: компьютерные игры, культуры соучастия.

Исследователи активно обсуждают, к каким предметным областям относятся medievalism studiues — истории, истории искусства, истории литературы, cultural studies, как они сочетают разные подходы? Можно ли говорить о чем-то общем между исследованиями средневековых образов в академической живописи XIX века и в практиках современных сообществ реконструкторов?

Всё большее внимание рецепции образов Средневековья уделяется и в отечественной науке. Так, в 2012 году в Высшей школе экономики прошла конференция «Шестое Средневековье, или Зачем нам сегодня Средние века?». В 2016 году состоялся совместный вечер проекта «Arzamas» и Российской государственной библиотеки «Возвращение Средневековья».

Исследовательское поле и подходы medievalism studies изначально было близким к полю публичной истории. Однако в последнее время эти связи становятся всё активнее. Например, создатели портала The Public medievalist подчеркивают, что для них важно изучение образов Средневековья в контексте социологии, memory studies и исследований популярной культуры.  

Что значит быть «средневековым»?

Образы Средневековья по-разному используются в современной культуре. Хотя бы бегло описать это изобилие едва ли возможно. Современный американский исследователь Д. Мэтьюс выделят два основных взгляда на Средневековья: романтический и гротескный (или готический). Первый воплотился в романах В. Скотта и в голливудской «Истории рыцаря» (реж. Бр. Хелгеланд, 2003). Второй — в уже упоминавшейся «Игре престолов». Но подобное простое деление, конечно, не исчерпывает всего разнообразия медиевализма. В эссе «Мечты о Средневековье» (1987), нарочито смешивая различные принципы классификации, Умберто Эко перечисляет десяток причин, по которым писатели, художники, композиторы, режиссеры и учёные обращаются к той далёкой эпохе. 

Согласно Эко, Средневековье может быть: 

 всего лишь предлогом, простой декорацией для развития сюжета — авторов мало интересует сама эпоха. Так обычно его воспринимали авторы либретто итальянских опер, например, «Пирата» В. Беллини.

 темой для иронического обращения, что можно видеть в поэме Л. Ариосто «Неистовый Роланд» и «Доне Кихоте» М. де Сервантеса.

 эпохой варварства, как героического, словно в операх Р. Вагнера, так и пугающего. Большую популярность такой образ приобрел в кино и на телевидении: можно вспомнить и несколько экранизаций «Конана-варвара», и недавних «Викингов».

 «мечтанием» эпохи Романтизма, наполненной туманными замками и готическими соборами. Яркий пример представляет тонкая стилизация этой системы образов в фильме Р. Брессона «Ланселот Озёрный».

 важным (хотя, как правило, скрытым) элементом современной философии, причем не только неотомизма, но и структурализма, и психоанализа.

 основой национальной идентичности. Примером могут быть как исторические труды, так и художественные произведения всех европейских культур.

 возрождённым с помощью историко-филологической реконструкции — традиции, идущей от французского эрудита XVII века, отца палеографии Ж. Мабильона к французской исторической школы «Анналов», пожалуй, самого влиятельного центра медиевистики XX века.  

 источником образов для декадентского искусства. К этой группе Эко относит и прерафаэлитов, и Ж.К. Гюисманса, автора романа «Наоборот».

 источником вдохновения для основателей и последователей многочисленных мистических и эзотерических течений, эпохой алхимии, астрологии, тамплиеров и Святого Грааля. Эко уже после написания эссе анализировал подобные представления в статье, посвящённой «Коду Да Винчи» Д. Брауна (2003), и безжалостно пародировал их в своем последнем романе «Пражское кладбище» (2013).

 К этому списку Эко добавляет сходство конца XX века и Средневековья в отношении ожидания скорого Миллениума и конца света. 

Список Эко, напоминающий борхесовскую классификацию животных в китайской энциклопедии, не претендует на полноту и точность. К нему легко добавить множество иных «мечтаний» о Средних веках. Так, Эко не приводит восходящее еще к эпохе Реформации тёмное «католическое Средневековье», одержимое поиском грешников и еретиков. Этот образ нашел множество воплощений в популярной культуре, например, в клипе на сингл Sin дуэта Pet Shop Boys.

Отечественный опыт также легко может помочь дополнить список. Западное Средневековье в советской массовой культуре выступало как эпоха народных восстаний против угнетателей (например, в фильме «Легенда о Тиле» реж. А. Алова и В. Наумова, советской экранизации романа Ш. де Костера). Иногда сюжет был слегка иной, и Средние века представали как время, когда немногие светочи прогресса борются против всеобщего невежества. В качестве примера можно привести параллельную основному детективному повествованию сюжетную линию, посвящённую Парацельсу в телевизионном сериале «Вход в лабиринт» (1989), и уже упомянутую повесть «Трудно быть богом».

И, конечно, стоит добавить разнообразные отсылки к Средневековью в социальных и политических теориях, например, неофеодализме. Сам Эко развивал концепцию Нового Средневековья в эссе «Средние века уже начались».

Медиевализм в России?

Британские, американские, австралийские и немецкие medievalism studies ориентированы на образы именно западноевропейского Средневековья, хотя подчас и рассматривают их рецепцию в культуре других частей света (например, в японском аниме). Важным оказывается то, что представления о Средних веках становятся органичной частью языка культуры и политики.

В современной России положение medievalism studies оказывается двойственным. С одной стороны, западноевропейское Средневековье, без сомнений, входит в «культурный багаж» любого жителя нашей страны. Там будут образы замков и рыцарей. При этом их интерпретации гораздо ближе западноевропейским, нежели, к примеру, ближневосточным.

С другой стороны, можно заметить, что приведенные выше классификации и подходы во многом применимы и к понятию «древнерусского». Это связано и с прямым влиянием западной традиции, например, на романтическую национальную историографию и литературу, и со схожей ролью образов русского Средневековья в культуре и обществе XIX века. В связи с этим особенно любопытны случаи, когда на сюжеты древнерусской истории накладываются штампы, первоначально связанные с западным медиевализмом. Примером может послужить фильм «Викинг» (2016), где Владимир Красное Солнышко представлен скорее скандинавским конунгом, нежели киевским князем.

IQ

---

Подпишись на IQ.HSE

Искусство Средних веков

Виртуальный тур на портале Культура.рф

Экспозиция слепков, посвященная средневековому искусству, включает памятники, созданные в период перехода от античности к Средневековью главным образом на территории Восточной Римской империи, а также произведения монументального и прикладного искусства Западной Европы, начиная с Каролингского времени до периода поздней готики.

Средневековье создало культуру, отличную от античной. Это было время господства в Византии и Западной Европе монотеистической христианской религии. Церковь занимала особое положение в структуре феодального общества и определяла основную направленность его духовных устремлений. Она была главным заказчиком художественных произведений. Средневековое искусство отразило новое понимание положения человека в мире (творение Божие и его раб, микрокосм и тлен), провозглашало новые моральные и духовные ценности и на их основе создало свою эстетику, утверждавшую примат духовного начала над материальным и стремившуюся к универсальности эстетической оценки «божественной вселенной».

Восприятие и интерпретация христианских догматов менялись на протяжении столетий Средневековья (V — XV вв.). Они получили различную трактовку в учениях восточной и западной церквей, которая диктовалась различиями политических и социальных реалий этих двух больших регионов.

От эпохи Средневековья сохранились в основном культовые памятники, а большинство светских произведений погибло. Это обстоятельство рисует во многом одностороннюю картину художественной жизни этого времени. Важно учитывать и то обстоятельство, что деятели церкви, особенно в Западной Европе (где грамотными были по преимуществу клирики) нередко совмещали церковные и светские должности: в Византии они были выходцами из крупной аристократии, не чуравшейся светской образованности, и это не могло не накладывать определенного отпечатка на характер заказываемых ими произведений.

Предпосылки для формирования образного строя средневекового искусства сложились в эпоху поздней античности. Получив признание при императоре Константине и полностью восторжествовав при Феодосии, христианство многое восприняло в религиозном церемониале и в образном строе произведений искусства от античной практики. Зародившись в рамках иудаизма, отвергавшего священные изображения («не сотвори себе кумира»), христианство на протяжении двух столетий оставалось иконоборческим и непримиримо относилось к языческому «идолопоклонству». Переломным стал III в., период жесточайшего кризиса Римской империи, когда поиски выхода настойчиво заставляли обращаться к учениям и верованиям, сулившим спасение. Такой религией и стало для римлян христианство. Число его приверженцев возрастало, несмотря на все преследования римской власти, и они все более настойчиво обращались к образной системе эллинизма, давая ей новое толкование в целях пропаганды нового учения, перетолковывая ее в ином духе. Претендовавшее на универсальную всеобщность христианство нуждалось в поддержке мировой державы — Рима. Став его государственной религией, оно впитало в себя и официальную репрезентативность культа, и некоторые стороны античных философских учений. Античные образы легли в основу формировавшейся христианской иконографии. Это стало возможным потому, что в основе христианской идеологии изначально лежала двойственность, заключавшаяся в двойственной природе Христа, одновременно Бога и человека. Отсюда иносказательность и символизм христианских толкований — видимое лишь намекало на потаенный, сущностный смысл явления.

Многие произведения раннехристианского искусства создавались в тех же мастерских и теми же художниками, что и языческие. На протяжении IV-VI вв. античная тематика сосуществовала с христианской, уступая ей однако пальму первенства и отходя в область светского искусства и частной жизни.

С победой христианства изменилось соотношение между различными видами искусства: первенствующее значение приобрела церковная архитектура, призванная воссоздать на земле образ «небесного Иерусалима». Монументальная и круглая скульптура уступила место рельефу и прикладным формам, господствующее положение стала занимать живопись.

Переход от пластических форм к плоскостно-декоративным можно хорошо видеть на примере резьбы капителей и алтарных преград равеннских церквей VI в.

Более последовательно изменения, происходившие в изобразительном искусстве в период перехода от античности к Средневековью, можно видеть на основе представленных в экспозиции воспроизведений резных пластинок слоновой кости. Редкость и художественные свойства этого материала, его своеобразный аристократизм позволяли использовать слоновую кость уже в античные времена для изготовления наиболее значительных произведений — культовых статуй («Афина» и «Зевс» Фидия), парадных императорских и консульских диптихов, ритонов, а также для облицовки мебели и других декоративных целей.

Два позднеримских памятника — пластинка с изображением «Триумфа Солнца» (IV-V в., Сан, библиотека) и левая створка диптиха V в. из собора в Монце, на которой представлена Муза (правую пластинку занимало изображение поэта), — выразительно характеризуют стиль этих парадных памятников.

Консульские диптихи — сдвоенные таблички для письма, покрытые изнутри воском, — рассылались консулами при вступлении в должность и по случаю Нового года в качестве подарков официальным лицам и друзьям. На лицевой стороне диптиха, как правило, был изображен сам консул в парадном одеянии, восседающим на кресле с львиными ножками, с символами своей власти в руках. Рядом с ним помешались портреты правящих императоров и императриц, аллегорические фигуры и олицетворения. Обе пластины диптиха часто были идентичными. На левой створке, как правило, было написано имя консула, на правой — перечень его заслуг. В нижней части диптиха нередко изображались цирковые игры, которые должен был устроить консул при вступлении в должность. Иногда цирковые игры были единственным изображением на консульских диптихах.

Примером первого типа композиций может служить створка диптиха консула Магнуса (VI в., Париж, Кабинет медалей Национальной библиотеки). Магнус предстает между персонифицированными изображениями Рима, и Константинополя.

Образец второго типа — пластинка слоновой кости начала V в. работы североитальянского мастера из собрания в Ливерпуле. Она была левой створкой диптиха. В верхней части изображены в качестве почетных гостей трое мужчин в сенаторских тогах. Один из них совершает жертвенное возлияние, юноша по другую сторону от центральной фигуры держит в руке mappa — флаг, которым подавался знак к началу ристаний. Всю остальную часть пластины занимает сцена охоты на месопотамских оленей на арене цирка. Трое охотников выходят из дверей цирка, перед одним из них на двери видно изображение победителя. Четвертый охотник пронзает копьем свою жертву. Два оленя уже тяжело ранены. В изображении животных поражает необычайная точность передачи деталей.

Центром косторезного мастерства в V-VI вв. стал Константинополь, столица Византийской империи, где были сосредоточены лучшие художественные силы страны. Из константинопольских мастерских вышла одна из самых больших пластинок слоновой кости с изображением архангела Михаила (вторая четверть VI в., Лондон, Британский музей). Архангел держит в руках скипетр и сферу, увенчанную крестом, — знаки императорского достоинства. Он стоит на ступенях под аркой, украшенной листьями аканта, над головой ангела — крест в лавровом венке. Надпись в верхней части пластины гласит: «Прими просящего пред Тобою грешника». Изображение и надпись позволяют предположить, что пластина была частью императорского диптиха и на второй створке был представлен Юстиниан, который был провозглашен императором в 527 г. Характерно, что именно архангел дарует знаки власти императору.

Памятники с христианской тематикой были связаны в первую очередь с культовым церемониалом. Из слоновой кости изготовлялись коробочки-пиксиды для хранения благовоний: изображения библейских сюжетов — истории Иосифа Прекрасного, Моисея, Ионы, истолкованных как прототипы новозаветных событий, а также самих евангельских сцен помещали на боковых стенках прямоугольных шкатулок, входивших в церковную утварь. Примерами этому служат рельеф на стенках круглой пиксиды IV в. «Продажа Иосифа братьями», а также цикл рельефов на пластинке конца V в. из собора в Милане, повествующий о крестном пути Христа и его явлении Марии Магдалине после Воскресения.

Арабские завоевания в VII в. сократили импорт слоновой кости в Европу и Византию из Индии и Африки. Не способствовало созданию резных изображений и начавшееся в 726 г. в Византии иконоборчество. Новый подъем косторезного мастерства в Ромейской державе приходится на период так называемого Македонского возрождения, начавшийся после восстановления иконопочитания в X-XI вв.

Особую группу памятников, созданных в это время, составляют изделия из слоновой кости, возникшие в императорских мастерских в годы единоличного правления императора Константина Багрянородного (945-959). Став соправителем своего отца в 908 г., он почти до сорокалетнего возраста оставался фактически отстраненным от власти, сохранив императорский титул.

Лучший памятник этого времени — пластина с изображением благословения Христом сына Константина Багрянородного Романа и его супруги Евдокии. Поскольку в Византии не существовало наследственного права императорской власти, Константин провозгласил вскоре после утверждения на троне своим соправителем шестилетнего сына Романа, который за год до этого был обвенчан с четырехлетней дочерью Гуго Провансальского, получившей православное имя Евдокия. Юный наследник представлен в парадных одеждах безбородым, на его жене дорогое императорское одеяние. Христос стоит в центре на возвышении, возлагая руки на головы обвенчанных супругов.

К середине Х в. византийское искусство уже обрело во многом черты торжественной репрезентативности и возвышенной духовности, его язык становился все более утонченным и канонизированным. Из множества трактовок священных сюжетов и парадных изображений оно настоятельно отбирало наиболее строгие и совершенные формулы, позволяющие выявить сокровенную суть изображаемого события. Церемониал, столь блистательно описанный Константином Багрянородным в его сочинении «О церемониях византийского двора», пронизывал все сферы светской и церковной жизни Византии. Поза и жест в этом церемониале обрели характер сакрального знака. В истории спасения византийская церковь на первый план ставила идею воплощения Логоса, вочеловечения Христа, — указанием на это было Благовещение. Жесты передачи и восприятия благой вести стали основополагающими в византийском ритуале и церемониале. Открытые ладони и руки, прижатые к груди, у Романа и Евдокии являются знаками принятия божественного благословения.

Изменился и стиль самого изображения, его античная подоснова не исчезла, но пластическая выразительность уступила место почти графической игре линий, пропорции фигур удлинились, позы стали статичными.

Произведения византийской резной слоновой кости вначале попадали в Западную Европу вместе с посольскими дарами, которые посылали европейским правителям константинопольские василевсы. Католическая Европа не наделяла священные изображения особым сакральным смыслом, свойственным православию, и признавала за ними лишь просветительные и дидактические функции. Поэтому, попав в иную культурную среду, греческие изделия из слоновой кости обретали здесь новую жизнь. Шкатулки и пиксиды чаще служили реликвариями, триптихи и полиптихи расчленялись, становясь большей частью украшением книжных окладов, пластины при этом произвольно обрезались.

Значительное количество предметов византийского происхождения оказалось в Западной Европе в периоды так называемых Каролингского и Оттоновского возрождений, имперская идея, которой руководствовались франкские и германские короли, требовала для своего воплощения не только новых завоеваний и коронования в Риме, но и пышного окружения, придворной роскоши, богатого церковного культа. Проникнутые этой идеей византийские памятники нередко служили образцом.

Тесные связи с византийским двором были установлены немецкими императорами после женитьбы Оттона II на греческой принцессе Теофано. Преемники Оттона II — его сын Отгон III и Генрих II нередко включали византийские произведения в дары соборам в Ахене, Бамберге, Хальбершгадте, Хильдесхейме, Кведлинбурге, однако там они представали уже видоизмененными.

В число таких даров, пожертвованных Генриком II после 1014 г. Ахенскому собору, был и оклад Евангелия Оттона III. Центр его занимает резное изображение Богоматери о младенцем византийской работы, которое вмонтировано в золотое обрамление со сценами из жизни Христа (Рождество, Распятие, Жены-мироносицы у гроба Господня, Вознесение), исполненными оттоновскими мастерами, опиравшимися на миниатюры рукописей, вышедших из скриптория монастыря в Фульде и восходящих к более ранним образцам.

В состав дара Генриха II ахенскому собору входил также оклад кафедры амвона, сделанный из позолоченной меди. Он был созданием лотарингских мастеров (ок. 1002 — 1014). Слепок с одной из пластин, оклада, на которой изображен евангелист Матфей, представлен в экспозиции.

Много предметов византийской работы оказалось в Европе после четвертого крестового похода, когда западные рыцари захватили и разграбили Константинополь. В числе трофеев оказалось блюдо-дискос XII в., принадлежавший столичной церкви Двенадцати апостолов. Немецкий епископ Кросинг (1202 — 1208) незадолго до своей смерти пожертвовал этот дискос собору в Хальберштадте. Дискос служил литургическим блюдом для хлеба во время совершения таинства евхаристии.

