Индийский храм огнепоклонников Атешгях, Баку. Отели рядом, фото, видео, как добраться – Туристер.Ру

Храм Атешгях в переводе с азербайджанского обозначает «Дом огня», «Место огня». Святилище было возведено в районе выхода природного газа на поверхность. В разные промежутки времени храм огня был центром паломников индуистской религии. За весь период существования Атешгях посещали представители религиозных общин — зороастрийцы, индуисты, сикхи.

Расположение

Храм огнепоклонников находится на Апшеронском полуострове, с востока окружен Каспийским морем. Атешгях расположен недалеко от Баку, в близлежащем поселке Сураханы. Название населенного пункта переводится как «Горячий дом». В районе селения Сураханы были открыты месторождения природного газа и нефти. Здесь с середины XIX века началась активная добыча этих полезных ископаемых.

Сураханы считается туристическим местом Азербайджана. Ежегодно в поселок приезжают отдыхающие, дабы посетить храм огнепоклонников Атешгях и пройтись по окрестностям селения, посмотреть вблизи на нефтегазовые вышки.

История Атешгяха — храма огнепоклонников

Самое первое упоминание о территории с неугасающими огнями недалеко от современного Баку датируется в V веке нашей эры. Также отследить описание местности с «вечными» огнями можно у средневековых авторов VII–X века.

Поселок Сураханы был некогда местом пребывания огнепоклонников-зороастрийцев. Самое первое святилище огня зороастрийцев было построено в начале нашей эры. После разрушения храма с «вечным» огнем это место понемногу начало приходить в упадок до того момента, пока сюда не прибыли паломники индуисты и сикхи.

Святилище с неугасающим огнем получила «новую» жизнь благодаря развитию экономических и политических отношений. Через Азербайджан проходил Шелковый путь, что привело в поселок Сураханы новых огнепоклонников.

Возобновление паломничества огнепоклонников в Сураханах началось в начале XV века нашей эры. Нынешний храм Атешгях был возведен индуистами и сикхами в период с XVII по XVIII века.

Самое первое здания храма огня датируется 1713 годом, а самым поздним считается алтарь 1810 года строительства. На протяжении всего XVIII века в пределах территории Атешгяха возводились разные постройки: кельи, молельные помещения, караван-сараи. В XIX веке храм окончательно был достроен. Начиная с начала XIX века территорию Атешгяха стали посещать научные деятели, путешественники и туристы.

В 1855 году на территории поселка Сураханы открывается завод по добычи газа и нефти, что послужило причиной дальнейшего угасания огня в Атешгях. В 1902 году огни святилища погасли. После этого храм огня был забыт почти на 75 лет.

Атешгях открыли для туристов после реставрации в 1975 году. Храм стал музеем под открытым небом. В 1998 году святилище представлено в ЮНЕСКО для причисления к объектам Всемирного наследия. В это же время архитектурный комплекс получил статус Государственного исторического заповедника.

После реставрации в 2007 году Атешгях вновь начали посещать туристы и паломники. Ежегодно в музей приезжают около 15 тысяч путешественников из разных уголков мира. До сих пор на территории храма проводятся религиозные службы зороастрийцами.

Архитектура храма огня Атешгях

Внешний вид храма не имеет ничего общего с архитектурой индуистских святилищ. Атешгях выполнен в виде «чахар-таг», основным архитектурным элементом которого являются четыре арки, обращенные к разным сторонам света. Вокруг алтаря территория комплекса имеет форму шестиугольника. Границей памятника архитектуры служит высокая стена, в которой находится вход.

Над входом на территорию храма Атешгях расположена традиционная в тех местах гостевая комната. На каменных стенах жилищ огнепоклонников остались вырезанные посвятительные надписи. Больше всего индуистских, но есть несколько сикхских и одна, сохранившаяся до наших дней, зороастрийская.

Недалеко от территории храма расположена яма с камнями, которая ранее служила местом, где сжигали тела умерших огнепоклонников. Некогда в Атешгяхе жили отшельники, которые верили в силу огня и реинкарнацию человеческой души.

На стене возле входа в святилище находится большая, сделанная из металла, плита. На ней изображен орел с двумя головами и древнерусская надпись. В покоях храма установлены манекены, наглядно демонстрирующие быт огнепоклонников того времени. В кельях на размещены артефакты из археологических раскопок.

Экскурсии по территории храма

На сегодняшний день Атешгях, помимо того что является историческим заповедником и музеем под открытым небом, еще и адаптирован под посещение туристами. Возле самого храма построены кафе, магазины с сувенирами, парковка. На месте можно заказать услуги гида, который проведет экскурсионную программу. Стоимость услуг гида около 5 AZN.