В центре дискоса изображено Распятие. Ноги распятого Христа опираются на супеданеум, голова склонена в сторону стоящей у распятия Богоматери. С противоположной стороны — Иоанн Богослов с характерным жестом печали — рукой поднесенной к лицу. Надпись по кругу дискоса опирается на слова Евангелия от Матфея, включенные в литургию Иоанна Златоуста: «Здесь сын твой, здесь твоя мать», «Возьмите, ядите, сие есть тело мое, которое преломил я во искупление греков ваших». Обозначены также Иисус, архангелы Михаил и Гавриил, изображенные вверху. В медальонах по кругу представлены 8 мучеников и 8 восточных отцов церкви.

Искусство Западной Европы Средних веков развивалось в иных исторических условиях, чем византийское. Появление на исторической арене «молодых» народов, находившихся на более ранней стадии развития, чем античное общество, существенно изменило и этнический, и культурный облик Европы. «Варварская» Европа с трудом осваивала античное наследие, которое практически свелось к знанию латинского языка и школьному уровню обучения. Запад в большей мере, чем Византия, оказался под воздействием римской юридической науки и позднеримской философии. Носителями этих знаний становились почти исключительно клирики. Изменения претерпевало и толкование христианства: в варварской среде, в обрядовой практике, житийной литературе, быть может, еще в большей степени, чем на Востоке, на первый план выступали элементарные народные верования, восходящую к первобытным культам (особое значение и толкование таинства причастия на Западе). Образные представления и интерпретация сложных богословских категории обретали более конкретные и материализованные формы, что нашло отражение в частности в культе реликвий, необычайно развитом на Западе. Миссионерская деятельность западных клириков придала особое значение книге как носителю христианского учения. Евангелие, проповедовавшееся наиболее известными деятелями западной церкви, впоследствии нередко заключали в реликварий. В связи с этим большинство литургических предметов, изготовленных из слоновой кости, позолоченной или посеребренной меди, представляли собой реликварии, оклады книг и алтарей (антепендии) и т.д.

Изделия из резной кости получили распространение с эпохи Меровингов, но наивысший взлет в раннем средневековье этот вид искусства пережил в IX и Х вв., в мастерских крупных монастырей каролингской эпохи и при Отгонах, где изготовлялись главным образом литургические предметы и оклады книг. Примером может служить оклад рукописи IX в. работы мастера школы Меца (Париж, Национальная библиотека). В центре изображено Распятие. По сторонам от креста, с одной стороны, апостол Иоанн и Богоматерь, с другой, — Церковь и Иерусалим. Ниже регистром — воины Лонгин и Стефан, а также ветхозаветные праведники, встающие из гробов. Внизу — олицетворение Моря, Рима и Земли, вверху — Солнца и Луны, а также четыре евангелиста со своими символами.

Подобная иконографическая программа, претендующая на всеохватность значения изображенного события и обоснование истинности христианских таинств, характерна для каролингской и оттоновской эпох. Тема искупительной жертвы Христа стала ведущей в западном богословии, история спасения рассматривалась именно сквозь призму искупления. Эти вопросы, поднятые на рубеже Средневековья в сочинениях Аврелия Августина, оставались в центре внимания и в последующие столетия. С этими идеями можно связать присутствующие на пластине олицетворения Рима и Иерусалима (Град земной и Град небесный Августина).

К эпохе Оттонов и к зрелому романскому стилю относятся два реликвария — из Национального музея в Мюнхене и так называемый реликварий Генриха Птицелова (Кведлинбург, Циттер) с иконографической программой, включающей сцены Преображения, Омовения ног, — Страстей, а также фигуры Богоматери с Младенцем, святых и евангелистов, призванной утвердить основные догматы церкви.

Роль реликвариев играли начиная с Х в. скульптурные изображения Распятия и Мадонны с Младенцем. Традиция эта сохранялась и позже (Богоматерь с Младенцем из церкви Сен Нектер: на оборотной стороне статуи видна дверца, прикрывавшая углубление для реликвии).

Темы моральной ответственности человека за свои поступки, подсудности и искупления стали ведущими в искусстве романской эпохи, в центре которого стоял образ Христа-Судии, предстающего в момент Второго пришествия или Страшного суда. Подобные изображения занимали главное место в тимпанах главным образом западных порталов романских храмов. Примером может служить фигура Христа во славе из Маастрихта.

К середине XII в. во Франции складывается новое направление в архитектуре и изобразительном искусстве, получившее название готики. Ярче всего «французская манера», как называли ее современники, раскрылась в архитектуре городских соборов, их скульптурном убранстве и витражах. Экспозиция дает возможность лишь частично познакомиться с художественными особенностями готического искусства.

Одним из важнейших памятников ранней французской готики является западный, т. н. «Королевский» портал собора в Шартре (1140-е гг.). Его программа включала фигуры ветхозаветных персонажей на откосах портала. Богоматерь о Младенцем на южном входе. Вознесение на северном и Страшный суд на главном. Готика была порождением в первую очередь французской действительности — она была «королевским стилем», распространяясь из Иль-де-Франс в другие области, на которые претендовала французская корона. Она была также отражением глубочайших интеллектуальных сдвигов в европейском обществе, порожденных крестовыми походами, знакомством с философией Аристотеля и арабов, развитием схоластики, новым положением человека в развивающихся городах. Фигура библейского царя с южного входа западного фасада шартрского собора выразительно раскрывает новое восприятие человека ранней готикой: не страх перед всемогущим Богом, как в романике, но взгляд в себя, душевное движение, прозрение Бога в себе.

Эмоциональная взволнованность — наиболее характерная черта готических образов. Она наполняет движения персонажей, их мимику, эмоциональной выразительностью наделяются драпировки (так называемый «Иоаким» из собора в Реймсе). Сохраняет готическое искусство и назидательность. Распространение ересей в XII и XIII вв. заставляло теологов неизменно включать в программы скульптурных циклов готических соборов аллегорические фигуры и иллюстрации к евангельским притчам, предостерегавшую прихожан от козней дьявола. Одним из наиболее распространенных сюжетов была притча о девах разумных и неразумных. В экспозиции представлены фигуры искусителя и девы из собора в Страсбурге. Дьявол предстает в облике модника не первой молодости с яблоком в руках (намек на искушение Евы), дева перед ним держит светильник погасшим. На дьявольскую природу соблазнителя указывают хвост и «инфернальные существа» — жабы и змеи, которые ползают у него по спине.

Программы скульптурных циклов готических соборов стремились к универсальности. Сходные тенденции мы находим и в схоластических трактатах и суммах высокого средневековья, поэтому наряду со сценами религиозного содержания в состав скульптурных изображений включали и отдельные события реальной жизни («Школьная сценка» из собора Парижской Богоматери).

Во второй половине XIII в. готика становится господствующим стилем в Западной Европе. Но внутри самого готического искусства происходят к концу столетия важные перемены. Все более ощутимым становилось воздействие куртуазного стиля, определившего обычаи и нравы придворно-рыцарских кругов. Рост индивидуализма приводил к постепенной замене общественных форм искусства частными — на смену большим соборам и строительным ложам в следующем столетии пришли приходские церкви и подразделение художников по цехам и мастерским, общественные заказы сменили частные меценаты, стали получать распространение частные капеллы в церквах и вотивные образы, принесенные частным лицом или отдельным семейством в дар церкви.

Наиболее популярными среди вотивных приношений рубежа XIII и XIV вв. были изображения Мадонны, культ которой возрастал в Европе начиная с XII в. Созданные мастерами разных школ (Богоматерь из Лувуажа, статуя Богоматери из собора в Антверпене), эти образы объединяет одно стремление — наделить Богоматерь благородством, женственностью, «очаровательной мягкостью».

Пробуждавшийся интерес к человеческой личности находил воплощение в возраставшей характерности лиц священных персонажей и в появлении портретных изображений, часто воображаемых, но наделенных индивидуальными чертами. Вошло в практику изготовление посмертной маски. На ее основе создавали надгробные изображения умершего. В XV в. изображения приобретают достаточно ярко выраженный портретный характер, что позволяет в ряде случаев говорить о «скрытом портрете» и об автопортретах. К их числу может быть отнесен мужской бюст из собора в Страсбурге.

Русское средневековье: мозаика повседневности — МГПУ

В мае 2021 года вышло в свет учебное пособие «Русское средневековье: мозаика повседневности» — коллективный труд преподавателей общеуниверситетской кафедры всеобщей и российской истории института гуманитарных наук, продолжение многолетней работы коллектива авторов:

• Александра Емельянова,
• Дарья Шульгина,
• Ольга Огородникова,
• Екатерина Щулепникова,
• Галина Ртищева,
• Алла Челнокова.

Ранее коллектив учёных выпустил серию учебных пособий по истории российской повседневности и апробировал соответствующий элективный курс в университете.

Создание учебного пособия обусловлено возросшим вниманием специалистов и широкой аудитории к истории повседневности как части социальной (культурной) антропологии, а также общей потребностью в преподавании данной дисциплины в отечественной высшей школе. — Дарья Шульгина

«Русское средневековье …», охватывающее хронологически историю повседневности допетровской России, включает полной комплект учебно-методического сопровождения, — как базовый материал для лекционного курса, так и фрагменты исторических источников с заданиями для семинарских занятий и списками литературы по отдельным разделам. Представленное издание призвано способствовать формированию уважительного и позитивного отношения к культуре русского средневековья — необходимого условия формирования национальной идентичности.

Написанное ярко и на доступном языке, учебное пособие «Русское средневековье: мозаика повседневности» привлечет внимание не только специалистов, но и всех интересующихся проблемами русской истории и культуры.

С полным текстом пособия можно ознакомиться на портале academia.edu

На фото: научный редактор учебного пособия, старший преподаватель общеуниверситетской кафедры всеобщей и российской истории Александра Андреевна Емельянова держит в руках только что вышедшую книгу.

История: Наука и техника: Lenta.ru

Археологи все чаще задаются вопросами, далекими от доисторических эпох. Как жили, чем болели и от чего умирали дети в Европе в Средние века? И насколько лучше они жили после завершения «варварского» Средневековья и прихода просвещенного Нового времени? Как получить информацию о жизни и смерти детей по отдельным хрупким косточкам, разбросанным по огромным территориям? На эти вопросы пытается дать ответ известный британский биоархеолог, специалист по останкам и погребениям Ребекка Гаулэнд (Rebecca Gowland).

Хотя дети составляли от 45 до 65 процентов большинства древних обществ (до XIX-XX века), для историков и, в частности, археологов их мир все еще остается слепым пятном. Младшие члены общества были обычно лишены своих пространств, социальных сетей и развитой материальной культуры. Задача исследователей усложняется еще и тем, что в Средние века детство не считалось периодом особой заботы о ребенке, его здоровье и развитии.

Кроме того, биологический возраст в древности соотносился с социальным не так, как сейчас. Например, под действие законов церкви и государства ребенок попадал с 10-11 лет, работал подмастерьем с семи-восьми лет, а в 14 считался полностью взрослым.

Но это внешние рамки. Что касается внутреннего содержания детства, то первый его этап был связан с кормлением грудью, второй — с самостоятельной игрой в доме и во дворе, а также с базовым воспитанием (повиновение родителям, христианские заповеди, местные обычаи и нормы этикета). Примерно с шести лет средневековые дети начинали контактировать с миром взрослых: мальчики одевались и вели себя иначе, чем девочки, на них возлагалось больше ответственных домашних обязанностей.

«Игры детей» Питера Брейгеля Старшего (фрагмент картины)

Даже игры становились более взрослыми и суровыми: драки стенка на стенку, борьба, кости и шахматы. Примерно тогда же мальчиков впервые допускали к участию в охоте и поощряли играть в войну, стрелять из лука. Грамоте, не говоря уж о других науках, мало кто учился: для большинства детей, и особенно девочек, образование ограничивалось овладением ремеслом родителей и других родичей.

Однако в брак в Средние века вступали достаточно поздно — в 16-20 лет (ранние браки, с 12 лет, допускались, но церковью не одобрялись). Именно поздний возраст вступления в брак, особенно у мужчин, создавал избыток буйной молодежи, которая изрядно добавляла насилия средневековому обществу.

Многочисленные опасности сопровождали детей с самого рождения. Если они не умерли при родах и в первые месяцы жизни (такова была судьба от четверти до трети всех детей), то их подстерегала смерть от удушья или случайных травм. А тесное пеленание младенцев тормозило рост (дефицит солнечного света способствовал рахиту).

В крестьянских домах было несколько комнат и тут же — помещение для скота. Как только дети вставали на ноги, резко возрастал риск получить травму. Многих лягали, кусали и затаптывали домашние животные. Как свидетельствуют отчеты коронеров и жития святых, чаще всего дети погибали от удушья, ожогов от кипятка, падения с высоты и утопления (другие причины, а также места смерти указаны на схеме).

Но средневековые письменные источники фрагментарны и ненадежны. В поисках более серьезных данных ученые обращаются к палеопатологии — изучению травм и болезней древних людей по их останкам. А кости детей — по сути останки невыживших, не способных достичь зрелости — могут немало рассказать о здоровье матерей, практике акушерства и грудного вскармливания и детских болезнях.

Палеопатологи сталкиваются со многими проблемами, подчас неразрешимыми. Одни и те же поражения костной ткани вызываются различными болезнями — например, хрупкой и губчатой ткань становится из-за рахита, анемии, а также дефицита витамина С. Быстрый рост и заживление костей в детстве почти не оставляет следов от травм. До наступления совершеннолетия невозможно однозначно отличить скелеты мальчиков и девочек. Наконец, преобладание органических веществ в детских костях ускоряет их разложение в почве. Ученым, работающим с сохранившимися до сегодняшнего дня останками, приходится быть крайне осторожными с выводами о болезнях и смертности.

Чтобы установить значимые закономерности, Гоулэнд и ее коллеги попытались собрать максимум данных о детских останках на территории Англии, Шотландии и Уэльса за 1000-1700 годы. В статьях и докладах археологов, а также в базах данных была собрана информация о 4647 захоронениях — с сельских и городских кладбищ, монастырей, приходских церквей.

Скелеты поделили на три возрастных группы, адекватно отражающие средневековые границы детства, отрочества и юности: от рождения до пяти лет, от шести до 11, и от 11 до 16 лет. Несмотря на доминирование монастырских (характерных для высших слоев общества) и городских погребений (из-за того, что большая часть раскопок сейчас проводится в городах), археологи уверены, что им удалось получить относительно полную картину. Особое внимание они уделяли патологиям, лучше всего отражающим условия жизни человека: цинге, рахиту, остеомиелиту, остеохондрозу, туберкулезу, сифилису, переломам и травмам черепа, пародонтозу и некоторым другим. Археологи оценили распространенность той или иной патологии, а также среднее количество больных (из-за травм, инфекционных и других болезней) в разные века.

Иисус учится ходить («Часослов Екатерины Клевской»)

Изображение: public domain

Вопреки стереотипам, дети не умирали в муках (или, наоборот, не хвастались завидным здоровьем) все Средние века — смертность и заболеваемость постоянно менялись, в зависимости от исторических процессов. С XII по XIV века следов хворей и трудной жизни на костях становилось все больше — население страны (да и всей Европы) росло, еды не хватало, а в перенаселенных городах и городках вспыхивали эпидемии. Хуже всего было в первой половине XIV века, когда к этим бедам добавилась серия неурожаев («Великий голод»).

Однако черная смерть (выкосившая больше трети европейцев эпидемия чумы) парадоксальным образом исправила положение: реальные доходы выросли вдвое, безработица исчезла на много десятилетий, да и дефицит продовольствия остался в прошлом. Состояние костей (то есть здоровье их обладателей) в 1350-1500 годах поразительно стабильно, несмотря на все несчастья Столетней войны и гражданского конфликта («Войны Алой и Белой Розы»). Значит, климат и экономическая стабильность больше влияют на жизнь населения, чем общественно-политические пертурбации!

Умиротворение страны и мудрая налоговая политика Генриха VII вознесли королевство к процветанию: высокие доходы, богатые урожаи, щедрые пожертвования в пользу бедных, низкая арендная плата за землю. Заболеваемость стремится к минимуму — и среди взрослых, и среди детей.

Однако после 1540 года число больных и рано умерших детей резко вырастает. Ученые видят тому только одну причину: Реформация. При всей прогрессивности церковной политики Генриха VIII и Елизаветы I — создание национальной церкви и богослужения на английском языке, повышение грамотности и религиозной активности населения — реформа нанесла сильный удар по благосостоянию общества.

В Средние века именно католическая церковь фактически отвечала за социальную защиту населения — никаких законов на эту тему английский король не издавал. Материальная помощь бедным и больным провозглашалась обязательным условием спасения от ада после смерти. В 1500 году пять процентов населения, живущие за чертой бедности, выживали только за счет церковного подаяния. Лечились бедные в больницах при монастырях, и при них же воспитывались сироты.

Смерть уносит ребенка (гравюра Ганса Гольбейна-старшего, 1583 год)

Изображение: Les Simulachres et Historiees Face de la Mort.

И вся эта инфраструктура — здравоохранение, образование, социальная помощь, благотворительность — была уничтожена фактически росчерком пера, когда государство конфисковало церковную собственность и закрыло монастыри. Никаких государственных институтов, способных взять на себя заботу о бедных, создано не было. Кроме того, во второй половине XVI века начали резко расти цены (общеевропейский феномен, связанный с притоком драгоценных металлов из Нового Света), снова пошли неурожаи и эпидемии чумы.

Все эти неблагоприятные процессы не замедлили сказаться на здоровье детей. Среди младенцев учащаются случаи рахита — видимо, из-за того, что вынужденные усиленно трудиться матери дольше пеленали их (чтобы носить на себе в поле). У детей 6-11 лет наблюдается усиленный рост околохрящевых костей — признак участившихся травм, связанных с необходимостью работать с раннего возраста. У подростков же в XVI веке характер травм стал таким же, как у взрослых: еще один индикатор необходимости трудиться без скидок на возраст. Наконец, больше признаков кариеса (в рационе детей стало меньше мяса и молочных продуктов, увеличилась доля хлеба).