Территория храма Атешгях открыта к посещению туристов ежедневно с 9:00 утра до 18:00 вечера. Стоимость входа — 4 AZN за человека.

Атешгях на панорамах Google maps

Как добраться до Атешгяха

Добраться до Атешгяха можно на автобусе № 184, который отправляется со станции «Улдуз». Выходить нужно на конечной остановке «Железнодорожная станция Сураханы». Стоимость проезда 0,3 AZN. От центра Баку до поселка Сураханы можно добраться за 40 минут на автобусе. От конечной остановки до музея нужно будет пройти пешком 10 минут.

Схема движения городского транспорта Баку

Доехать до святилища Атешгяха можно и на такси. Местные таксопарки Баку: Express Taxi Baku, OK TAXI, Bakutaxi24. Относительно недавно в Баку появился Uber.

Видео храма Атешгях в Баку

www.tourister.ru

Храм Атешгях — древний храм огнепоклонников

Огонь во все времена играл большую роль в жизни азербайджанцев. Неугасимый, бьющий из-под земли, он вызывал у людей чувство преклонения. Его обожествляли, строили святилища. Одно из таких мест — храм «Атешгях», что означает «Дом огня», «Место огня».

Храм огня Атешгях расположен в 30 километрах от центра Баку, на юго-восточной окраине селения Сураханы Апшеронского полуострова. Нынешний Атешгях построен в XVII-XVIII веках на месте «вечных», неугасимых огней — горящих выходов естественного газа. Он сооружен проживавшей в Баку индусской общиной, большинство членов которой происходило из Северной Индии и относилось к касте сикхов.

С очень отдаленных времен Баку отмечался в источниках как местность, где горели неугасимые огни. В Сураханы было святилище зороастрийцев- огнепоклонников, которые приезжали сюда на поклонение священному огню. Предполагается, что это первое святилище относится к началу нашей эры. После завоевания арабами Азербайджана и Баку и принятия жителями ислама храм огня зороастрийцев был разрушен. Многие зороастрийцы, не приняв ислам, вынуждены были уйти в Индию. Дальнейшая история огнепоклонничества продолжается именно там. Сменилось много поколений, прежде чем торговля и Шелковый путь не связали огнепоклонников вновь со святилищем в Сураханах. Поклонение огню в Сураханы возобновилось после XV века в виду развития экономических и культурных связей с Индией. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню.

На месте древнего святилища огнепоклонников- зороастрийцев богатые индийские купцы начали сооружать постройки. Наиболее ранняя постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись на средства купца Канчанагара в 1810 году. В течении XVIII века вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, каравансарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма – даванагари и гумруки.

Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашеной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счет пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.

В начале XIX века храм уже имел тот вид в котором он дошел до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырехугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната – «балахане». Близ храма-святилища находится четырехугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне.

В середине XIX века, в связи со смещением земли, выход естественного газа в этом месте прекратился. Паломники восприняли это как наказание богов и стали разъезжаться. Атешгях, как место поклонения, просуществовал до 1880 года, когда последний индус, оставшись один, уехал в Индию.

В 1975 году, после проведенных реставрационных работ, Атешгях был открыт для посещения.

 

azterra.az

описание, история, экскурсии, точный адрес

Храм Атешгях (Азербайджан) — описание, история, расположение. Точный адрес, телефон, веб-сайт. Отзывы туристов, фото и видео.

«Черный город» Акунина — это Баку, город нефти, тайн, секретов и опасностей. В полной мере проникнуться настроением этой книги и попытаться представить себе жизнь азербайджанской столицы и ее окрестностей начала 20 века можно лишь в Сураханах. Поселок, расположенный всего в 30 км к северо-востоку от столицы, ведет свою «нефтяную» историю с середины 19 столетия.

С татского языка Сураханы переводится как «горячий дом», так как издавна окрестности поселка славились обилием нефтяных колодцев.

1850 г. — точка отсчета новой истории поселка, когда Сурахан коснулся нефтяной бум и сюда стали съезжаться нефтяники со всей Империи. Здесь все «крутилось» вокруг нефти, даже дети были «больны» нефтяным делом, а каждое новое месторождение встречалось восторженными криками и завистливыми взглядами. И уже в 1857 по инициативе предпринимателя Василия Кокорева здесь построили первый в мире нефтеперегонный завод (на котором, к слову, работал консультантом сам Дмитрий Менделеев).

Но прогуляться по запыленным улочкам Сурахан, в окрестностях которого тут и там торчат нефтяные вышки, — лишь часть экзотической экскурсии. Основная цель туристов здесь, конечно, это зороастрийский храм огнепоклонников Атешгях. Построенный на месте выхода из-под земли горючего газа (местные называют его «вечным огнем»), храм столетиями привлекал паломников со всех концов света своим негасимым пламенем: проходят года и века, мир меняется, а храм все так же стоит на своем месте, освещая страждущим путь к Богу.

Зороастрийский храм Атешгях столетиями привлекал паломников со всего конца света своим негасимым пламенем: проходят года и века, мир меняется, а храм все так же стоит на своем месте, освещая страждущим путь к Богу.

В разное время это святилище почиталось и зороастрийцами, и индуистами, и сикхами. Однако, конечно, большая часть служителей Атешгяха принадлежала к индуистской вере. Форма храма — «чахар-таг», представляет собой сооружение, состоящее из четырех арок, обращенных к четырем сторонам света. Период создания Атешгяха относится к 2-3 вв. н. э., периоду господства в Азербайджане зороастрийцев.

По мере принятия населением ислама, храмы огня стали пустовать и ветшать, эта же участь постигла бы и Атешгях. Спас положение Великий шелковый путь, проходивший через территорию Азербайджана. Именно по нему в храм огнепоклонников стали стекаться паломники из Персии, Индии и других восточных стран. В ноябре 1858 Аташгях посетил Александр Дюма-отец, упомянувший в своих мемуарах служителей храма как «парсов» (персов), «гебров» и «маджи» (то есть маги).

Над входами в некоторые кельи Атешгяха можно разглядеть таблички, сегодня их насчитывается 17 — одна персидская (зороастрийская), две сикских и 12 индуистских.

В середине 19 столетия для храма огня произошла настоящая катастрофа — пласты земли сдвинулись, закрыв выход естественного газа в этом месте. Паломники восприняли это как знак — наказание богов: Атешгях опустел, в 1880 последний индус, одиноко оставшийся в стенах храма, покинул его и отправился в Индию. Лишь в 1975 г. после реставрационных работ Атешгях вновь был открыт для посещения, став музейным комплексом, который был взят под охрану Юнеско.

Атешгях

Координаты

Адрес: Апшеронский полуостров, Сураханский район, село Сураханы.

Часы работы: 9:00-18:00.

Как добраться: из Баку на автобусе № 84 на Сураханы до конечной остановки, далее перейти ж/д пути и через 300 м находится нужный зороастрийский храм.

tonkosti.ru

Храм огнепоклонников в Баку… Огонь которому тысячи лет…

Атешгях,  храм огня (огнепоклонников)в Азербайджане, на Апшеронском полуострове, в 30 км от центра Баку, на окраине селения Сураханы в Сураханском районе, в разное время почитавшийся зороастрийцами, индуистами и сикхами. Возник в глубокой древности на месте «вечных» неугасимых огней — горящих выходов естественного газа, благодаря чему храм и носит название «Атешгях», что означает «Дом огня», «Место огня».

Официальная дата строительства комплекса сооружений, как полноценного храма относится к 1713 году. Хотя храм, существовал издавна и дошёл до нас, сохранив свой первоначальный план. Алтарь огня в некоторой степени отражает древнюю традицию строительства алтарей, распространенных на территории Азербайджана ещё в мидийскую эпоху. Отсюда и следует то, что план алтаря огня имеет традиционный вид, с четырьмя столбами по углам квадрата с центральным пространством, перекрытым куполом и открытым со всех четырех сторон.

Музей под открытым небом распоряжением президента Азербайджана объявлен Государственным историко-архи­тек­турным заповедником. Среднее число посетителей музея в год составляет около 150 000 человек.

В 1998 году «Атешгях» был внесен ЮНЕСКО в Список объектов Всемирного наследия.

Территория близ Баку уже в раннем средневековье упоминалась в источниках как местность горения неугасаемых огней. Согласно Саре Ашурбейли, самое раннее упоминание об этом феномене встречается у византийского автора V века Приска Панийского. О выходах горючего газа здесь писали средневековые тюркские и арабские авторы VII—X вв. аль-Истахри, аль-Масуди и др., а также более поздние восточные и западно-европейские источники. Наиболее же сильные выходы газа были в селении Сураханы.

Наиболее ранее упоминание о зороастрийском поклонении огню в Закавказье относится к эпохе Сасанидов, которые основывали здесь храмы огня. Из надписи верховного мобеда Картира (III в.) на «Кааба Зороастра» следует, что он учреждал священные огни в Закавказье и назначал жрецов служить им: «и вплоть до страны… Албании и Баласакана вплоть до Албанских ворот… тех магов и огней, что были в тех странах, я упорядочил, я не допускал совершать обиды и грабежи, и то, что было у них отнято, я также возвратил; и я привёл их в свою страну, и я веру маздаяснийскую и хороших магов сделал превосходными и почитаемыми».