Ученые еще раз показали: конец Средневековья, Реформация и Великие географические открытия не были для Европы «лучом света в темном царстве». Напротив, дети, самые уязвимые члены общества, лишились милостыни, детских домов, да и возможности получить бесплатное монастырское образование. Реформация привела к более серьезным колебаниям в состоянии здоровья, чем все неурожаи, климатические сдвиги и экономические неурядицы прошлых веков. Только к XVII веку, когда общество и государство немного адаптировалось к «шоковым» условиям, ситуация начала выправляться — но Британию ждало еще почти целое столетие жестоких конфликтов.

Средневековые технологии, которые навсегда изменили нашу жизнь

Этот проект — подарок нашим читателям. Нет ведь ничего лучше, чем посмотреть сказку с замками, рыцарями и волшебными механизмами в рождественские каникулы! А что может быть чудеснее технологий, которые появились сотни лет назад?

1. Тяжёлый колесный плуг

// VI век (Северная Италия, долина Рейна)

Это сельскохозяйственное орудие распространялось вместе с освоением северных европейских земель.

Легкий деревянный плуг, традиционно использовавшийся в Средиземноморье, не мог справиться с более тяжелыми влажными почвами на севере. Тяжелую модель плуга обивали таким ценным в раннем Средневековье металлом, как железо. Профессия кузнеца в то время стояла в одном ряду с ювелиром, так что технологичная новинка стоила баснословно дорого. Именно поэтому тяжёлый плуг обычно покупали сразу на несколько семей.

2. Трёхпольная система земледелия

// IX век (Западная Европа)

Система землепользования, при которой каждая из трёх частей пашни по очереди засевалась озимыми, яровыми или оставалась под паром, впервые упоминается в летописи Каролингов.

Долгое время люди просто бросали обедневшие участки земли и расчищали новую территорию, устраивая для этого массивные лесные пожары. Переход к трёхпольной системе привёл к невиданному доселе явлению — появлению лишней еды. Её стали продавать тем, кто занимался ремеслом. Распространение новой системы земледелия явилось необходимой предпосылкой возникновения городов. Правда, были у трёхполья и свои издержки: когда земля отдыхала, её мог принять за бесхозную и захватить предприимчивый сосед. Количество «земельных слушаний» в это время зашкаливало.

3. Жёсткий хомут

// Х век (Франция, Англия)

Особый тип упряжи, позволивший увеличить тягловую силу животного в четыре раза.

Вплоть до Х века основным животным в хозяйстве был неприхотливый вол, а не дорогая в обслуживании (овёс стоил очень недёшево) и часто болеющая лошадь. Но когда площадь посевов увеличилась, понадобилось более мобильное животное. Новый тип упряжи позволил перераспределить нагрузку с трахеи на грудь лошади, и теперь за день она могла вспахать столько же, сколько 3–4 вола.

4. Гигрометр из шерсти 

// ХV век (Италия)

Устройство, позволяющее измерять влажность воздуха, изобрел Николай Кузанский в 1440 году.

Выдающийся мыслитель и учёный торговал овечьей шерстью. Он заметил, что в дождливые дни шерсть весит намного тяжелее, и стал использовать для точного измерения веса камни, которые влагу не впитывают. Позже это открытие привело к созданию простого механизма на основе весов: с одной стороны клали материал наподобие хлопковой ваты, с другой — непоглощающую субстанцию типа воска. Когда воздух был сухой, линия отвеса оставалась в вертикальном положении.  Когда вата поглощала влагу из воздуха, то становилась тяжелее воска.

5. Механические часы

// XIII век (Центральная Европа)

Представляли собой десятиметровые башни, увенчанные циферблатом с единственной стрелкой, которая указывала часы.

Первые механические часы были самым сложным средневековым механизмом, состоявшим примерно из 2000 деталей. Чтобы скорректировать движение 200-килограммовой гири, часовщики изобрели билянцы — регуляторы движения главного, храпового колеса, а затем и шпиндельное устройство. Все это значительно увеличило точность хода. Самые старые из сохранившихся механических часов (1386 год) находятся в Англии, на соборе в Солсбери. А во французском Руане часы 1389 года и сейчас показывают правильное время.

6. Нотная запись 

// XI век (Италия)

Ноты в виде квадратиков, расположенных на четырёх линейках, придумал итальянский монах Гвидо д’Ареццо.

Гвидо руководил ансамблем мальчиков, которые каждый день начинали свою репетицию с гимна святому Иоанну. Мальчики фальшивили столь безбожно, что монах решил наглядно показать, как повышается и понижается звук. И заложил основу современного сольфеджио. Сегодня нотный стан состоит из пяти линеек, но сам принцип записи и название нот ре, ми, фа, соль, ля с тех пор не изменились.

7. Университеты

// XI век (Италия) 

Первый европейский университет открылся в Болонье в 1088 году.

Первые научные работы даже в светских вузах носили названия вроде «Почему Адам в раю съел яблоко, а не грушу?» или «Сколько ангелов может уместиться на острие иглы?». Постепенно оформилось разделение на факультеты: юридический, медицинский, богословский, философский. Студентами были, как правило, взрослые люди и даже старики, приходившие сюда не столько учиться, сколько обмениваться опытом. Университеты пользовались огромной популярностью: в Болонье обучалось около 10 тысяч студентов, так что многие лекции приходилось читать под открытым небом.

8. Аптеки

// XI–XIII века (Испания, Италия)

В 1224 году король германский Фридрих II Штауфен издал указ, запрещавший врачам изготавливать лекарства, а фармацевтам — лечить.

Первые аптеки сначала мало чем отличались от бакалейной лавки. Толчок развитию фармацевтики дало введенное германским монархом разделение на врача и аптекаря. Например, только у фармацевта можно было купить такие полезные снадобья, как жир комаров, пепел волчьей шерсти и териак — универсальное противоядие. Стоит отметить, что медицина того времени была экспериментальной, поэтому все рецепты начинались с оптимистичного Сum Deo! («С богом!»).

9. Витражи

// XII век (Германия)

Первую официальную инструкцию по производству цветного прозрачного стекла составил монах Теофил.

Создатели витражей были самыми уважаемыми людьми в городе, ведь они передавали красоту и величие нездешнего мира. На их нужды даже собирали специальный налог. Мастера варили речной песок, флюс, известь и поташ, и добавляли окислы металлов, чтобы получить цвет. Интересно, что практически все стёкла, кроме зелёных и синих, со временем подверглись сильной коррозии и превратились в грязно-коричневые. Самым древним из уцелевших образцов витражного искусства считается голова Христа в Вейссембургском аббатстве в Эльзасе (Германия).

10. Зеркало 

// XIII век (Голландия, Веницианская Республика)

Первое упоминание о стеклянных зеркалах встречается в знаменитом труде по оптике Perspectiva communis, написанном архиепископом Кентерберийским Джоном Пекхэмом во второй половине XIII века.

Средневековые мастера придумали покрывать стекла тонким слоем свинцово-сурьмяного сплава — получались зеркала, похожие на современные. Многие думают, что массовое производство зеркал началось в Венеции. Однако первыми были фламандцы и голландцы. Фламандские зеркала можно увидеть на картинах Яна ван Эйка. Их вырезали из полых стеклянных шаров, внутрь которых заливался расплавленный свинец. Сплав свинца и сурьмы на воздухе быстро тускнел, а выпуклая поверхность давала заметно искаженное изображение. Спустя столетие звание главных стекольщиков перешло к Венеции на остров Мурано, где было изобретено листовое стекло.

11. Кулеврина

// XV век (Англия, Франция)

Предок современной пушки, пробивала рыцарские доспехи на расстоянии 25–30 м.

Стрельба из такого оружия была довольно сомнительным удовольствием. Чтобы произвести выстрел, один человек должен был поднести фитиль, а другой навести ствол на цель. Весила кулеврина от 5 до 28 кг. Если шёл дождь или снег, войну приходилось останавливать, так как фитиль не горел. В XVI веке была вытеснена аркебузой.

12. Карантин 

// XIV век (Венецианская республика) 

В 1377 году в порту венецианского города Рагузы (нынешний Дубровник) впервые на 40 дней задержали корабли, возвратившиеся из «чумных стран».

Эти меры вызывали ожесточенные споры, так как, с точки зрения современников, не имели никакой научной основы. Болезнь, истребившую порядка четверти всего населения, лечили прижиганием, шкурками ящериц и сушёными травами — считалось, что она передаётся невидимыми глазу «чумными скотинками», которые разносятся вместе с запахом. Карантин привёл к массовому голоду в Европе, но приостановил распространение болезни. Иностранных купцов, желавших оспорить меры профилактики, сжигали. Венецианская система карантина послужила основой организации современной санитарной службы.

13. Доменная печь 

// XIV век (Швейцария, Швеция, Франция)

Представляла собой башню высотой 4,5 м и диаметром 1,8 м. Туда закладывали руду и уголь с высоким содержанием углерода, а получали чугун.

Чугун изобрели почти случайно, увеличив размеры горна и силу дутья. Новое вещество сначала посчитали браком и назвали «свинским железом». Правда, вскоре заметили, что оно хорошо заполняет формы и из него можно получать качественные отливки, до этого железо только ковали. Доменная печь стала самым эффективным изобретением Средних веков. Она позволяла получать 1,6 т продукции в сутки, в то время как из обычной плавильной печи за это время выходило 8 кг.

14. Перегонный аппарат

// XIV (Италия)  

Монаху-алхимику Валентиусу приписывают кардинальное усовершенствование древнего самогонного аппарата, позволившее проводить двойную перегонку.

Дистилляция, равно как и брожение, были любимыми развлечениями средневековых алхимиков, пытавшихся найти философский камень. По одной из версий, именно так Валентиус и получил спирт из вина. Образовавшуюся в ходе эксперимента жидкость он назвал живой водой aqua vitae. Вскоре ее стали продавать в аптеках как средство от зловонного дыхания, простуды и угрюмости.

15. Первые химические производства

// XIV век (Германия, Франция, Англия)

В 1300-е годы в разных местах Европы появились первые предприятия по производству серной, соляной и азотной кислоты. Начали добывать серу и селитру.

Опыты с химическими веществами  из лабораторий алхимиков перемещались в лаборатории химиков — учёных, которые осознали бесполезность попыток превратить одно вещество в другое и обратили внимание на нужды времени. С началом производства пороха особое значение приобрела селитра — её соскабливали со стен коровников. Коровники в Средние века делались из животных отбросов и земли, смешанных с известью, глиной и соломой. Со временем на стенах появлялись белые налеты селитры — нитрата калия, образовавшегося в результате разложения органики бактериями. Шведские крестьяне, например, часть оброка платили селитрой. Изобретение самого пороха в Европе приписывают немецкому монаху Бертольду Шварцу (примерно 1330 год).

16. Очки

// XIII век (Англия)

Благодетелем всех очкариков считается знаменитый ученый Средневековья Роджер Бэкон. В 1268 он написал об использовании линз для оптических целей.

Хоть сам Бэкон зачастую и изображается в очках, скорее всего, популярность данное изобретение приобрело лишь сто лет спустя, когда попало в континентальную Европу. Первые очки представляли собой скрепленные дужкой выпуклые линзы для дальнозорких. Очки, исправляющие близорукость, впервые были зафиксированы на портрете папы Льва Десятого, сделанном Рафаэлем в 1517 году.

17. Унитаз

// XVI век (Англия)

Первое устройство со смывным бочком было подарено Джоном Харрингтоном своей крёстной матери, английской королеве Елизавете I.

Дворянин Харрингтон был одарённым литератором и изобретателем, и, как это неоднократно бывало с открытиями, его унитаз сильно опередил своё время. Новинка, названная Харрингтоном по имени древнегреческого героя Аякса, не прижилась, потому что в Англии тогда не было водопровода, и довольно быстро устройство начало ужасно вонять. Звездный час унитазов пробил лишь в XIX веке.

18. Печатный станок

// XV век (Германия)

Ювелир Иоганн Гутенберг в 1445 году разработал окончательный вариант пресса с наборными металлическими литерами, длинным рычагом и деревянным винтом, который позволял печатать 250 страниц в час.

Довольно-таки быстро «тайна искусственного письма», как говорилось в документах, распространилась по всей Европе. За пятьдесят лет было напечатано 40 тысяч изданий тиражом свыше 10 миллионов экземпляров. Роль Гутенберга известна по документам из судов по имущественным процессам.  Там неоднократно упоминается изобретение, изменившее ход истории в Европе.

19. Ткацкие станки 

// XIV век (Англия)

Новый тип горизонтальных станков с системой блоков значительно облегчил и ускорил работу ткачей.

Более примитивные вертикальные станки отлично справлялись с небольшим количеством сырья из льна, крапивы, конопли и шерсти. Но объемы производства росли, а прежнее оборудование за ними не поспевало. 

20. Ножные токарные станки

// XIV век (Германия)

Механизм включал в себя педаль, кривошип и шатун. Принцип действия ножного привода этого станка легко понять, представив ножную швейную машинку.

Устройства с педалью для ноги освободили мастерам руки, что значительно ускорило производство деталей. Машины были большой редкостью, поэтому профессия токаря считалась одной из самых престижных. Некоторые императоры тех лет держали у себя в замках токарные станки, чтобы на досуге оттачивать свое мастерство.

21. Готическая архитектура

// XII век (Западная Европа)

Изобретение готического свода — устойчивой каркасной системы, в которой конструктивную роль выполняют крестово-рёберные стрельчатые своды и арки, — позволило создать принципиально новый тип зданий.

Само слово «готика» долгое время было ругательным, так как ассоциировалось с готами — варварскими племенами, разрушившими великий Рим. Тем не менее постепенно термин стали соотносить с новым направлением, в первую очередь в архитектуре. Появились фантастические для своего времени ажурные здания, которые должны были напоминать об устремленности человека к небу.

22. Приливные мельницы

// VIII век (Северная Ирландия)

В 787 году в Северной Ирландии появились мельницы, использовавшие энергию приливов.

Со временем водяное колесо стало полноправным участником целого ряда жизненно важных технологий — двигателем в суконоваляльных мастерских, токарных и кузнечных цехах, на лесопилках и рудодробилках.

23. Петля для пуговиц

// XIII век (Германия)

На облегающей одежде появились прорези, куда можно было вставить пуговицу.

Долгое время люди завязывали узлом концы своей одежды или использовали шнуровку, специальные завязки и булавки из шипов растений, кости и других материалов. Сами же пуговицы на протяжении столетий использовались как украшение. Появление надёжной системы застёжек так понравилось европейцам, что вскоре для того, чтобы надеть костюм, знатному человеку приходилось застегивать примерно сто пуговиц.

 

 

Опубликовано в журнале «Кот Шрёдингера» №1 (3) за январь-февраль 2015 г.

_{Подписаться на «Кота Шрёдингера»}

 

Факты, рабочие листы, события, культура и традиции средневековья для детей

Не готовы приобрести подписку? Нажмите, чтобы загрузить бесплатный образец. Загрузить образец

Загрузить этот образец

Этот образец предназначен исключительно для участников KidsKonnect!
Чтобы загрузить этот рабочий лист, нажмите кнопку ниже, чтобы зарегистрироваться бесплатно (это займет всего минуту), и вы вернетесь на эту страницу, чтобы начать загрузку!

Зарегистрируйтесь

Уже зарегистрировались? Авторизуйтесь, чтобы скачать.

В европейской истории Средневековье , или Средневековый период, длился с 5 по 15 века. Он начался с распадом Западной Римской империи и слился с эпохой Возрождения и эпохой открытий.

См. Файл фактов ниже для получения дополнительной информации о Средневековье или, в качестве альтернативы, вы можете загрузить наш 21-страничный пакет рабочих листов Средневековья для использования в классе или дома.

Основные факты и информация

КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ

• Средневековье относится к периоду европейской истории с 400-1500 годов нашей эры.Это произошло между падением Римской империи и эпохой Возрождения.
• Историки обычно делят средневековье на три меньших периода, называемых ранним средневековьем, высоким средневековьем и поздним средневековьем.
• В эпоху Возрождения ученые и мыслители стали называть предшествующую эпоху Средними веками, поскольку она отделяла культуру Древнего Рима и Греции от эпохи Возрождения. Некоторые называют ранний период Средневековьем, когда Европу наводнили византийцы и арабы.

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПЕРИОД И УЧРЕЖДЕНИЯ

• В средневековый период католическая церковь стала самым доминирующим и могущественным учреждением в Европе, влияющим на монархов. Одним из примеров было то, что Папа Лев III назначил Карла Великого императором Священной Римской империи в 800 году нашей эры. Более того, именно католическая церковь в конце 11 века руководила военными экспедициями в Иерусалим, широко известными как крестовые походы.
• В 1095 году Папа Урбан II призвал всех христиан Европы изгнать мусульман (неверных) из Святой Земли.Крестовые походы, которые продолжались до конца 15 века, принесли европейскую культуру в Иерусалим и мусульманскую культуру в Европу.
• Средние века определялись феодальной системой в большей части Европы. Эта система состояла из королей, лордов, рыцарей, вассалов и крестьян. Люди, которые были частью церкви, также сыграли важную роль. Когда человек родился в определенной группе, он редко переходил на другой уровень.
• В средние века феодальное общество работало, когда король даровал дворянам и епископам обширные земли, называемые феодальными владениями.Эти землевладельцы нуждались в крестьянах для посадки и сбора урожая на своих землях. Взамен крестьянам было разрешено жить на земле под защитой местных лордов в случае вторжения.
• Усадьбы состояли из больших замков, окруженных небольшими деревнями и местной церковью. В этот период около 90% населения работали на землях крестьянами или крепостными. Лорды и бароны принесли клятву верности королю.
• Группы мастеров, называемые гильдиями, также возникли в этот период.У каждой гильдии были свои особенности, и каждая гильдия могла продвигаться по социальной лестнице упорным трудом. Некоторыми примерами были гильдии ткачей, красильщиков, оружейников, художников, каменщиков, бухгалтеров, пекарей и производителей свечей. У них были четко определенные должности, включая учеников, подмастерьев и мастеров. Несмотря на то, что в этот период женщины были квалифицированными рабочими, женщинам не разрешалось вступать в свою гильдию или создавать их.
• Большая часть местной экономики находилась под влиянием гильдии купцов, поскольку они контролировали поток торговли.
  Прежде чем подмастерье мог стать мастером, ему нужно было создать шедевр, чтобы получить одобрение мастеров гильдии.

ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ

• Помимо крестовых походов, Черная смерть, распространившаяся по Европе между 1347 и 1350 годами, вызвала огромное сокращение населения. Бубонная чума была вызвана блохами на крысах, которые убили не менее трети людей в Европе. Были случаи, что небольшие деревни и города были полностью уничтожены чумой.
• С 1337 по 1453 год между Англией и Францией произошла серия прерывистых сражений, известная как Столетняя война.Конфликт начался, когда король Англии Эдуард III заявил, что он законный монарх Франции, в то время как другие причины включали споры о торговле, контроле над землей и союзах.
• В 1215 году король Англии Джон, брат Ричарда Львиное Сердце, силой подписал Великую хартию вольностей, в которой говорилось, что король не стоит выше закона страны. Подписав документ, король Англии был обязан руководить справедливым правительством и защищать права людей.
• В 1066 году Эдуард Исповедник, король Англии, умер, не оставив наследника.В результате на трон претендовали три короля, в том числе король Норвегии Харальд Хардрада, граф Англии Гарольд Годвинсон и герцог Нормандский Вильгельм. Спор закончился битвой при Гастингсе, которая убила короля Гарольда и короновала Уильяма новым королем.
• С 718 по 1492 год христианские королевства в Европе и мусульманские мавры вели серию войн за контроль над Пиренейским полуостровом. Реконкиста закончилась только в 1492 году после того, как король Арагонский Фердинанд и королева Кастилии Изабелла отвоевали Гренаду у мавров.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА

• Великое проявление церкви в средние века было видно через искусство и архитектуру. Церковные сооружения, включая соборы и монастыри, были построены в романском стиле (13-15 века) с закругленными каменными арками и цилиндрическими сводами.
• К 1200 году готический стиль в архитектуре был замечен в соборах, таких как церковь аббатства Сен-Дени во Франции, характеризующаяся огромными витражами и остроконечными сводами и арками.Помимо строительных конструкций в интерьерах церквей преобладали религиозные фрески и мозаики.
• На большинство видов искусства этого периода оказали влияние византийский, романский и готический стили. Темы скульптуры, живописи, работы по металлу, гравюры, рукописей и окон часто изображали католические предметы и фигуры. Среди художников были Донателло, Джотто, Лоренцетти и ди Джузеппе.
• Кроме того, монахи и священнослужители часто писали литературу на темы о боге в форме гимнов и песен.Среди наиболее известных произведений этого периода — «Беовульф», «Кентерберийские сказки», «Божественная комедия», «Декамерон» и «Гимн Кедмона».

Рабочие листы Средневековья

Это фантастический набор, который включает все, что вам нужно знать о Средневековье, на 21 странице с подробным описанием. Это готовых к использованию рабочих листов Средневековья, которые идеально подходят для обучения студентов средневековью или средневековому периоду, который длился с 5 по 15 века. Он начался с распадом Западной Римской империи и слился с эпохой Возрождения и эпохой открытий.

Полный список включенных рабочих листов

• Факты о средневековье
• Феодальная система
• Рыцарский закон
• Средневековые технологии
• Черная смерть
• О средневековом периоде
• La Danse Macabre
• Крестовые походы
• Крестьянская жизнь
• Золотой век ислама
• Периоды истории

После заполнения этих рабочих листов студенты смогут:

• Иметь четкое представление об истории средневековья и ее важности.
• Пройдите несколько тестов и заполните бланки заданий, чтобы проверить свои знания по предмету.
• Разберитесь в теории эволюции общества в этот ключевой период времени.
• Иметь представление о технологических достижениях того периода и о том, как они влияют на нас сегодня.
• Понимать факты и вымысел на основе исследований.
• Делитесь мыслями и выражениями о том, что они изучили.
• Изучите хронологию и временные рамки и используйте даты для определения других известных периодов времени.
• Работа над несколькими основными навыками грамотности составляет основу данного пакета учебных листов.

Ссылка / цитирование этой страницы

Если вы ссылаетесь на какой-либо контент на этой странице на своем собственном веб-сайте, используйте приведенный ниже код, чтобы указать эту страницу как первоисточник.

Факты и рабочие листы о средневековье: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 6 февраля 2019 г.

Ссылка появится как средневековые факты и рабочие листы: https: // kidskonnect.com — KidsKonnect, 6 февраля 2019 г.

Использование с любой учебной программой

Эти рабочие листы были специально разработаны для использования с любой международной учебной программой. Вы можете использовать эти рабочие листы как есть или редактировать их с помощью Google Slides, чтобы сделать их более конкретными в соответствии с вашими уровнями способностей учащихся и стандартами учебной программы.

Раннее, высокое и позднее средневековье

Хотя в некоторых языках средневековье обозначается в единственном числе (это le moyen age, на французском языке и das mittlere Alter на немецком языке), трудно думать об эпохе как о чем-либо, кроме возраста во множественном числе. Это отчасти из-за множества предметов, охваченных этим длительным периодом времени, а отчасти из-за хронологических подэраз внутри эры.

В целом средневековая эра делится на три периода: раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье. Как и в самом Средневековье, каждому из этих трех периодов не хватает жестких параметров.

Раннее Средневековье

Эру раннего средневековья иногда еще называют средневековьем.Этот эпитет принадлежит тем, кто хотел неблагоприятно сравнить ранний период со своим так называемым «просвещенным» веком. Современные ученые, которые действительно изучали период времени, не стали бы так охотно использовать этот ярлык, поскольку вынесение суждений о прошлом мешает истинному пониманию времени и его людей. Тем не менее, этот термин все еще в некоторой степени уместен по той простой причине, что мы относительно мало знаем о событиях и материальной культуре того времени.

Падение Рима

Эту эпоху часто считают «падением Рима» и заканчивают где-то в 11 веке.Он включает в себя правление Карла Великого, Альфреда Великого и датских королей Англии; он был свидетелем частой деятельности викингов, иконоборческих споров, зарождения и быстрого распространения ислама в Северной Африке и Испании. За эти столетия христианство распространилось по большей части Европы, и папство превратилось в мощную политическую единицу.

Поздняя античность

Раннее средневековье также иногда называют поздней античностью. Этот период времени обычно считается началом третьего века и простирается до седьмого века, а иногда и до восьмого.Некоторые ученые считают позднюю античность отличной от Древнего мира и Средневековья; другие видят в этом мост между двумя эпохами, в котором пересекаются важные факторы обеих эпох.

Высокое средневековье

Эпоха Высокого Средневековья — это период времени, который, кажется, лучше всего характеризует средневековье. Обычно, начиная с 11 века, некоторые ученые заканчивают его в 1300 году, а другие продлевают его еще на 150 лет. Даже ограничившись всего лишь 300 годами, в Средние века были отмечены такие важные события, как норманнские завоевания в Британии и Сицилии, более ранние крестовые походы, споры об инвестициях и подписание Великой хартии вольностей.К концу XI века почти каждый уголок Европы был христианизирован (за заметным исключением большей части Испании), и папство, давно утвердившееся как политическая сила, находилось в постоянной борьбе с одними светскими правительствами и в союзе с другими. .

Расцвет средневекового общества

Именно об этом периоде мы часто думаем, когда кто-то упоминает «средневековую культуру». Его иногда называют «расцветом» средневекового общества благодаря интеллектуальному возрождению в XII веке, таким известным философам, как Питер Абеляр и Фома Аквинский, и основанию таких университетов, как Парижский, Оксфордский и Болонский.Произошел взрыв каменного строительства замка и возведение одних из самых великолепных соборов в Европе.

Утверждение феодализма

Что касается материальной культуры и политической структуры, средневековье было на пике средневековья. То, что мы сегодня называем феодализмом, прочно утвердилось в Британии и некоторых частях Европы; процветала торговля предметами роскоши, а также основными продуктами питания; Города получили хартии привилегий и даже основали заново феодалы с готовностью, и сытое население начало расти.К концу тринадцатого века Европа достигла экономического и культурного пика, находясь на грани спада.

Позднее средневековье

Конец средневековья можно охарактеризовать как переход от средневекового мира к раннему современному. Часто считается, что он начался в 1300 году, хотя некоторые ученые считают середину-конец пятнадцатого века началом конца. Еще раз, конец конца конца спорен, в пределах от 1500 до 1650.

Катаклизмы и удивительные события 14 века включают Столетнюю войну, Черную смерть, Папство в Авиньоне, Итальянское Возрождение и Крестьянское восстание. В 15 веке Жанна д’Арк была сожжена на костре, Константинополь пал перед турками, мавры были изгнаны из Испании, а евреи изгнаны, Войны роз и путешествие Колумба в Новый Свет. 16 век был потрясен Реформацией и благословлен рождением Шекспира. XVII век, редко относящийся к средневековой эпохе, был свидетелем Великого лондонского пожара, череды охоты на ведьм и Тридцатилетней войны.

Голод, болезни и сокращение населения

Хотя голод и болезни всегда были скрытыми, в эпоху позднего средневековья в изобилии наблюдались ужасающие результаты и того, и другого. Черная смерть, которой предшествовал голод и перенаселение, уничтожила по крайней мере треть Европы и положила конец процветанию, характерному для эпохи высокого средневековья. Церковь, когда-то столь уважаемая широким населением, понизила статус, когда некоторые из ее священников отказались служить умирающим во время чумы, и вызвали негодование, когда она получила огромные прибыли в виде наследства от жертв чумы.

Все больше и больше поселков и городов вырывали контроль над своими правительствами из рук духовенства или знати, которые ранее управляли ими. А сокращение населения привело к экономическим и политическим изменениям, которые невозможно было бы повернуть вспять.

Семена индивидуальных прав

Высокое средневековое общество характеризовалось корпорациями. Знать, духовенство, крестьянство, гильдии — все это были групповые образования, которые заботились о благополучии своих членов, но ставили благополучие сообщества, и, в частности, своей собственной общины на первое место.Теперь, как это отразилось в итальянском Возрождении, новое отношение к ценности личности росло. Ни в коем случае позднесредневековое или раннее современное общество не было культурой равенства, но семена идеи прав человека были посеяны.

Даты начала и окончания различаются

Точки зрения, рассмотренные на предыдущих страницах, ни в коем случае не единственный способ взглянуть на Средневековье. Любой, кто изучает меньшую географическую область, такую ​​как Великобритания или Пиренейский полуостров, гораздо легче обнаружит даты начала и окончания эпохи.Каждый из студентов, изучающих искусство, литературу, социологию, милитарию и любое количество предметов, найдет определенные поворотные моменты, относящиеся к их интересующей теме. И я не сомневаюсь, что вы тоже увидите конкретное событие, которое поразит вас как имеющее такое огромное значение, что оно определяет для вас начало или конец средневековой эры.

Определение исторических эпох

Было сделано замечание, что все исторические эпохи являются произвольными определениями и, следовательно, то, как определяется Средневековье, на самом деле не имеет значения.Я верю, что настоящий историк обнаружит, что в таком подходе чего-то не хватает. Определение исторических эпох не только делает каждую эпоху более доступной для новичка, но и помогает серьезному студенту определить взаимосвязанные события, распознать причинно-следственные закономерности, понять влияние культуры определенного периода на тех, кто в ней жил, и, в конечном итоге, найти более глубокую информацию. смысл в истории нашего прошлого.

Так что сделайте свой собственный выбор и воспользуйтесь преимуществами подхода к Средневековью с вашей уникальной точки зрения.Независимо от того, являетесь ли вы серьезным ученым, идущим по пути высшего образования, или преданным любителем, как я, любые выводы, которые вы можете подкрепить фактами, будут не только обоснованными, но и помогут вам сделать средневековье своим. И не удивляйтесь, если ваш взгляд на Средневековье изменится в процессе учебы. Мое собственное мировоззрение, безусловно, изменилось за последние 25 лет и, скорее всего, будет продолжать развиваться до тех пор, пока Средневековье будет держать меня в плену.

Раннее средневековье и западное общество

Средневековье: обзор

Средневековье или период Средневековья — это отрезок европейской истории, который длился с 5 ^-х до 15 ^-х веков.Это началось с краха Западной Римской Империи, а затем последовали Возрождение и Эпоха Великих географических открытий. Средние века — это средний период традиционного разделения западной истории на классический, средневековый и современный периоды. Период подразделяется на раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье.

В раннем средневековье продолжались депопуляция, деурбанизация и варварские нашествия, начавшиеся в поздней античности. Варвары-захватчики сформировали новые королевства на остатках Западной Римской империи.В 7 ^{— х} годах Северная Африка и Ближний Восток, когда-то входившие в состав Восточной Римской империи (Византийской империи), после завоевания преемниками Мухаммеда стали Исламской империей. Хотя произошли существенные изменения в обществе и политических структурах, разрыв с античностью не был полным. Византийская империя выжила и осталась крупной державой. Свод законов империи, Кодекс Юстиниана, вызывал всеобщее восхищение. На Западе большинство королевств включали в себя сохранившиеся римские институты, а монастыри были основаны по мере распространения христианства в Западной Европе.Франки при династии Каролингов создали империю, охватывающую большую часть Западной Европы; Каролингская империя просуществовала до 9 ^-го века, когда она не поддалась натиску вторжений — викингов с севера; мадьяры с востока и сарацины с юга.

В период высокого средневековья, начавшегося после 1000 г. н.э., население Европы сильно увеличилось, поскольку технологические и сельскохозяйственные инновации позволили процветать торговле и повысить урожайность.Манориализм — объединение крестьян в деревни, которые были обязаны дворянам арендной платой и услугами по найму; и феодализм — политическая структура, при которой рыцари и дворяне с более низким статусом должны были служить в армии своим сюзеренам в обмен на право арендовать земли и поместья — были двумя способами организации общества в Средневековье. Крестовые походы, впервые проповедованные в 1095 году, были военными попытками западноевропейских христиан вернуть себе контроль над Святой Землей Ближнего Востока у мусульман.Короли стали главами централизованных национальных государств, уменьшив преступность и насилие, но сделав идеал единого христианского мира более далеким. Интеллектуальная жизнь была отмечена схоластикой, философией, которая подчеркивала соединение веры с разумом, и основанием университетов. Философия Фомы Аквинского, картины Джотто, поэзия Данте и Чосера, путешествия Марко Поло и архитектура готических соборов, таких как Шартр, являются одними из выдающихся достижений этого периода.

Позднее средневековье было отмечено трудностями и бедствиями, такими как голод, чума и войны, которые значительно уменьшили население Западной Европы; за четыре года с 1347 по 1350 год Черная смерть убила примерно треть европейского населения. Противоречия, ересь и раскол внутри церкви происходили параллельно с войной между государствами, гражданской войной и крестьянскими восстаниями в королевствах. Культурное и технологическое развитие преобразовало европейское общество, завершив позднее средневековье и начав период раннего Нового времени. ⁽¹⁰¹⁾

Раннее Средневековье

Хотя политическая структура в Западной Европе изменилась, разрыв не так велик, как утверждают некоторые историки. Хотя деятельность варваров обычно описывается как «вторжения», это были не просто военные экспедиции, а миграции целых народов в Империю. Такому перемещению способствовал отказ западной римской элиты либо поддержать армию, либо заплатить налоги, которые позволили бы военным подавить миграцию.

Императоры 5 ^{-х годов} века часто контролировались военными властителями, такими как Стилихон (ум. 408), Аспар (ум. 471), Рицимер (ум. 472) или Гундобад (ум. 516), а когда Линия западных императоров прекратилась, многие из королей, которые сменили их, были из того же происхождения, что и эти военные силачи. Браки между новыми королями и римской элитой были обычным делом.

Рисунок 8-1: Большой саркофаг Людовизи, созданный неизвестным художником из Викимедиа, находится под лицензией Public Domain

. Это привело к слиянию римской культуры с обычаями вторгшихся племен, включая народные собрания, которые позволили свободным членам племени мужского пола больше высказываться в политической сфере. имеет значение.Материальные артефакты, оставленные римлянами и захватчиками, часто похожи, а племенные предметы часто явно моделируются по римским объектам. Точно так же большая часть интеллектуальной культуры новых царств была непосредственно основана на римских интеллектуальных традициях.

Важным отличием была постепенная потеря налоговых поступлений новыми политиками. Многие из новых политических образований больше не обеспечивали свои армии налоговыми поступлениями, вместо этого выделяя землю или ренту. Это означало, что потребность в крупных налоговых поступлениях уменьшилась, и система налогообложения пришла в упадок.Война была обычным делом между королевствами и внутри них. Рабство уменьшилось по мере того, как уменьшилось предложение, и общество стало более сельским.

Рисунок 8-2: Европа около 650 года, написанная Рамси Мьюром, находится под лицензией Public Domain

Между 5 ^-м и 8 ^-м веками новые народы и влиятельные личности заполнили политическую пустоту, оставленную римским централизованным правительством. Остготы поселились в Италии в конце 5 ^{-х годов} века при Теодорике (ум. 526) и основали королевство, отмеченное своим сотрудничеством между итальянцами и остготами, по крайней мере, до последних лет правления Теодориха.Бургунды поселились в Галлии, и после того, как более раннее королевство было разрушено гуннами в 436 году, образовали новое королевство в 440-х годах между сегодняшней Женевой и Лионом. Это стало могущественным царством в конце 5 ^-х и начале 6 ^-х веков. В северной Галлии франки и бритты основали небольшие королевства. Франкское королевство было сосредоточено в северо-восточной Галлии, и первым королем, о котором много известно, был Хильдерик (ум. 481).