В 624 году византийский император Ираклий вторгся в район Баку и разрушил много храмов, где персы поклонялись горящему газу.

О семи почитаемых огненных ямах на Апшероне упоминал немецкий путешественник Кемпфер, посетивший селение Сураханы в 1683 г.

Примерно с XV—XVI в. расширяются дипломатические и торговые отношения Ширвана с Индией. На средства купцов из Северной Индии -торговцев тканями и пряностями, и, по-видимому, приверженцев шиваизма и сикхской секты моннас, место почитания огня у с. Сураханы было восстановлено и использовалось в качестве индуистского и сикхского святилища. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню. Наиболее раннее упоминание о постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись, на средства купца Канчанагара в 1810 году.

        

Тогда же вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, караван-сарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма- даванагари и гумруки. В начале XVII века храм уже имел тот вид, в котором он дошёл до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырёхугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната- «балахане».

       

Близ храма-святилища находится четырёхугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне. Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашёной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счёт пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.

Над входами некоторых из келий размещены каменные таблички с краткими посвятительными надписями. До настоящего времени сохранилось 14 индуистских, 2 сикхских и одна персидская (зороастрийская) надпись.

В XIX в., после окончания русско-персидский войн и вхождения Закавказья в состав Российской империи, сураханский Аташгях стал известен в России и довольно часто посещался русскими и европейскими путешественниками.

В 1820 г. храм посетил Гамба, французский консул. По словам Гамбы здесь жили частью индусы, частью персидские гебры, последователи Зороастра.

В ноябре 1858 г. Аташгях посетил французский писатель Александр Дюма-отец, который в своих воспоминаниях называл служителей храма «парсами», «гебрами» и «маджи» (то есть магами).

Англичанин Асшер посетил Аташгях 19 сентября 1863 г. Он называет его «Аташ Джа» и говорит, что в храме присутствуют паломники из Индии и Персии. Немецкий барон Макс Тильман посетил этот храм в октябре 1872 г. В своих воспоминаниях он писал: «Община парсов Бомбея направила сюда своего священника, который; по прошествии нескольких лет будет сменён. Его присутствие необходимо, поскольку сюда прибывают паломники с окраин Персии (Йезд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте в течение нескольких месяцев или лет».

В 1925 г. по приглашению «Общества обследования и изучения Азербайджана» в Баку прибыл парсийский профессор Дж. Дж. Моди, где встретился с тогдашним руководителем республики — Самед-Ага Агамалы оглы Алиевым. Во время встречи Моди отметил, что парсийская традиция всегда помнила Азербайджан как страну вечных огней и своё прибытие в Баку он рассматривает как паломничество к морю Воурукаш и храмам вечного огня. Он также сообщил, что в парсийских рукописях упоминаются «храмы огня на западном берегу Хазарского моря».

Жюль Верн устами Клодиуса Бомбарнака, героя одноимённой повести, так описал Атешгях:

Мне хотелось посетить знаменитое святилище Атеш-Гах, но оно находится в двадцати двух верстах от города, и я бы не успел обернуться. Там горит вечный огонь, уже сотни лет поддерживаемый парсийскими священниками, выходцами из Индии, которые не едят животной пищи. В других странах этих убежденных вегетарианцев считали бы просто любителями овощей.

baku-journal.com

Храм огнепоклонников — Блог Вячеслава Сапунова — LiveJournal

Неподалеку от Баку в старом нефтяном районе находится храм огнепоклонников Атешгях. Обычно его связывают с зороастрийцами, но в действительности зороастрийцы исчезли из Азербайджана намного раньше. Храм был построен индийскими огнепоклонниками в XVII веке и более 200 лет был индусским монастырем. Сейчас это музей. Однако, когда в 1996 году мы снимали о музее телепередачу для ОРТ, там обнаружился огнепоклонник-индус. Его имя — Джагадиш Панди — до сих пор для чего-то сидит у меня в памяти. Впрочем, огнепоклонник Панди был менеджером нефтяной компании и заехал в Атешгях просто помолиться. Разулся, но остался в английском костюме и при галстуке. Пел какие-то псалмы, клал в огонь яблочки…

Атешгях — храм огнепоклонников в Азербайджане, на Апшеронском полуострове, в 30 км от центра Баку, на окраине селения Амираджаны в Сураханском районе. Распоряжением президента Азербайджана объявлен Государственным историко-архи­тек­турным заповедником. Музей под открытым небом. Атешгях в современном виде построен в XVII—XVIII веках. «Атешгях», означает «Дом огня», «Место огня». Территория храма известна таким уникальным природным феноменом, как горящие выходы естественного газа (газ, вырываясь наружу, соприкасается с кислородом и загорается).
Храм сооружён проживавшей в Баку индусской общиной, относящейся к касте сикхов. Однако, история Храма гораздо более древняя. Поклонение огню в Сураханы возобновилось после XV века в виду развития экономических и культурных связей с Индией. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню. Наиболее ранняя постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись на средства купца Канчанагара в 1810 году.
В течение XVIII века вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, караван-сарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма — даванагари и гумруки. В начале XIX века храм уже имел тот вид, в котором он дошёл до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырёхугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната — «балахане».
Близ храма-святилища находится четырёхугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне. Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашёной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счёт пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.
В середине XIX века, в связи со смещением земли, выход естественного газа в этом месте прекратился. Паломники восприняли это как наказание богов и стали разъезжаться. Атешгях, как место поклонения, просуществовал до 1880 года, когда последний индус, оставшись один, уехал в Индию. (Википедия)

А с месяц назад я снова побывал в Атешгяхе. Вот, что увидел.

Вход в храм-музей.

Зайти в музей стоит 2 маната (2 евро). Плюс 2 маната за фото- или видеокамеру.

Кто разбирается в нивелировках? Что это?

Алтарь.

Здесь сжигались усопшие?

Вечный огонь.

Монастырские тени.

Вид на вход изнутри. Видны археологические раскопы и ограждение в виде красной ленточки. Видны и газовые трубы. Видимо, запасы газа все-таки иссякли.

Теоретически из этих труб тоже должны выбиваться языки пламени. Но трубы пока на реконструкции.


И все-таки храм жив! Посмотрим, что найдут там археологи…

Картинка из словаря Брокгауза и Евфрона.

А вот и телесюжет 1996 года:

sapunov.livejournal.com

Атешгях – Храм огня под Баку

В 30 км от Баку, о котором я писал недавно в материале «Мерси, Баку», в селении Сураханы находится храм огнепоклонников Атешгях. Сюда можно из Баку добраться на автобусе №184 всего за полчаса или чуть более. Этот район Апшеронского полуострова известен уникальным природным феноменом – выходом природного газа и его самовоспламенением. Собственно, название «Атешгях» и означает «Дом огня», «Место огня».

Издавна на этой территории было расположено святилище зороастрийцев-огнепоклонников (приблизительно начало нашей эры). Они придавали неугасимому огню мистическое значение и приезжали сюда поклониться святыне. По мере принятия населением ислама, храмы огня стали пустовать и ветшать, эта же участь постигла бы и Атешгях. Спас положение Великий шелковый путь, проходивший через территорию Азербайджана. Именно по нему в храм огнепоклонников стали стекаться паломники из Персии, Индии и других восточных стран. В XV – XVII ст. попавшие на Апшерон с караванами торговцев индусы-огнепоклонники начали совершать паломничества к этим местам. Вскоре индийские купцы занялись строительством. Самая ранняя постройка индийского храма датируется 1713 г. Сейчас храм огнепоклонников представляет собой пятиугольное здание, которое состоит из одной комнаты и 26 келий. Сооружение со всех сторон окружает зубчатая стена с входным порталом, над которым находится гостевая комната – «балахане». В самом центре внутреннего дворика можно увидеть ротонду храма-алтаря с негасимым огнем. В начале XIX века храм Атешгях уже имел вид, сохранившийся до наших дней. А в середине 19 века для храма случилась настоящая трагедия – то ли сдвинулись пласты земли и перекрыли выход газа, то ли начавшаяся промышленная добыча нефти и газа уменьшила давление в пласте, но храм перестал радовать постоянными языками пламени и поток паломником постепенно иссяк. Храм почти век был в запустении.

С 1975 года храм Атешгях вновь встречает гостей, но уже в качестве музея. А в бывших кельях расположились экспозиции о жизни зороастрийцев, в основном индусов.

Быт и жизнь того времени наглядно представлены в экспозициях музея, расположенных во множественных кельях.

Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашеной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счет пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.

www.facebook.com

Огнепоклонники | Блог об Азербайджане

27.07.2014 / In category&nbspЗеметки

 Сураханы — Храм Атешгях 

С древних времён вырывавшиеся из-под земли огни привлекали сюда паломников из разных стран мира, свидетельством чему является культурно-исторический памятник Азербайджана храм огня «Атешгях», расположенный на территории посёлка Старый Сураханы и возвышающийся на месте выхода из-под земли газов, пылавших «вечными огнями» ещё с древних времён и до конца XIX века. «Вечные огни» горели, привлекая к себе внимание людей и завораживая их волнующей красотой языков естественного пламени, отделяющихся под дуновением ветерка.