При сыне Хильдерика Хлодвиг (годы правления 509–511) франкское королевство расширилось и обратилось в христианство.Британцы, связанные с выходцами из Британии — современной Великобритании, поселились на территории нынешней Бретани. Другие королевства были основаны вестготами в Испании, свевами на северо-западе Испании и вандалами в Северной Африке. В 6, ^-м, -м веке лангобарды поселились в северной Италии, заменив остготское королевство группой герцогств, которые время от времени выбирали короля для управления всеми ними. К концу 6 ^{-х годов} века это устройство было заменено постоянной монархией.

С вторжениями в некоторые части Европы пришли новые этнические группы, но расселение было неравномерным: в некоторых регионах, таких как Испания, было больше поселений новых народов, чем в других местах. Поселение Галлии было неравномерным: варвары селились на северо-востоке гораздо сильнее, чем на юго-западе. Славянские народы расселились в Центральной и Восточной Европе и на Балканском полуострове. Расселение народов сопровождалось сменой языков. Латинский язык Западной Римской империи постепенно заменялся языками, основанными на латыни, но отличными от нее, которые в совокупности известны как романские языки.Эти изменения с латыни на новые языки заняли много веков и прошли несколько этапов. Греческий язык оставался языком Византийской империи, но миграция славян добавила славянские языки в Восточную Европу. ⁽¹⁰¹⁾

Западное общество

Общество в Западной Европе изменилось с приходом новых правителей. Некоторые из римских элитных семей вымерли, в то время как другие стали больше заниматься церковью, чем светскими делами. Старые ценности латинского образования и образования по большей части исчезли, и, хотя грамотность оставалась важной, она стала практическим навыком, а не признаком элитарного статуса.В 4 ^-м веках Иерониму приснилось, что Бог упрекнул его за то, что он проводил больше времени за чтением Цицерона, чем Библии.

К 6 ^-м годам Григорию Турскому приснился похожий сон, но вместо того, чтобы его наказали за то, что он прочитал Цицерона, он был наказан за то, что научился стенографировать. К концу 6, ^-го, -го века, основным средством религиозного обучения в Церкви перестали быть книги и были заменены музыкой и искусством. Большинство интеллектуальных усилий было направлено на подражание классической науке, но были созданы некоторые оригинальные произведения, а также утраченные устные сочинения.Сочинения Сидония Аполлинария, Кассиодора и Боэция были типичными для той эпохи.

То же самое произошло и с мирянами: аристократическая культура сосредоточилась на больших пирах, проводимых в залах. Одежда для избранных была богато украшена драгоценностями и золотом. Лорды и короли поддерживали свиту бойцов, составлявших костяк вооруженных сил того времени. Семейные узы внутри элиты были важны, как и добродетели лояльности, отваги и чести. Эти связи привели к распространению вражды в аристократическом обществе, примеры которой включают те, о которых рассказал Григорий Турский, которые имели место в Меровингской Галлии.

Большинство междоусобиц, кажется, быстро заканчивалось выплатой какой-то компенсации, обычно заканчивающейся враждой. Женщины принимали участие в аристократическом обществе в основном в качестве жен или матерей мужчин, причем роль матери правителя была особенно заметной в Меровингской Галлии. В англосаксонском обществе отсутствие многих детей-правителей означало меньшую роль женщин как королев-матерей, но это было компенсировано возросшей ролью аббатств монастырей. Судя по всему, только в Италии женщины всегда находились под защитой и контролем какого-то родственника-мужчины.

Крестьянское общество гораздо менее документировано, чем дворянство. Большая часть сохранившейся информации, доступной историкам, получена из археологии; немного подробных письменных документов, документирующих крестьянскую жизнь, сохранилось до 9 ^{-х годов} века. Большинство описаний низших классов исходят либо от кодексов законов, либо от авторов из высших классов. Образцы землевладения на Западе не были единообразными: некоторые районы имели сильно фрагментированные модели землевладения, а другие районы с образцом крупных смежных участков земли были нормой.Эти различия позволили создать самые разные крестьянские общества, в некоторых из которых доминировали аристократические землевладельцы, а в других была значительная автономия.

Рисунок 8-3: Средневековая иллюстрация мужчин, собирающих урожай пшеницы с жатками. Автор Энн Скотт находится под лицензией Public Domain

. Поселения земли также сильно различались. Часть крестьян проживала в крупных поселениях, насчитывающих до 700 жителей. Другие жили небольшими группами по несколько семей, а третьи жили на изолированных фермах, разбросанных по сельской местности.Были также области, где паттерн представлял собой смесь двух или более этих систем. В отличие от позднеримского периода, не было резкого разрыва между правовым статусом свободного крестьянина и аристократа, и семья свободного крестьянина могла подняться в аристократию через несколько поколений через военную службу к могущественному лорду. .

Римская городская жизнь и культура сильно изменились в раннем средневековье. Хотя итальянские города оставались населенными, они сильно уменьшились в размерах.Население Рима сократилось с сотен тысяч до 30 тысяч к концу ^{-х годов} века. Римские храмы были преобразованы в христианские церкви, а городские стены остались в эксплуатации. В Северной Европе города также уменьшились в размерах, в то время как общественные памятники и другие общественные здания подверглись обыскам в поисках строительных материалов. Создание новых королевств часто означало некоторый рост городов, выбранных в качестве столиц. ⁽¹⁰¹⁾

Введение в средневековье — Smarthistory

Темные века?

Так много из того, что средний человек знает или думает, что знает о Средневековье, происходит из фильмов и телевидения.Когда я опросил группу хорошо образованных друзей в Facebook, они сказали мне, что слово «средневековый» вызвало в памяти Монти Пайтон и Святой Грааль, Блэкэддер, Меч в камне, похотливых девок, пиршества, придворную любовь, чуму. , рыцарские и кольчуги.

Возможно, кто-то, кто видел (или еще лучше читал) Имя розы или Столпы Земли , добавил соборы, рукописи, монастыри, феодализм, монахов и монахов.

Петрарка, итальянский поэт и ученый XIV века, как известно, упомянул период времени между падением Римской империи (ок.476) и его собственные дни (ок. 1330-е гг.) Как Средневековье.

Петрарка считал темные века периодом интеллектуальной тьмы из-за утраты классических знаний, которые он видел как свет. Позже историки подхватили эту идею, и в конечном итоге термин «темные века» превратился в средневековье. Вообще говоря, Средние века — это период времени в Европе между концом античности в пятом веке и эпохой Возрождения, или возрождения классической науки, в пятнадцатом и шестнадцатом веках.

Не так уж и темно

Характеристика Средневековья как периода тьмы, находящегося между двумя большими, более интеллектуально значимыми периодами истории, вводит в заблуждение. Средние века не было временем невежества и отсталости, а скорее периодом процветания христианства в Европе. Христианство, особенно католицизм на Латинском Западе, принесло с собой новые взгляды на жизнь и мир, отвергающие традиции и знания древнего мира.

За это время Римская империя медленно распалась на множество более мелких политических образований. Географические границы сегодняшних европейских стран были установлены еще в средние века. Это был период, ознаменовавший формирование и рост университетов, установление верховенства закона, многочисленные периоды церковных реформ и зарождение индустрии туризма. Многие произведения средневековой литературы, такие как «Кентерберийские сказки», «Божественная комедия» и «Песня о Роланде», сегодня широко читаются и изучаются.

Изобразительное искусство процветало в средние века, что создало собственные эстетические ценности. Самые богатые и влиятельные члены общества заказывали у художников соборы, церкви, скульптуру, живопись, текстиль, рукописи, украшения и ритуальные предметы. Многие из этих комиссий были религиозными по своей природе, но средневековые художники также создавали светское искусство. Немногие имена художников сохранились и меньше документов отражают их деловые отношения, но они оставили после себя впечатляющее наследие искусства и культуры.

Византия

Когда я опросил ту же группу друзей по поводу слова «византийский», многие изо всех сил пытались найти ответы. Среди лучших были песня «Стамбул (не Константинополь)» в исполнении They Might Be Giants, крестовые походы, слишком сложные вещи (например, налоговый кодекс или медицинские счета), собор Святой Софии, поэт Йейтс, мозаики, монахи и иконы. В отличие от Средневековой Западной Европы, Византийская империя не романтизируется на телевидении и в кино.

Византийская империя в 650 г.E.

На средневековом Западе Римская империя раздробилась, но на Византийском Востоке она оставалась сильным политическим образованием, ориентированным на центр. Византийские императоры правили из Константинополя, который они считали Новым Римом. В Константинополе находился собор Святой Софии, одна из крупнейших церквей в мире, и он был крупным центром художественного творчества.

Собор Святой Софии, Стамбул, 532-37 (архитекторы: Исидор Милетский и Антемий из Тралл), фото: доктор Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0 — видео здесь

Византийская империя пережила два периода иконоборчества (730-787 и 814-842), когда изображения и создание изображений были проблематичными. Иконоборчество оставило видимое наследие византийскому искусству, потому что оно ограничивало то, что художники могли изображать и как эти предметы могли быть представлены. Византийское искусство делится на три периода. Ранневизантийское или раннехристианское искусство начинается с самых ранних сохранившихся христианских произведений искусства c. 250 и заканчивается концом иконоборчества в 842 году. Средневизантийское искусство начинается с конца иконоборчества и распространяется до разграбления Константинополя латинскими крестоносцами в 1204 году.Поздневизантийское искусство было создано между разграблением Константинополя и падением Константинополя турками-османами в 1453 году.

На европейском Западе средневековое искусство часто разбивается на более мелкие периоды. Эти диапазоны дат зависят от местоположения.

c.500-800 — Раннесредневековое искусство
c.780-900 — Каролингское искусство
c.900-1000 — Оттонское искусство
c.1000-1200 — Романское искусство
c.1200-1400 — Готическое искусство

---

Дополнительные ресурсы:

Искусство и смерть в средние века на временной шкале истории искусств в Хайльбрунне Метрополитен-музея)

Византия из хронологии истории искусств в Хайльбрунне Метрополитен-музея

Иконы и иконоборчество на хронологии истории искусств в Хайльбрунне Метрополитен-музея

Классическая античность в средние века, Хронология истории искусств в Хайльбруннском музее Метрополитен

Собор Святой Софии на временной шкале истории искусств в Хайльбрунне Метрополитен-музея

---

изображений Smarthistory для преподавания и обучения:

Больше изображений Smarthistory…

HIST 100: Часть 4

HIST 100: Часть 4 Средние века Др.Морин Миллер Введение Период, в который мы идем для изучения эта неделя называется средневековьем. Под этим термином историки вообще означает обозначать историю Западной Европы с конца Римской империи на западе до итальянского Возрождения: примерно, 400-1400 гг. Нашей эры. Никто не живет в Европе с пятого по пятнадцатый века, конечно, считали себя живущими в «середине возраст.» Этот термин« средневековье »был первым использовались итальянскими интеллектуалами в эпоху Возрождения пятнадцатого века. века, чтобы очернить период, отделявший их от авторов и художники, которыми они так восхищались в классической античности (Древняя Греция и Рим). Итак, по происхождению концепция Средние века негативно оценивают этот период как время культурной отсталости, период, когда достижения классической цивилизации были затмевается невежеством и суевериями.Это была точка зрения пятнадцатого века. элиты. Ученые все еще используют это термин «Средние века», но мы очень отличается от людей эпохи Возрождения, придумавших эту фразу. В самом деле, я буду спорить с вами в течение следующего часа или около того, что тысячелетие с 400 по 1400 годы стало поворотным в развитии западного Цивилизация. Именно в этот период развитие Европы стали меньше зависеть от средиземноморского мира, центр цивилизации в древности — и многое другое на его северных землях и атлантическое побережье.Более того, в средние века были созданы институты и практики, которые по-прежнему актуальны и важны в нашем мире. Одна из первых вещей признать, что об этом периоде европейской истории не было СТАТИЧЕСКИЙ: Европа резко изменилась с 400 до 1400. Больше всего важный водораздел приходится примерно на тысячелетие. Перед 1000 год мы называем «ранним средневековьем» (ок. 400–1000 гг.). В этот период римская и германская культуры соединились с христианством. сформировать новую европейскую цивилизацию.После тысячелетия из С 1000 по 1300 мы называем «Средним средневековьем» и с 1300–1400 гг. Называют «поздним средневековьем». В средние века в Европе население, экономика, и общество быстро росло. Это был период культурного расцвета, период которые дали начало готической архитектуре, куртуазной любви и первые университеты. Поздняя середина Эпоха, напротив, была периодом спада и кризиса, эпохой Черная смерть, Великий вестерн Раскол и 100-летняя война. С этими хронологическими имея в виду подразделения, давайте начнем наше исследование с самого начала средневековой цивилизации в раннем средневековье. Деталь Один: раннее средневековье Традиционные повествования истоки средневековья начинались с изображений варваров внезапно проникнув в Западную Европу и разрушив Римскую империю. Эти изображения, как правило, были приятно драматичными, но пугающе упрощенными. и преувеличены.В этом старомодном объяснении Рим «пал» либо в 410 г., когда вестготы под предводительством Аларика разграбили город Рима или в 476 году, когда последний римский император на западе, двенадцатилетний старый по имени Ромул Августул был свергнут варварским полководцем Одоакром. Средневековье в этих старомодных историях началось, как только варвары убили Рим. Историки двадцатого века, однако, отказались от этого простого повествования.Вместо внезапного «падения» Рима в пятом веке и, следовательно, столь же внезапное начало Средневековья в 410 или 476 годах, теперь мы думаем о постепенном переходе к . Рим и его культура не исчезли в одночасье, и потребовались столетия для различных Германские народы переселяются в Европу и меняют ее. Этот период постепенных преобразований на Западе — медленное смешение римского цивилизация, германская культура и христианство — были частью более крупный средиземноморский период, названный «поздней античностью».” Профессор Батлер представил вам эту концепцию на прошлой неделе и показал как изменилась Римская империя с третьего века с подъемом Христианство, обращение императора Константина и сдвиг к востоку от имперской столицы с основанием Константинополя. Он также познакомил вас с наиболее успешными государствами-преемниками Рима. — Византийская империя и ранний исламский халифат. Византийский Империя и ислам будут продолжать оказывать влияние и поддерживать контакты с Запад в средневековье.Но с миграцией германских народов, Европа начала развиваться совершенно иначе, чем другие «Наследники» Римской империи. Эти различия в конечном итоге ключевой в истории западной цивилизации: почему западные Европа в современную эпоху стала доминировать во многих частях мира, с колонии по всему миру? Чтобы начать отвечать на этот вопрос, нужно посмотреть на другой путь развития, который западный Европа взяла из гр.400 г. н.э. Германские народы сделали Европу другой. Их миграция в западные провинции старой Римской империи началась постепенная трансформация — медленное смешение римской цивилизации, германской культуры и христианства. Ящик из китовой кости из гр. 700 — прекрасный артефакт этой трансформации: он украшен сценами из римской истории, христианской истории, которая здесь справа вы можете увидеть приход волхвов и легенду Германский народ назвал франков о рождении героического воина. Здесь слева вы видите принцессу Бидохильд, обманутую магией. слесаря ​​Вейланда Кузнеца родить его сына — героя Видию. Странные буквы или символы, начертанные по краям, — это рун, , алфавит, используемый германскими народами. Еще одно важное отличие между более ранними рассказами о истоках средневековья и нынешними единица — характеристика германских народов и то, как они вошли Европа.Эти люди были воинами, и их миграция в поздний Римский мир действительно вызвал потрясения. Но прибытие их было постепенным, не внезапно, и изначально не было враждебным и жестоким. В во-первых, римские лидеры санкционировали заселение этих новых народов внутри империи: они обрабатывали заброшенные земли и их воинов набирали в римскую армию. Чаще всего насилие произошло, когда римское государство отказалось от соглашений и обещанных платежей этим новичкам.Таким образом, приход этих новых народов был разрушительным и местами жестокие, но это не было внезапным катастрофическим вторжением. Это было больше похоже на долгий и сложный период иммиграции и адаптации. для обеих культур. Каким бы трудным это ни было, процесс побудил к творчеству: этот период, например, произвел бенедиктинское монашество и особенно устойчивый идеал христианского царствования . Мы узнаем больше об этих разработках через несколько минут. Но сначала, кто были Германские народы? Они родом из Северной Скандинавии, но поселились в Прибалтике и Украине, и в землях, о которых мы думаем сегодня как Германия. Однако в конце четвертого века яростный кочевое племя, вторгающееся в Европу с Востока — ГУННЫ — вызвали волны миграции на запад и юг. Эти различные волны германских иммигрантов прибыли в позднюю Римскую империю в разных «Национальные» группировки, важнейшими из которых были ОСТРОГОТЫ, ВИЗИГОТЫ, ВАНДАЛЫ, БУРГУНДЫ, ЛОМБАРДЫ, ФРАНКИ и АНГЛОСАКСОНЫ.Хотя они говорили по-разному языков и имели разные культурные традиции, у них было много общих сходства. Их экономические системы основывались на сельском хозяйстве, скотоводстве, обработка железа, обмен подарками и грабежи. Социальные системы были также похожи, организованные родственными группами и племенами. Германские системы ценностей подчеркнуты воинское мастерство, честь отдельных людей и честь семьи Наконец, все их политические системы были сосредоточены на царей, которым наставляли собрания воинов племени. Как изменились эти народы Западная Европа? Во-первых, они основали новые КОРОЛЕВСТВА. которые были основой европейского политического развития в Среднем Возраст. В конечном итоге наиболее важными были франкские и Англосаксонские королевства. Самое поразительное отличие для римлянина Наблюдатель, в этом новом политическом порядке был в высшей степени ЛИЧНЫЙ характер. Германские короли рассматривали свои территории как свою частную собственность: так, например, они обычно делили их между наследниками, когда они умерли.У них не было представления о государстве как о публичном субъекте или доверять; римское представление о государстве как о res publica , «общественном вещь », затмила на несколько столетий. Второй, по сравнению с Римская империя, еще одним поразительным отличием этих царств было их глубоко СЕЛЬСКИЙ характер. Римская империя была организована вокруг городов, которые были экономическими, культурными и политическими центрами. Но у германских народов не было традиций городской жизни и когда они вошли в Империю, они были склонны рассматривать города как хорошие источники добыча и добыча.Городская жизнь пришла в упадок в раннем средневековье, а вместе с ним и коммерция. Было два очень важных результаты этой германской РУРАЛИЗАЦИИ раннесредневековой Европы: Сначала было появление «манориализма». Потому что коммерция и денежная экономика пришли в упадок, общины стали экономически отсталыми и были вынуждены быть самодостаточным. Вместо денежных операций они зависели при элементарном обмене «натурой» (то есть зерном за вино или труд за землю).Те, у кого были земли — короли, члены их семей, избранные воины — разделили их на поместья, называется УСАДЬБА. Живущие на землях обменивались трудом на лорда или собственника, земли и другие услуги для лорд, за права на производство небольших участков, на которых они работали самих себя. Эти сельскохозяйственные рабочие, обычно называемые крестьянами или крепостных, зависели от этих лордов или владельцев собственности для доступа на землю и инструменты.Эта зависимость и сервисы, которые сформировали и увековечили его, а позже стали очень ненавидеть как форму несправедливое рабство. Во-вторых, сельские учреждения христианства — МОНАСТЫРИ — стали крайне важный. В период поздней античности распространение христианства была в значительной степени — как и римская имперская организация — городской явление. Руководители поместной церкви — епископы — жили и имели свои церкви в городах позднего Рима Мир.Конечно, именно так Рим стал центром западного Христианство: Рим был самым важным городом в западной империи, здесь очень рано возникла большая христианская община, и ее епископ (названный «папа» от «папа» или «отец») стал лидером церкви на Западе. Но были Христианские аскеты, бежавшие из городов, чтобы жить полностью посвященной жизнью к молитве: этих людей называли монахами, и тип молитвенно-сосредоточенного их жизнь называлась «монашеской». На востоке монастырский жизнь велась в одиночестве в пустыне. На западе коммуналка тип монашеской жизни был разработан святым Бенедиктом Нурсийским (ок. 480-c.543). Он написал правило (или руководство) для монашеской жизни — называется правилом бенедиктинцев — оно использовалось монашескими общинами по всей Западной Европе в средние века и до сих пор используется монашеские общины сегодня. С сельским хозяйством европейского жизнь в раннем средневековье, монастыри — почти все расположены за пределами городов, некоторые в очень изолированных местах — стали чрезвычайно важные христианские учреждения.Потому что монахам пришлось быть грамотным, чтобы читать Библию, монастыри стали центрами обучения — здесь хранились и копировались рукописи, и некоторые монастыри были школы. Монастыри также стали центрами миссионерской деятельности: христианизировали в основном монахи германские народы, переселившиеся в Западную Европу. К середине восьмого века мы можем ясно видеть отличительную новую «средневековую» цивилизацию в Западной Европе это была смесь позднеримской культуры, германских традиций, и христианство.Примерно в это время появилась новая династия — Каролинги. — пришел править Франкское королевство. Самый известный король династии — Карл Великий или более обычно Карл Великий (от Carolus Magnus, латинской формы Charles Великий) — расширил границы Франкского королевства. Он завоевал северную Италию, Саксонию, Баварию, Бретань и Испанию. В благодарность за защиту в Италии Папа Лев III на Рождество. День в 800 году короновал Карла «Императором».» Этот поступок создал чрезвычайно важный прецедент: папство на протяжении Средние века требовали права короны или законных правителей и, наоборот, правители считали себя назначенными Богом и защитниками Христианская церковь. Эти близкие отношения между христианами Церковь и европейские правители — ключевая характеристика политической жизни. в средние века. Действительно, Карл Великий взял его роль защитника христианской церкви очень серьезно. Он слушал стенания таких, как святой Бонифаций, которые рассказывали встреча с неграмотным священником в Баварии, пытающимся кого-то крестить «In nomine patria et filia»; то есть во имя отечество и дочь (вместо «во имя Отца, Сын и Святой Дух). Понимая, что отсутствие образование в его царстве угрожало самому совершению таинств Карл Великий, считающийся решающим для спасения, предпринял возрождение обучения. Он собирал ученых при своем дворе, спонсировал создание школ, и наделял монастыри копированием и распространением рукописей. Этот возрождение обучения называется «Каролингским Возрождением». Его самым важным достижением стала разработка нового четкого и последовательного сценарий — или форма почерка — для копирования рукописей. Этот новый шрифт назывался «Минускул Каролингов»: он был компактным, позволяя много копировать на каждую драгоценную страницу пергамента, и это было В высшей степени ЛЕГКОСТЬ — даже для новичков! Контраст эта страница Каролингского Minuscule с этим более ранним документом с шестого века.Монастыри эпохи Каролингского Возрождения выпустил тысячи рукописей этим новым, более разборчивым шрифтом. Большинство из них были религиозными текстами: копии Библии, комментарии к Библия, богословские труды. Но монахи Каролингов также копировали римский тексты: латинские грамматики, кодексы римского права и произведения классической литературы. Действительно, поскольку древние писали на папирусе (материал, похожий на бумагу, который легко портится) вместо из более прочного пергамента (шкуры животных), использовавшегося в средневековой Европе, большинство самых ранних копий великих шедевров классической литература, которая у нас есть сегодня, была сделана каролингскими монахами. Таким образом, мы должны поблагодарить Карла Великого за большую часть наших знаний о классическое прошлое! Если бы Карл Великий забрал свой роль защитника христианства серьезно, он также серьезно относился к его титул «Император». Хотя он вряд ли похож на Для нас римский император Карл Великий считал себя продолжающим традиции Римской империи. И действительно, поскольку у нас только что Как видно, его каролингский ренессанс действительно сохранил многие классические знания. При строительстве своего дворца и часовни в Ахене Карл Великий скопировал церковь императора Юстиниана в Сан-Витале в Равенне, Италия. Карл Великий даже руины императорского дворца в Равенне перевезены в Аахен и включены в его резиденцию. Это изображение одного из преемников Карла Великого. — Карл Лысый (843-877) — иллюстрирует другие каролингские заимствования из Древнего Рима. Колонны и фронтон, обрамляющие императора, взяты из римского архитектура.Скипетр или посох, который он держит в левой руке, — это скопировано с римской имперской символики. Но рука Бога тянется из облаков и указывая на голову Императора, иллюстрирует Христианское влияние на каролингский идеал средневекового царствования. Германская основа средневекового царствования также очевидна в изображении: Чарльз одет в одежду франкского воина — плащ. застегнутый протяжкой — и эти круглые вещи рядом с ним на троне это не декоративные подушки, а щиты! Это изображение раннего средневековья. царствование хорошо подытоживает культурные достижения раннего Средневековья. Возраст: он показывает, как германские традиции, христианство и остатки римской культуры собрались вместе, чтобы сформировать что-то новое. В отличие от этого сбалансированного образ королевской власти, реальность правления Каролингов в большей степени обязана Германские обычаи, чем римские или христианские идеалы. Как германский вождь, Карл Великий наградил своих самых верных воинов грантами земли. Эти земельные наделы стали известны как феодальных владений, . В обмен на феодальное владение последователь, называемый вассалом, был должен своему правителю лояльность и сервис. Требуемая услуга была прежде всего военный — вассал должен был предоставить определенный период военного служба (обычно в конце весны и начале лета) своему господину каждый год.Услуга также включала совет и совет, и ведение судебного разбирательства. Связи, произведенные этими обменами земель для верной службы назывались «феодальными» (от fief, по-латыни feudum , в основе отношений). Карл Великий использовал эти феодальные узы для управления: он даровал вотчины, целые регионы его империи верным вассалам и называл их «графами». Эти графы управляли своими регионами от имени своего короля. Они также захватили часть земель и создали своих собственных вассалов, которые, в свою очередь, был обязан им лояльностью и служением. Так как усадьба или имение был самым маленьким феодальным владением, и поскольку поместье служило основой всей системы, узы зависимости между лордами и крестьянами иногда их еще называют «феодальными». Феодальные узы, однако, были довольно громоздкое средство поднять армию. Они хорошо сработали в период — как у Карла Великого — экспансии и завоеваний. Но преемникам Карла Великого пришлось защищать свои земли. от новых захватчиков. На протяжении девятого и десятого веков Европа был захвачен с юга мусульманами, с востока — народом, называемым мадьяры, а с севера — «норманны» или викинги. Нашествия мореплавателей викингов длились дольше всех, достигнув дальше всех и вызвали самые значительные изменения в Западной Европе. Их также больше всего боялись.Воины викингов имели репутацию жестокость: в исландской истории фигурирует один северянин по прозвищу (оклеветанный на самом деле) его товарищами-воинами как «Человек Ребенка» потому что ему не нравилось колоть младенцев копьями, как им. Однако стремительность и непредсказуемость атак викингов — вот что имел самое важное политическое влияние в Западной Европе. Короли, даже могущественные каролинги не могли предложить своему народу адекватные защита: викинги могли приходить, совершать набеги и убегать на своем быстром баркасы еще до того, как правители смогли начать мобилизацию своих армий. Реальная власть в этот век вторжений перешла к низшим слоям населения. феодальной иерархии: любой местный лорд, который мог предложить некоторую защиту от этих свирепых захватчиков стал мелким королем. Давайте подведем итоги вы узнали о раннем средневековье. Во-первых, запись германских народов в Европу началось постепенное слияние Христианство, римские традиции и германская культура в новом средневековом цивилизация.Мы впервые можем увидеть эту новую европейскую цивилизацию в правление Карла Великого (768-814): в его франкской империи возникла новая появилась модель королевской власти и новая политическая и социальная организация, феодализм пустил корни. Раннее средневековье и эпоха Карла Великого. империи, пришел конец, когда вторжения мадьяр, сарацинов и викингов опустошили Европа в девятом и десятом веках. Часть вторая: Центральное средневековье Около 1000 года тогда, Европа была политически раздробленной, и ее очень рудиментарное поместье экономика была уничтожена.Однако с окончанием нашествий мы начинаем видеть признаки не только восстановления, но и новых видов роста в Западной Европе. Первый признак — демографический (то есть рост населения): с последней четверти В десятом веке население Европы начало стремительно расти. Этот рост человеческого капитала будет продолжаться до первых десятилетий. четырнадцатого века и соответствовал продолжительному периоду более теплый, более мягкий климат в Западной Европе. Немедленный рост населения вызвали другие изменения, в первую очередь в сельском хозяйстве. Необходимость кормить больше людей привело к расчистке земель: возделывались новые поля вырубкой лесов и осушением болот. Возникли новые деревни. Давление населения также подтолкнуло к инновациям в сельском хозяйстве. Европейцы изобрели новые более тяжелые плуги, чтобы они могли обрабатывать более тяжелые и более плодородные почвы речных долин (в отличие от более легких почв склонов холмов, где сельское хозяйство было сосредоточено в раннем Средневековье. Возрастов).Они экспериментировали с новыми культурами, такими как бобы. и овес — и новые модели севооборота, которые оставили меньше посевных площадей пар. Все эти изменения значительно повысили продуктивность сельского хозяйства, настолько, что многие ученые характеризуют эти изменения как «сельскохозяйственные революция». К концу XI века не только могли Европа прокормит растущее население, но она могла бы сделать это с меньшими затратами труда. освобождение большего числа людей от сельского хозяйства для выполнения других видов работы. Большинство из этих людей пошли городам и городам. Возрождение городской жизни в Западной Европе был еще один явный признак выздоровления и перемен. Города в начале Средневековье вряд ли заслужило такое название: их крошечные народы жили как скваттеры среди руин древних построек, и они служили в основном как центры церковного управления. Но в одиннадцатый век, возродились не только старые города, но и их характер изменились — они стали центрами нового, более яркого и обширного Европейская экономика.Торговля и коммерция расширились, сначала на местном уровне, затем регионально и, наконец, на большие расстояния. Города в шла впереди северная Италия: к концу XI века их купцы торговали по Средиземному морю, обменивались сырьем и простые производства для роскошных товаров Востока, особенно специи и шелк. Возрождение междугородной торговли сопровождалось возобновлением чеканки и повсеместным использованием чеканки; формированием торговых компаний; путем создания кредитных инструментов и в конечном итоге у истоков банковского дела и бухгалтерского учета с двойной записью. Рост торговли также привел к технологическим инновациям: более быстрые перевозки грузов. были спроектированы корабли, улучшены навигационные карты и разработан компас. (продление парусного сезона в Средиземном море на несколько месяцев). Расширение торговли также привело к росту прибыльных производств — особенно производство шерсти и льняной ткани в Нидерландах и в Италии. Этот взлет европейской экономики называется «Коммерческая революция.В общем, это означало зарождение на Западе предпринимательской капиталистической экономики это все еще доминирует сегодня. Помимо населения рост и экономические изменения, Европа начала расширяться другими способами. Новое религиозное рвение привело в 1095 году к созыву Первого крестового похода. Задуманный как религиозное паломничество и военная экспедиция, целью крестового похода было возвращение Иерусалима, который долгое время находился под мусульманским господством.В ответ на явно совершенно убедительная проповедь Папы Урбана II на Соборе Клермона, пять армий покинули Западную Европу в 1096 году и двинулись по суше в сторону Палестины. Эти силы представляли собой громоздкую смесь опытных воинов и безоружных. паломники; многие из самых бедных и наименее подготовленных к путешествию умерли в пути или были убиты, как только перешли на враждебную территорию. Удивительно, но этим разношерстным армиям действительно удалось захватить город. Иерусалима в 1099 году, и они основали четыре территории крестоносцев на востоке: Иерусалимское царство, княжество Антиохия, и графства Эдесса и Триполи.Эти первые европейские колонии заграницей была увлекательная, хотя и краткая история. Они служили прибыльными торговые форпосты для европейских купцов, и они привлекали голодных к земле Европейские колонисты. Как и более поздние европейские колониальные предприятия, они противодействовали коренному населению регионов и в течение столетия Исламские силы, сплотившие харизматичного воина Саладина, сократили колонии крестоносцев в несколько городов на побережье.Эти в конечном итоге пал в 1291 году, положив конец этой первой главе в истории Европейский колониализм. Первый крестовый поход был выражение более воинственного христианства. В Европе это новое религиозное изобилие привело ко многим важным изменениям. Новые религиозные ордена были основан. В раннем средневековье бенедиктинское монашество было единственным вариант для религиозной жизни и бенедиктинская модель подчеркнули отступление от мира, созерцания и молитвы.Эта форма религиозного жизнь оставалась чрезвычайно популярной, и в средние века великая Бенедиктинские монастыри, такие как Клюни в центральной Франции, находились недалеко от 300 монахов. Но были созданы новые интерпретации религиозной жизни. в центральном средневековье, большинство из них реагировало на новые условия в средневековом обществе. Хороший пример — орден францисканцев. Основан святым Франциском Ассизским (1182-1226), этот новый порядок вместо этого способствовал активной жизни в мире. отступления от мирских забот: францисканцы основали свои церкви в быстрорастущих городских центрах Европы, где они заботились для бедных и больных.Сам Святой Франциск был сыном успешный торговец тканями в итальянском городе Ассизи и его новый видение религиозной жизни представляло собой как критику Европы новая капиталистическая, ориентированная на прибыль экономика и ответ на ее человеческий жертвы. Он принял бедность и служил бедным. На этой фреске художника Джотто изображен поворот ключа. момент в жизни Фрэнсиса: здесь он публично отвергает богатство его отец, сняв даже одежду, которую дал ему отец и толкает их обратно к нему.Его отец, разъяренный своим мятежным сын, должен быть сдержан другим наблюдателем. Фрэнсиса наготы, здесь скромно заслоненной от нашего взора епископом Ассизским защитный жест, символизирует его полное неприятие богатства. Франциск посвятил себя не только тому, чтобы быть бедным, но и заботиться о бедняки, даже живущие среди прокаженных и целующие их язвы. Его сострадание распространилось на все создания: он был известен тем, что проповедовал птицы и укрощение свирепых волков.Святой Франциск привлекал множество последователей; как и он, они носили простые грубые туники и зарабатывали на жизнь попрошайничеством. Его орден распространился по Европе и пользуется популярностью до сих пор. Этот необычный ответ на простое благочестие святого Франциска, его освящение бедности и его миссия вести жизнь, подобную Христовой служение наименее удачливым показывает, что многие люди были обеспокоены новым достатком европейского общества. Но как меркантильный жизнь Святой Франциск отвергал, его новый орден был очень мобильным, ориентированным на город, и наружу.Сам Святой Франциск пытался привести своего христианского сообщение для неевропейцев: он отправился в Египет в 1219 году и даже проповедовал перед султаном аль-Кимилом. в Египте. Его миссия не увенчалась успехом. Но это не остановило многие его последователи и члены других новых религиозных орденов из миссионерские усилия по расширению границ христианского мира. У нас есть, действительно, отчет францисканца Иоанна из Плано Карпини о его миссии чтобы попытаться обратить монголов.