В своей судьбе и истории «Атешгях» переплетается с целыми этапами многовековой, богатой событиями истории азербайджанского народа.

Исторические корни памятника уходят в глубь веков, когда создавалась государственность Азербайджана,и господствующей религией был зороастризм одна из древнейших религий на Земле, история зарождения которой относится примерно к X — IX в.в. до н.э

Внутренний вид храма

В то время Апшеронский полуостров, в частности Сураханы, богатый нефтяными и газовыми залежами, являлся благодатной почвой для возведения зороастрийцами здесь своего храма ориентировочно во II III в.в. н.э. Как и всякая религия зороастризм имел своего пророка по имени Зороастр, который и основал эту религию. Согласно зороастрийским преданиям Зороастр по достижении 30-летнего возраста получал откровение  от бога Ахуры-Мазды.

По приданию однажды Зороас в беседе с Ахурой-Маздои спросил каковы основные условия для совершенствования духовного мира человека в первую, вторую и третью очередь, на что Ахура-Мазда ответил: «Во-первых — добрые помыслы, во-вторых — добрые речи и в-третьих — добрые дела». Этих трёх заповедей должен был придерживаться каждый исповедующий эту религию.

Священной книгой зороастризма является Авеста, написанная последователями Зороастра с его слов.

В учении Зороастра, как ни в одной другой мировой религии, важное место отводилось человеку, которому предоставлено самому выбирать чью сторону принять в борьбе добра со злом.

Часть караван сарая при храме

По зороастрийским канонам огонь занимает одно из главных мест.

Согласно священным писаниям – гатам, огонь — это воспламенившаяся священная искра, символизирующая божественную жизнь, и представляет собой чудесное явление природы, олицетворяющее свет против тьмы.

Движение пламени вверх означает духовный рост, а главное, огонь является божественным посредством общения с творцом.

Вообще в зороастризме считалось, что существуют три величайших священных огня, созданных самим Ахурой- Маздой для защиты мира, и эти огни вначале свободно перемещались, оказывая людям помощь там, где это было необходимо. Согласно мифу однажды во времена         правления царя Тахмураса люди, сопровождаемые быком Срисоком, ночью переправлялись по бушующему морю из одного края в другой. Вдруг сильным порывом ветра унесло в море жаровню, в которой они держали огонь, и тогда на спине быка вспыхнули три больших огня, загоревших таким ярким пламенем, что осветили переправу.

Гостевая келья храма (балахана)

Кстати, говоря об отношении зороастрийцев к огню, являющемуся для них священным, следует отметить, что в некоторых современных зороастрийских храмах священный огонь беспрерывно горит вот уже на протяжении нескольких веков, а для поддержания огня в качестве дров используются такие ценные породы деревьев, как груша, персик, орех и др.

Следует отметить, что зороастрийская религия оказала огромное влияние на формирование таких мировых религий, как христианство, ислам и особенно индуизм.

Зороастризм господствовал в Азербайджане до VII в.н.э., когда в стране была принята исламская религия. По мере принятия местным населением ислама люди постепенно перестали посещать храмы огня, которые в следствие этого стали приходить в упадок. Та же участь постигла и храм «Атешгях».

Прошли века и ислам стал официальной господствующей религией в Азербайджане, а зороастрийцы, не принявшие ислам, были вынуждены покинуть страну. Однако Великий шёлковый путь, проходивший через территорию Азербайджана, и торговые отношения в средние века со многими странами Востока, в том числе и с Индией, вновь связали зороастрийцев уже после смены многих поколений со святилищем в Сураханы.

Купцы, приезжавшие в Азербайджан, по возвращении на родину рассказывали об удивительном, невиданном явлении — выходе из-под земли огня, а в Индии огонь и сейчас считается священным.

Так, вслед за торговыми караванами в Сураханы потянулся поток паломников-огнепоклонников. Об этом представил интересные сведения русский учёный Гмелин Самуил Готлиб, посетивший Баку в 1770 г. по заданию Петербургской Академии наук: «Местные огнепоклонники — это потомки древних гебров (последователей религии Зороастра), уцелевшие (в Персии) после установления ислама. Они почитают сей неугасимый огонь за нечто чрезвычайно святое и за знак божества…

Центральный алтарь храма

Благоговейные люди из Индии ходят для спасения к этому неугасимому огню в Баку… Один из этих храмов уцелел до сих пор у селения Сураханы». То же самое утверждал французский консул Гамба, посетивший храм в 1820 г., который, в частности, писал, что в храме «жили частью индусы, частью персидские гебры.

Однако занятые торговлей купцы долго не задерживались у «святых огней», предпочитая, чтобы за них молились другие паломники. Но они выделял и денежные средства на строительство храма и за пользование этим правом платил 11 мзду местному правителю.

Так, они  на  свои средства построили здесь храм.

Вот, что пишет об этом побывавший в храме около 1780 г. немецкий исследователь Якоб Рейнеггс: «В построенных здесь домиках живут несколько индусов, которые по имени своей провинции называются «молтани», и за свободу проживания платят Бакинскому хану ежегодно 50 туманов.

Это, собственно говоря, дервиши, старики, или молодые индусы, которые, чтобы посвятить себя духовной службе, в этом благословенном месте проводя годы искуса. Характер этих испытаний очень суров: некоторые в неподвижной позе стоят, вытянув одну или обе руки, в продолжении 5, 7 или 10 лет…?».

В те времена на земле Азербайджана горели тысячи огней. «Священный огонь», распространяя вокруг аромат сандалового дерева и самшита, горел повсюду, будь то в величественных храмах или молельнях простых людей.

Люди, ища защиту от несчастий и невзгод и молясь за счастье и благополучие, поклонялись огню. И, благодаря этим огням, горящим с древних времён, Азербайджан получил своё название «Страна огней».

На севере же страны, на Апшероне горели вечным пламенем волшебные «негасимые огни».

В древние времена азербайджанцы-зороастрийцы приходили к этим огням, поклонялись им и возводили в этих местах храмы огня (атешгях).

Очень интересно и подробно описывает огни, пылавшие на территории  храма, упоминавшийся ранее видный английский общественный деятель, путешественник и публицист XVIII в. Джонас Хануей (1744 г.) в той же книге «Историческое описание британской торговли на Каспийском море».

Он пишет: «Так называемый неугасимый огонь около Баку является феноменом очень необычного рода, в известной мере свойственным только этой стране и поэтому заслуживающим отдельного и особого описания».

Далее он подробно описывает использование этого огня местным населением в быту, о чём говорилось ранее, и сообщает, что расположен он приблизительно в 10 английских милях (16 км) на северо-восток от Баку на сухой, скалистой земле.

Атешгях

Координаты

Адрес: Апшеронский полуостров, Сураханский район, село Сураханы.

Часы работы: 9:00-18:00.

Как добраться: из Баку на автобусе № 84 на Сураханы до конечной остановки, далее перейти ж/д пути и через 300 м находится нужный зороастрийский храм.

tonkosti.ru

Храм огнепоклонников в Баку… Огонь которому тысячи лет…

Атешгях,  храм огня (огнепоклонников)в Азербайджане, на Апшеронском полуострове, в 30 км от центра Баку, на окраине селения Сураханы в Сураханском районе, в разное время почитавшийся зороастрийцами, индуистами и сикхами. Возник в глубокой древности на месте «вечных» неугасимых огней — горящих выходов естественного газа, благодаря чему храм и носит название «Атешгях», что означает «Дом огня», «Место огня».

Официальная дата строительства комплекса сооружений, как полноценного храма относится к 1713 году. Хотя храм, существовал издавна и дошёл до нас, сохранив свой первоначальный план. Алтарь огня в некоторой степени отражает древнюю традицию строительства алтарей, распространенных на территории Азербайджана ещё в мидийскую эпоху. Отсюда и следует то, что план алтаря огня имеет традиционный вид, с четырьмя столбами по углам квадрата с центральным пространством, перекрытым куполом и открытым со всех четырех сторон.

Музей под открытым небом распоряжением президента Азербайджана объявлен Государственным историко-архи­тек­турным заповедником. Среднее число посетителей музея в год составляет около 150 000 человек.

В 1998 году «Атешгях» был внесен ЮНЕСКО в Список объектов Всемирного наследия.

Территория близ Баку уже в раннем средневековье упоминалась в источниках как местность горения неугасаемых огней. Согласно Саре Ашурбейли, самое раннее упоминание об этом феномене встречается у византийского автора V века Приска Панийского. О выходах горючего газа здесь писали средневековые тюркские и арабские авторы VII—X вв. аль-Истахри, аль-Масуди и др., а также более поздние восточные и западно-европейские источники. Наиболее же сильные выходы газа были в селении Сураханы.