Брат Иоанн прошел сотни миль по великому Шелковый путь, главный торговый путь, простирающийся от Черного моря на все путь в Китай, и, наконец, встретились и путешествовали с Батыем и Гуюк, великие ханы и потомки Чингисхана, архитектора Монгольская империя. Как миссия Святого Франциска к мусульманам, Отношение монаха Иоанна к монголам не увенчалось успехом. Но эти попытки составляют религиозную инициативу расширения, которая параллельна экономическая экспансия Европы на неевропейские рынки и ее политическая расширение с основанием государств крестоносцев в Палестине. Жизнь святого Франциска также хорошо иллюстрирует другое важное развитие средневекового христианства: рост папской монархии. На этой фреске изображен Папа Иннокентий. III дает Святому Франциску правило для своего ордена. Обратите внимание, как Папа восседает на троне в окружении духовенства. Контраст это изображение Папы с гораздо более ранним изображением — это Папа Григорий Великий, самый известный папа раннего средневековья. Григорий изображен сидящим на скамейке, просто одетым, пишущим; в голубь на его плече уверяет нас, что его письмо вдохновлено Святой Дух. Этот раннесредневековый папа изображен как апостол. или евангелист, один из авторов священного писания. В изображение Папы XIII века Иннокентия III, однако, больше общего с портретами монархов, восседающих на троне, окруженный советниками, проситель преклонил колени перед ним.Этот произошло потому, что в средние века лидеры христианской Церковь стала монархом. Папство всегда утверждало, что власть над всеми христианами, и у них было собственное государство от раннее средневековье. Но с одиннадцатого века папы развили не только гораздо более широкий взгляд на возможности своих офис, но они также разработали высокоэффективную бюрократию и юридические система, чтобы поддержать эти новые претензии к власти.Это развитие папской монархии в основном было вызвано стремлением к реформе внутри церковь. Папы, такие как Григорий VII в конце одиннадцатого века отлученные от церкви императоры и подняли армии против светских правителей в чтобы защитить то, что религиозные люди считали свободой Церкви. Призвание Папы Урбана II к Первому крестовому походу — еще одно важное признак папской монархии: здесь был религиозный лидер, собирающий армию завоевания.Ясно также, что Папа Урбан надеялся, что завоевания крестоносцев расширили бы папское государство на восточные Средиземноморье. Однако, как назло, его посланник, путешествующий во время крестового похода погиб в Антиохии, оставив группу французов и норманнов. рыцарей организовывать свои завоевания — они, что неудивительно, создали светские королевства, а не папские вотчины, на завоеванных ими землях в Палестине. Мирская сила пап развитые в средние века могут показаться американцам отталкивающими, которые привыкли к мысли, что церковь и государство должны быть отделены. Однако это изображение Папы Иннокентия III, санкционирующего основание орден францисканцев, давший Святому Франциску правление для своих последователей, должны напомнить нам, что эти силы использовались для поощрения и защиты религиозных инициативы. В менее оседлом мире средневековья нет усилия — религиозные или светские — могут быть успешными без мощные протекторы. Итак, христиане, твердо верившие в свои миссия и призвание обращались к своим лидерам за защитой и поддержкой: это то, что могущественный царь-папа мог предложить кому-то вроде святого Фрэнсис. Действительно, поскольку папство было развивали свою власть, так же как и светские правители в средневековой Европе. На протяжении двенадцатого и тринадцатого веков короли Англии и Франция особенно преуспела в построении сильных, централизованных, институты управления. Это было поразительное событие, потому что как вы помните, власть королей была искалечена во время нашествия девятого и десятого веков.Во время этих вторжений, местные рыцари, которые могли организовать защиту от набегов викингов, стали мелкие короли: они построили замки и предлагая защиту местному населению, они расширяли свои державы и управляли своими небольшими территориями. Когда вторжения прекратились, эти местные правители начали бороться друг с другом, чтобы увеличить свои мощность. Некоторые из них, например Фульк Нера (987–1040), были очень успешными. Он создал региональное господство в долине реки Луары, победив его соперники, захватив их замки и построив более 13 своих собственный.Но для королей «успешные» региональные лорды любят Фулк был сварливым соперником. Во Франции после Каролингов Линия королей вымерла во время нашествий, возникла новая династия. Хью Капет (годы правления 987-996) основал линию королей, названную по имени имя «Капет», капетинцы — это правило бы Францией в позднее средневековье. Но Хью и его ближайшие преемники в одиннадцатый век был королями скорее по названию, чем по факту: у них титул короля, но на самом деле они контролировали только свои родовые земли вокруг Парижа.Однако в XII и XIII веках короли капетингов постепенно получили контроль над всеми региональными лордами, которые возникла после вторжений. Король Филипп II — призвал «Август», потому что он так увеличил силу Капетинга. монархия — прекрасный пример этого процесса. Он победил некоторые лорды в битве: в 1214 году в битве при Бувине Филипп принес Нормандия, Анжу, Мэн, Турен и Пуату непосредственно подчинялись его королевской власти. контроль.Другие попали под власть короны через крестовый поход. Когда папство попросило помощи в тушении ересь, распространившаяся на юге Франции, вокруг города Альби, Филипп был рад помочь. Он взял армию на санкционированный папой крестовый поход (позже названный Альбигойским крестовым походом) на юг Франции, взяв под свой контроль все эти регионы. Король Филипп Август также усиление королевской власти во Франции за счет развития более эффективных институтов правительства.Он отправлял королевских налоговых чиновников во все регион, который он поставил под королевский контроль, и он разработал централизованную финансовое управление в Париже. Король Филипп увеличил эффективность королевского правосудия через улучшенный учет и отправку путешествующих судит по всему королевству, чтобы рассматривать дела от его имени. Обычное законы внутри королевства были систематизированы, и возобновленное изучение древних Римское право помогало королевским чиновникам организовывать, дополнять и рационализировать законы французского королевства. Эта растущая королевская бюрократия и более широкое использование письменных отчетов как в финансовой, так и в правовая администрация открыла новые возможности для людей, которые могли прочти и напиши. Действительно, в XII веке молодые люди стекались в школы в городских центрах, где помимо базовой грамотности навыки, они изучали логику, риторику и право. Особенно успешный школы в Болонье, Оксфорде и Париже превратились в первые университеты. И религиозные, и светские лидеры понимали ценность этих новых учреждения и предлагали им защиту. Король Филипп Август предоставил Парижскому университету первую «хартию» в 1200 г. а в 1215 году папа Иннокентий III предоставил церковную защиту и льготы перед университетом. Подъем университетов в средневековье Европа особенно ассоциируется с подъемом сильных монархий. И Оксфорд, и Париж, места первых университетов, были королевскими административными центры: Оксфорд был центром английской королевской администрации со времен царствование короля Генриха II и Париж был королевским центром Капетингов короли Франции.Многие из тех, кто получил образование в средневековых университетах пошел прямо на работу в администрации могущественных европейских монархи. Средневековые студенты, как и современные студенты, поступили в университеты. чтобы получить хорошую высокооплачиваемую работу. Действительно, так много было «карьерные» возможности для выпускников средневековых университетов что Парижский университет требует от всех, кто получил степень магистра степень, чтобы остаться и преподавать в университете в течение двух лет — это был единственным способом, которым университет мог поддерживать адекватное преподавание сотрудники! Помимо университетов, другие аспекты европейской культуры в средние века были связаны с появлением сильных монархий.Готическая архитектура, например, был впервые разработан ключевым советником монархов Капетингов Франции, человек по имени аббат Сугер (1081-1152). Сугер был настоятелем с 1122-52 гг. важного королевского монастыря — монастыря Святого Дениса. Сен-Дени, первый епископ Парижа, был покровителем короли Франции и с седьмого века короли Франции похоронен в монастыре Сен-Дени. Аббат Сугер не был только глава этого важного королевского монастыря, но он также был влиятельный советник королей капетингов Людовика VI и Людовика VII. Он даже был регентом или временным правителем Франции, когда король Людовик VII отправился во Второй крестовый поход. С 1140 года мы знаем, что настоятель Сугер начал восстанавливать церковь Сен-Дени, и он стремился создать более возвышенное, возвышающееся пространство, подходящее для королевской церемонии и создания более светлая атмосфера вокруг алтаря. Таким образом, стиль он вводил новшества, имел огромные витражи и использовал остроконечные арки. ребристые своды создают высокие высокие потолки.Для достижения этот новый облик мастера-каменщики, построившие Сен-Дени, должны были решить некоторые ошеломляющие инженерные задачи. Основная проблема заключалась в том, чтобы поддерживать выступающие наружу сводчатые потолки из камня и кирпича. В более ранних средневековых церквях это делалось путем возведения стен очень толстые и ограничивают количество и размер окон, которые ослабляют опорный вес стены. Это 11 -й -й век церковь Сант’Антимо в Тоскане; обратите внимание, насколько крошечные окна по флангу церкви и полосы тяжелой каменной опоры свод внутри.Этот вид на передний портал смотрит в церковь демонстрирует эффекты в интерьере: темно с только тонкие лучи света, исходящие из маленьких окон. Но Аббат Сугер хотел, чтобы интерьер был наполнен ослепительным светом, поэтому окна его новой церкви должно было быть огромным. Его мастера-каменщики решили эту проблему, создав огромные контрфорсы, которые стояли вдали от тонких окон, пронизанных стенами церкви, и перенося наружу толчок тяжелого сводчатого потолки к контрфорсам через тонкие, точно размещенные эстакады. Эти «летающие контрфорсы» — необходимые для устойчивости конструкции — тогда были причудливо украшены горгульями и другими скульптурами, создавая фирменный «образ» готического стиля. Этот последний серия фотографий, кстати, сделана прямо здесь из готического собора в Вашингтоне — Национальный собор. Когда король Франции Людовик VII, его королева Элеонора Аквитанская и многие члены его королевского двора прибыл в Сен-Дени 11 июня 1144 г., чтобы посвятить новая церковь, они считали ее архитектурную смелость и потрясающую светимость. достойная дань царской власти Капетингов.Действительно, распространение нового готического стиля следует за распространением королевской власти Капетингов. Впервые этот стиль был подхвачен в конце XII века такими городами, как как Сенс, Нойон и Лаон, оплоты силы Капетингов. В течение в правление Филиппа Августа стиль появляется в регионах, которые он принес под короной. Когда Готика перешла Ла-Манш в Англию, он также культивировался как королевский стиль. Первой готической церковью в Англии был королевский собор. аббатство Кентербери и все ранние места готического строительства — Уэллс, Йорк, Винчестер, Эли, Солсбери, Эксетер — были места королевских замков, построенных после норманнского завоевания.Более того, в 1240-х годах, когда король Англии Генрих III (1216-1272) установил Вестминстер как место захоронения британских монархов, он перестроил его в том же стиле, что и место захоронения капетингов. Сен-Дени. Королевские дворы также объекты других важных культурных достопримечательностей Центрального Среднего Возраст: рыцарство и придворная любовь. Музыка, поэзия и эпическая литература который сохранился с этого периода, формулирует ценности и заботы дворянство.Для дворян литература и песня противостояли проблемы быть хорошим рыцарем. Как, например, мог дворянин верно служил своему феодалу, оставаясь верным его семья и друзья? Как он мог быть доблестным и храбрым воином и по-прежнему оставаться хорошим христианином? Для дворян, путешествующих артистов назвали трубадуров создали новый репертуар песен о любви. Как, когда ваш отец или господин выбрал вашего мужа, благородная дама могла найти любовь? Элеонора Аквитанская была центральной фигурой в распространении этой новой «изысканной» культуры рыцарства и любви. Дочь могущественного герцога Аквитании, Элеонора стала герцогом. единственный наследник и поэтому очень привлекательный брачный партнер. Женатый сначала королю Капетингов Людовику VII во Франции, Элеонора принесла Поэзия трубадуров ее родины к королевскому двору в Париже. Там она устраивала грандиозные застолья и «дворы любви». где трубадуры исполняли любовные песни и рыцарские сказки для знатных мужчины и женщины, которые затем обсуждали атрибуты настоящей любви.Позже Элеонора вышла замуж за короля Англии Генриха II. и принес в свое царство изысканную культуру. Дело в том, что основной литература и светская песня, сохранившаяся со времен средневековья отражает заботы только самых привилегированных членов этого общества важно задуматься. Элиты — короли и дворяне — господствовало средневековое общество. Самые восхитительные выражения средневековой культуры — готическая архитектура, рыцарские былины, придворный любовь — прославленная королевская власть и благородные ценности.Хотя торговцы и ремесленники средневековых городов образовали зарождающуюся «середину» класс — между крестьянством и дворянством — они были Их богатству завидовали больше, чем восхищались. Действительно, купцы и зажиточные ремесленники хотели быть благородными: они читали рыцарские сказки о короле Артуре и его рыцарях, и когда они разбогатели, они покупал имения в деревне и копировал дворянскую моду. Никто стремился быть «средним классом» средневековой Европы.Общество а в культуре по-прежнему доминировало дворянство. Хотя все еще очень аристократичный, Европейское общество многого добилось за средние века. К 1300 году в средневековой Европе сформировались могущественные монархии, причем обе светские. и церковные, которые принесли порядок и стабильность западным народам. Эти ранние «государства» способствовали культурному развитию — рост университетов, расцвет придворной песни и литературы — и предпринял первые экспансионистские движения в Европе, установив несколько «колоний» в восточном Средиземноморье через крестовые походы.К 1300 году европейская экономика переживала бум: торговля в Европе способствовали росту городов, итальянские купцы построили сети междугородной торговли в восточном Средиземноморье, и они путешествовал до Китая, чтобы закупить предметы роскоши для европейских рынков. Технологические достижения в судостроении и средствах навигации, развитие банковских, страховых и других коммерческих структур, все вместе привести к высокодинамичному предпринимательскому капитализму в Западной Европе. Процветание и уверенность Запада в эту эпоху проявляется в огромных, высоких готических соборах, построенных в городах по всей Европе. Европа сильно изменилась над средним средневековьем. Давайте рассмотрим основные изменения мы узнали о. После 1000 года население Европы начали расти. Это привело сначала к аграрной революции. а затем, с возрождением городской жизни, стало возможным коммерческое использование революция.Эта коммерческая революция, возрождение дальней связи. торговля и сложные производства, это рождение капитализма. В новая экономика привела к религиозным изменениям — крестовые походы, новые религиозные приказы, миссионерские усилия за пределами Европы и появление папской монархия. Это также сделало возможным развитие сильных, централизованных монархии в Англии и Франции. Новый политический порядок способствовал культурный расцвет: именно в этот период в Европе появились первые университеты, были построены готические соборы, а любовь воспевала аристократический дух европейского общества. Часть третья: Позднее средневековье В четырнадцатом веке однако Европа пережила затяжной и глубокий кризис. Этот кризис был политическим, демографическим и экономическим. Он консолидировал некоторые события среднего средневековья, но также привели к драматическим переориентация. И светские, и церковные монархии столкнулись с трудностями в четырнадцатом веке. Больше всего пострадала папская монархия. Его репутация и авторитет были серьезно скомпрометированы двумя событиями: «Авиньон» папство и Великий раскол. Авиньонское папство (1305-1378) было период длительного изгнания папства из традиционного дома в Риме. Непрерывные и жестокие распри между римскими семьями вынудили пап покинуть город. В 1305 году они поселились в в Авиньоне, сегодня живописный городок на юге Франции.В выбор именно этого временного места жительства заставил папу казаться находиться под контролем французской монархии. Это было главным образом потому, что незадолго до переезда в Авиньон Папа Бонифаций VIII перенес серьезный политическое поражение (из-за налогообложения духовенства) в борьбе с королем Филипп «Прекрасный» из Франции (называемый «Ярмарка» потому что его считали красивым, а не потому, что он был просто …). Многие современные ученые не согласны с тем, что папы, которые правившие из Авиньона были марионетками французской короны, но большинство средневековых люди думали, что авиньонские папы, большинство из которых были французами, перестали быть беспристрастными лидерами христианского мира. В 1378 г. Папа Григорий XI окончательно покинул Авиньон и вернулся в Рим. После его смерти однако в результате спорных выборов были избраны ДВА папы (один итальянец и один француз), каждый из которых заявляет о своей легитимности. Ранняя попытка совета разрешение раскола только усугубило положение, в результате чего ТРЕТИЙ Папа который поселился в Испании. Никто не был уверен, кто настоящий папа был, и Европа разделилась — одни регионы поддерживали одного папу, другие Другой.Поскольку каждый Папа напал на последователей другого (-ых) с церковными взысканиями (отлучение, запреты) никого могли быть уверены в действенности принимаемых таинств. Не только острая тревога по поводу спасения, но и папство и вся институциональная церковь была дискредитирована. К тому времени Великий раскол был разрешен в 1417 году с избранием Папы Мартина. V Констанцским собором власть папства была непреходящей. низкий. Светских монархов также испытали трудности в четырнадцатом веке, но их проблемы были другими. Два самых могущественных монарха средневековой Европы — короли Франции и Англии — воевали друг с другом более века. Эта «Столетняя война» (1337–1453) истощила ресурсы обоих королевств и опустошили сельскую местность северных Франция, где велось большинство ее сражений. Его причины были сложные и изменчивые со временем — среди них торговые споры, династические претензии и неуместные рыцарские почести — но результаты были важны. Оба королевства возникли из война как более компактные «национальные» политические единицы. Король Англии отказался от претензий на владения, которые он удерживал на материке. и с этой уступкой территории, составляющие каждое королевство, стали лингвистически и культурно более однородные. Более того, война вызвали большее «национальное» чувство в каждом королевстве. Жанна д’Арк (1412-1431), например, девушка, чьи видения и руководство помог французским войскам сплотиться на завершающей стадии войны, сказал, что ей было приказано спасать не короля, ни конкретную область, но «Франция.«Столетняя война положила начало ключевой политический переход от «феодальных» монархий Средневековья (когда монархи распространили и укрепили свои власть, сделав вассалами могущественных дворян), чтобы «Национальные» монархии, на которые смотрели и дворяне, и люди монарху как королю «Франции» или «Англии» больше, чем как феодальный повелитель. Но были и отрицательные результаты войны, многие из которых проистекают из ее огромной стоимости.Попытки для финансирования военных расходов за счет увеличения налогообложения вызвали восстания: главной причиной восстания английских крестьян 1381 года было новое подушный налог, введенный в 1377 году. Чтобы избежать социальных волнений, монархи обратились к банкирам, но это тоже вызвало другие проблемы. Когда английский король Эдуард III в 1340-х годах просто объявил дефолт по ссуды, которые он взял для поддержки своей армии, он вызвал международный банковский кризис. Это добавлено к другому торговцу беды середины четырнадцатого века. Доступ, который европейские торговцы веками пользовались торговыми путями в восточном Средиземноморье. начал закрываться. Этот ограниченный доступ был результатом двух политические преобразования на востоке. Первым был подъем Османской империи. За первую половину четырнадцатого века Османские турки при Османе I (1280-1324) и его преемниках построили могущественное государство в Малой Азии; в 1453 году они захватили Константинополь, положив конец Византийской империи.Это также привело к положить конец благоприятным торговым соглашениям, заключенным итальянскими купцами. пользовались в Византийском государстве, когда оно ослабло; Османы не нуждались быть такими щедрыми, и западные торговцы потеряли свои склады, рынок льготы и налоговые льготы. В то же время огромный монгол Империя, принесшая мир и стабильность на «Шелковый путь» ломался. Шелковый путь был главной торговой магистралью бежит от Черного моря в Китай.Огромная монгольская империя создан Чингисханом (1162-1227) в начале тринадцатого века подчинил весь Шелковый путь монгольскому владычеству, устранив проезд по этой «супермагистрали» средневековой торговли и мир и безопасность для торговли между Востоком и Западом. Но в середине четырнадцатого века огромная монгольская держава распадалась. Правитель, хан Джанибег, кто взял под свой контроль земли, окружающие Черное море, пнул западные торговцы со своих торговых баз, как и у генуэзских торговцев в Тане и Каффе.Когда новости достигли Венеции, цена шелка и специи удвоились за ночь! Но как доступ к продуктам Дальнего Востока становилось все труднее и дороже из-за восточного Средиземноморья западные купцы и исследователи начали ищите альтернативные маршруты в Индию и Китай. Еще в 1430-х годах Капитаны итальянских кораблей начали свой путь к западному побережью Африки ищут новые пути достижения Востока. Это положило начало революционному переориентация торговли на Атлантический океан и, в конечном итоге, на европейский исследования и колонизация в шестнадцатом веке.Итальянский торговцы, которые доминировали в средневековой торговле, давали свой опыт эта переориентация: Христофор Колумб, конечно, был Христофором Коломбо, капитан дальнего плавания из итальянского портового города Генуя. Но это будут атлантические державы — Испания, Португалия, Англия, Нидерланды — которые в конечном итоге доминируют в этой новой экономике в Современная эра. Наверное, самый разрушительный Однако кризис четырнадцатого века был демографическим.Когда Хан Джанибег осадил генуэзскую торговую колонию в Каффе, он катапультировал зараженные чумой трупы в укрепленный город. Его жуткая тактика сработала, и Каффа пал. Но группа генуэзских купцов спасаясь от осады на корабле, они унесли чуму обратно в Италию. Когда их корабль вошел в порт Мессины в декабре 1347 года, большинство моряков были уже мертвы на веслах. Крысы, которые несли смертельный штамм бубонной чумы, убивший их, однако, не были.Черная смерть пришла в Европу. Можно проследить быстрое распространение чумы из Италии во Францию ​​весной и летом 1348 года в Англию и Германию осенью того же года. К 1350 году от четверти до половины населения Западной Европы составляли мертвых. Внезапное опустошение болезни — обычно за несколько дней убили свои жертвы — парализованные общины. Летописцы фиксируют почти полную неспособность справиться с последствиями смертность: тела остались незахороненными, родители бросили детей и выжившие блуждали потрясенные по почти безлюдным руинам городов.Голод followed чума, когда посевы не были посеяны или убраны. Один сиенский летописец заключает: «Не звонили колокола, и никто не плакал, несмотря на его потерю, потому что почти все ждали смерти. И люди говорили и верили, «Это конец света» ». Потери населения, экономические вывих и эмоциональная травма, вызванная Черной смертью, вероятно составляют самый драматический кризис четырнадцатого века. Чума, безусловно, усугубила другие религиозный, политический и экономический кризисы. Но так же разрушительно за вторжениями девятого и десятого веков последовало возрождение и экспансия европейского общества в средние века. за «катастрофическим» четырнадцатым веком последовал другой период невероятного роста и перемен. Но это «возрождение» Возрождение пятнадцатого века — это приключение на следующей неделе. Заключение С мы прошли тысячелетие перемен за последний час или около того, Боюсь, вы так же ошеломлены, как один из выживших после Черной смерти. Поэтому я хотел бы выделить несколько минут, чтобы подвести итог наиболее важным вещи, которые мы рассмотрели. Чем занимались средние века способствовать западной цивилизации? Во-первых, она внесла непреходящий институты, которые все еще существуют с нами сегодня.Римско-католический Церковь, например, является прямым потомком средневекового христианства. Его богословие, его набор духовных практик и его руководящие структуры (папство, римская курия, соборы) были развиты в средние века. Возраст. Бенедиктинское монашество — это также непреходящее наследие средневековья. творчество: только в США более пятидесяти монастырей которые следуют правилу св. Бенедикта Нурсийского, написанного в шестом веке ОБЪЯВЛЕНИЕ.Наиболее очевидное устойчивое институциональное наследие Среднего Действительно, Ages — это то самое учреждение, в котором мы находимся сегодня: университет. Первые университеты возникли в Западной Европе в Центрально-Среднем регионе. Возрасты и университеты, такие как Джордж Мейсон, являются прямыми потомками эти средневековые объединения мастеров и учеников. Смешной платья, которые вы наденете на выпускной, напоминают о тех средневековых происхождение. В дополнение к прочным учреждений, Средневековье внесло устойчивые памятники в западные Цивилизация.Например, когда вы путешествуете по Европе сегодня, готические соборы, над строительством которых средневековые общины трудились годами по-прежнему выделяются в городском пейзаже. Они все еще исполняют их первоначальные функции как места молитвы; их высокие потолки и витражи до сих пор вызывают удивление. Средневековье также способствовало устойчивые системы для западной цивилизации. Предпринимательский капитализм, который сделал Соединенные Штаты мировой державой и культурным Вождь родился в средневековых городах одиннадцатого века. Риски, на которые пошли продавцы, а также стратегии и инструменты, которые они разработали торговля на большие расстояния легла в основу экономических систем которые теперь касаются нашей жизни каждый день. Многие ученые также помещают истоки других важных характеристик нашего современного мира в средние века. Я предлагал вам, например, что государства крестоносцев, основанные в Палестине в 1099 г., были Первые колонии Европы.Вы узнаете гораздо больше о Европейский колониализм и его влияние на наш мир в этом курсе. Можно также утверждать, что современное «государство» возникло в средние века. Конечно, монархи развивались все больше и больше. эффективные административные методы в Средние века и национальные настроения позднего средневековья более заметны. Другой вклад в западную культуру, который некоторые ученые приписывают Средневековье — это романтическая любовь.В «куртуазной любви» средневековой литературы и аристократической культуры некоторые видят истоки романтической любви, преобладающей сегодня на Западе. В сумме, от зарождения предпринимательского капитализма до основания Европы первые университеты, Средневековье создали многое, что до сих пор жизненно важно и важно в нашем мире.

W. W. Norton & Company

W. W. Norton & Company | Антология западной литературы Нортона

Перейти в меню раздела | Содержание | Меню громкости

---

Средневековье

Обзор

История и культура

• В средние века классическая цивилизация трансформировалась в результате контакта с тремя культурами: германскими захватчиками, христианством и исламом.
• Западные ценности индивидуализма, консенсуального правления и признания религиозных различий начали проявляться в средние века.
• В 500 году «Запад» еще не был политической или культурной единицей, но к 1500 году карта Европы выглядела очень похожей на сегодняшнюю.
• Люди эпохи Возрождения назвали этот период Средними веками, потому что это время считалось культурно пустым, отделявшим Возрождение от классического прошлого, которым они восхищались.
• Средние века ошибочно считают культурно однородным периодом, но в этот период проживает много разных людей, принадлежащих к разным культурам.
• По мере развития средневековья католическая церковь постепенно распространила свой духовный и институциональный авторитет на большую часть Европы.
• . Хотя этот период часто называют «веком веры», приверженность католическому христианству не была единообразной и отсутствовала в понимании его сложностей и противоречий.
• Период также описывается как «эпоха рыцарства». Кодекс рыцарства подчеркивал благородство, щедрость, заботу о бессильных и способность испытывать бескорыстную и страстную романтическую любовь.

Литература

• Отдельные литературные шедевры и традиции письма, которые продолжают определять западную литературу, возникли в средние века.
• В средневековой литературе преобладали две проблемы: требования религиозной веры и надлежащее применение физической силы.
• Средневековая литература по большей части выражает ценности самых могущественных членов общества, аристократии, которые достигли своей власти с помощью военной мощи.
• Со времен Беовульфа до сказок Мэлори о короле Артуре европейская знать и писатели, которых они поддерживали, прославляли военные ценности: доблесть, верность, личную честь и рыцарство.
• Наиболее значимые литературные произведения включают элементы и ценности, взятые из разных и часто противоречащих друг другу традиций.
• Чосер провел первую часть своей карьеры придворным поэтом, который угождал узким вкусам аристократических читателей, но в The Canterbury Tales он пишет о мужчинах и женщинах из всех социальных слоев.
• Литература того периода ясно показывает, что религиозные ценности не были общепризнанными в качестве основных и что ни одна форма христианства не была принята всеми.
• Распутный священник, жадный монах, своенравная монахиня и прожорливый монах — типичные персонажи средневековой сатиры.
• Песня о Роланде превозносит великого воина в соответствии с германскими традициями военного героизма, но также подтверждает необходимость подчинения индивидуальных достижений потребностям единого христианского сообщества.
• Автор Беовульф верил в христианство, но продемонстрировал восхищение языческим прошлым.
• Хотя «Божественная комедия » Данте кажется надежно закрепленной в христианском мировоззрении, поэт называет языческого поэта Вергилия «моим автором и моим отцом.”
• Письменность того времени показывает, что рыцарские ценности никогда полностью не согласовываются друг с другом. Например, основной вопрос, лежащий в основе таких произведений, как Beowulf и The Song of Roland : когда личная храбрость уступает место потребностям группы? Может ли человек быть одновременно искренним любовником и верным воином? Могут ли одни и те же люди совершать и военные дела, и дела цивилизации?
• Самое яркое наследие Средневековья — это набор персонажей, которые он внес в мировую литературу: Роланд, Карл Великий, сэр Гавейн, Беовульф, паломники в Кентерберийские рассказы и потерянные души Ада .
• Центральная задача средневековой литературы такая же, как и в наше время: индивидуальный человек, решающий свою индивидуальную судьбу.

Средневековые женщины

• Сложным вопросом для средневековья были природа и статус женщины.
• Средневековое отношение к женщинам было глубоко женоненавистническим; мужчины были связаны с разумом, интеллектом, культурой и самоконтролем; женщины с эмоциями, характером и беспорядком.
• Отцы ранней церкви писали, что женщины опасны, потому что заставляют мужчин грешить; что женщины уступают мужчинам; и что основной целью брака было деторождение.
• Многие священнослужители предлагали мужчинам посвятить себя учебе и целомудрию, а не браку.
• Некоторые средневековые писатели защищали женщин.
• Жанна д’Арк помогла Карлу вернуться на престол Франции, потому что «Богу было угодно сделать это с помощью простой служанки, чтобы отогнать врагов короля.”

Выберите раздел:

Том 1

Том 2

Пять мифов о средневековье

Большинство американцев черпают свои представления о средневековье из популярной культуры, такой как «Игра престолов», или из неизбежной болтовни после того, как политик назвал «крестовый поход». Другими словами, это все драконы, подлая политика и насилие, вдохновленное религией. Тем не менее, европейское средневековье — период, охватывающий более 1000 лет — был намного богаче (и более странным), чем даже некоторые из лучших художественных произведений или политической игры.

Миф № 1

Христианство и ислам постоянно находились в конфликте.

В 638 году нашей эры халиф Умар взял город Иерусалим и отодвинул границы Византии в сторону современной Турции. Эта воинственная экспансия, как говорят некоторые ученые и эксперты, стала началом многовекового, все еще продолжающегося столкновения цивилизаций между христианством и исламом. «На протяжении веков, — заявила Daily Mail в статье об Исламском государстве в ноябре 2015 года, — ислам и христианство были вовлечены в жестокий конфликт, о котором многие забыли.Ужас . . . это для джихадистов сегодня так же реально, как и в средние века ». Действительно, Исламское государство часто обвиняют в попытке воссоздать «средневековое общество».

Но есть свидетельства того, что в начале распространения ислама христиане и мусульмане поклонялись вместе. Затем в средние века, от Иберии до Северной Африки и Ближнего Востока, христиане и мусульмане вели себя как их соседи. Иногда они враждовали, иногда игнорировали друг друга, а иногда помогали друг другу.Конечно, между ними были эпизоды ужасного насилия, такие как разграбление Иерусалима в 1099 году, но было множество других случаев, когда христианские короли нанимали мусульманских наемников против своих христианских соперников, или исламские торговцы свободно торговали как с мусульманами, так и с христианами, даже если бушевал Третий крестовый поход. Еще в 16 веке у Франции не было проблем с заключением союза с Османской империей против их общего врага, Священной Римской империи. Мы всегда должны помнить о давних и глубоких исторических корнях религиозного насилия, но мы также должны осознавать, что, как и другие виды насилия, оно имеет определенные исторические обстоятельства, которые его создают.

Миф № 2

Все подчинялись религиозному авторитету.

Эти благочестивые обитатели Средневековья: Они «поверили бы тому, что им сказали, вопреки свидетельствам их собственных глаз», как выразилась Би-би-си, и всегда были почтительны к авторитету. Слова историка 19-го века Якоба Буркхардта лучше всего отражают их рвение: в средние века «человеческое сознание. . . лежал во сне или в полусне под общей вуалью. Завеса была соткана из веры, иллюзий и детских предубеждений, сквозь которые мир и история предстали в странных тонах.Другими словами, это был период мистиков, шарлатанов и наивных людей.

Но не все тратили все свое время на размышления о Боге, а некоторые критиковали авторитет религии. В конце концов, люди есть люди, и у них, естественно, было много интересов, включая секс, над которым в средние века люди тратили много времени, размышляя, писая и шутя. Иногда они беспокоились о том, чтобы избежать греха. Иногда они использовали секс, чтобы дать отпор этому страху, используя комические декорации, чтобы критиковать «добродетель» своего духовенства; Изюминка одного стихотворения XIII века о похотливом священнике звучит так: «Одна дыра удовлетворяет многих глупцов.

Даже в самый разгар крестового похода анонимный христианский писатель мог резко критиковать мирское развращение его участников и сомневаться в том, следовало ли когда-либо созывать крестовый поход.

Миф № 3

Европейцы в средние века были белыми и христианами.

Последние несколько лет критики спрашивают, почему «Игра престолов», действие которой происходит в средневековой среде, такая белая. Автор Джордж Р. Р. Мартин объяснил, что «Вестерос — фантастический аналог Британских островов в его мире» и, следовательно, вполне уместно белый.

На самом деле, хотя и далеко не так разнообразно, как любой современный мегаполис, средневековая Европа пульсировала различиями, как расовыми, так и религиозными. Евреи и христиане жили вместе в большинстве крупных городов. Большая часть Иберии находилась под контролем исламистов (в основном арабов и берберов) в течение почти 800 лет, с 711 по 1492 год. Недавние археологические находки (наряду с текстовыми источниками) в Англии и Франции показали, что люди происходили из Северной Африки и Ближнего Востока. жил в Европе с 8 века и далее; эти доказательства сейчас неопровержимы.

Раса была тем, о чем люди в средние века думали (хотя и иначе, чем мы), и это было то, что у них не было проблем изобразить как часть их общей истории — например, статуя конца 11 века черного Сен-Мориса в Магдебургском соборе Германии или героического Feirefiz (буквально «наполовину белый и наполовину черный») в романе Вольфрама фон Эшенбаха «Parzival» начала 13 века.

Миф № 4

Все думали, что Земля плоская.

В 2012 году президент Обама обратился к аудитории Мэриленда на тему изменения климата и его отрицателей. «Мы слышали такое мышление раньше», — сказал он. «Позвольте мне рассказать вам кое-что. Если некоторые из этих людей были рядом, когда Колумб отправился в плавание, они, должно быть, были членами-основателями Общества Плоской Земли. Они бы не поверили, что мир круглый ». Ощетинившись от подобных ударов плоской Земли, эксперт Гленн Бек также заявил в своем телешоу, что именно итальянский ученый Галилео Галилей «боролся с властной структурой своего времени, чтобы объяснить человечеству, что Земля не плоская.Но действительно ли люди до эпохи открытий верили, что мир плоский?

Нет. Это миф о зомби. Его так много раз опровергали, что трудно отследить. Тем не менее, это, вероятно, сохраняется из-за того, насколько мы сегодня связаны с неправильными представлениями о Средневековье — антинаучными, технологически отсталыми и (что, возможно, наиболее важно) утраченными греческими и римскими знаниями. Другими словами, это имеет прямое отношение к нашим представлениям о «темных веках».

Христофор Колумб не был итальянцем? Крис Лейн, профессор колониальной истории Латинской Америки в Университете Тулейна, развенчивает пять мифов об исследователе.(The Washington Post)

Чтобы быть ясным, идея о том, что Земля была плоской, была дохристианской нордической идеей, которая просуществовала не намного дольше, чем христианизация Скандинавии в IX-XII веках. Во всей остальной Европе и в Средиземноморском мире, на протяжении всего средневековья люди точно знали, что делали римляне и греки: мир — это сфера. Это необычайно ясно из большого количества сохранившихся средневековых карт, таких как чудесная карта мира в британском Херефордском соборе, и из ссылок в различных текстах, например, написанных в начале 8-го века достопочтенным Беде.

Миф № 5

Это были «Темные века».

Поблагодарите группу сохранения English Heritage, History Channel или даже профессора Гарварда Стивена Гринблатта за пропаганду идеи о том, что Средневековье жестко ограничивало «любопытство и желание». , индивидуальность, постоянное внимание к материальному миру »и« требования тела », по словам Гренблатта. Многие интерпретируют Средние века как период, когда интеллектуальные поиски бездействовали, а господство религии либо остановило прогресс человечества, либо активно работало против тех немногих храбрых душ, которые пытались поднять человечество.

На самом деле представление о средневековье как о «темных веках» началось с эпохи Просвещения. Эти мыслители 17-18 веков начали задумываться о том, как приверженность религии определяет эпохи истории. Раньше христианство было «древностью» (для них хорошо). Распространение христианства было «средним возрастом» (плохим). Затем наступило возрождение классической науки в стиле Ренессанс, когда религия была отброшена, положив начало современному миру (добру). Все, что сдерживало этот современный мир, было регрессивным, а значит, «средневековым».«Аристократия сдерживала равенство, в то время как церковь сдерживала науку и так далее.

Да, в Средние века были насилие, репрессии и террор.