Наиболее ранее упоминание о зороастрийском поклонении огню в Закавказье относится к эпохе Сасанидов, которые основывали здесь храмы огня. Из надписи верховного мобеда Картира (III в.) на «Кааба Зороастра» следует, что он учреждал священные огни в Закавказье и назначал жрецов служить им: «и вплоть до страны… Албании и Баласакана вплоть до Албанских ворот… тех магов и огней, что были в тех странах, я упорядочил, я не допускал совершать обиды и грабежи, и то, что было у них отнято, я также возвратил; и я привёл их в свою страну, и я веру маздаяснийскую и хороших магов сделал превосходными и почитаемыми».

В 624 году византийский император Ираклий вторгся в район Баку и разрушил много храмов, где персы поклонялись горящему газу.

О семи почитаемых огненных ямах на Апшероне упоминал немецкий путешественник Кемпфер, посетивший селение Сураханы в 1683 г.

Примерно с XV—XVI в. расширяются дипломатические и торговые отношения Ширвана с Индией. На средства купцов из Северной Индии -торговцев тканями и пряностями, и, по-видимому, приверженцев шиваизма и сикхской секты моннас, место почитания огня у с. Сураханы было восстановлено и использовалось в качестве индуистского и сикхского святилища. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню. Наиболее раннее упоминание о постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись, на средства купца Канчанагара в 1810 году.

        

Тогда же вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, караван-сарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма- даванагари и гумруки. В начале XVII века храм уже имел тот вид, в котором он дошёл до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырёхугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната- «балахане».

       

Близ храма-святилища находится четырёхугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне. Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашёной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счёт пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.

Над входами некоторых из келий размещены каменные таблички с краткими посвятительными надписями. До настоящего времени сохранилось 14 индуистских, 2 сикхских и одна персидская (зороастрийская) надпись.

В XIX в., после окончания русско-персидский войн и вхождения Закавказья в состав Российской империи, сураханский Аташгях стал известен в России и довольно часто посещался русскими и европейскими путешественниками.

В 1820 г. храм посетил Гамба, французский консул. По словам Гамбы здесь жили частью индусы, частью персидские гебры, последователи Зороастра.

В ноябре 1858 г. Аташгях посетил французский писатель Александр Дюма-отец, который в своих воспоминаниях называл служителей храма «парсами», «гебрами» и «маджи» (то есть магами).

Англичанин Асшер посетил Аташгях 19 сентября 1863 г. Он называет его «Аташ Джа» и говорит, что в храме присутствуют паломники из Индии и Персии. Немецкий барон Макс Тильман посетил этот храм в октябре 1872 г. В своих воспоминаниях он писал: «Община парсов Бомбея направила сюда своего священника, который; по прошествии нескольких лет будет сменён. Его присутствие необходимо, поскольку сюда прибывают паломники с окраин Персии (Йезд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте в течение нескольких месяцев или лет».

В 1925 г. по приглашению «Общества обследования и изучения Азербайджана» в Баку прибыл парсийский профессор Дж. Дж. Моди, где встретился с тогдашним руководителем республики — Самед-Ага Агамалы оглы Алиевым. Во время встречи Моди отметил, что парсийская традиция всегда помнила Азербайджан как страну вечных огней и своё прибытие в Баку он рассматривает как паломничество к морю Воурукаш и храмам вечного огня. Он также сообщил, что в парсийских рукописях упоминаются «храмы огня на западном берегу Хазарского моря».

Жюль Верн устами Клодиуса Бомбарнака, героя одноимённой повести, так описал Атешгях:

Мне хотелось посетить знаменитое святилище Атеш-Гах, но оно находится в двадцати двух верстах от города, и я бы не успел обернуться. Там горит вечный огонь, уже сотни лет поддерживаемый парсийскими священниками, выходцами из Индии, которые не едят животной пищи. В других странах этих убежденных вегетарианцев считали бы просто любителями овощей.

baku-journal.com

Храм огнепоклонников — Блог Вячеслава Сапунова — LiveJournal

Неподалеку от Баку в старом нефтяном районе находится храм огнепоклонников Атешгях. Обычно его связывают с зороастрийцами, но в действительности зороастрийцы исчезли из Азербайджана намного раньше. Храм был построен индийскими огнепоклонниками в XVII веке и более 200 лет был индусским монастырем. Сейчас это музей. Однако, когда в 1996 году мы снимали о музее телепередачу для ОРТ, там обнаружился огнепоклонник-индус. Его имя — Джагадиш Панди — до сих пор для чего-то сидит у меня в памяти. Впрочем, огнепоклонник Панди был менеджером нефтяной компании и заехал в Атешгях просто помолиться. Разулся, но остался в английском костюме и при галстуке. Пел какие-то псалмы, клал в огонь яблочки…

Атешгях — храм огнепоклонников в Азербайджане, на Апшеронском полуострове, в 30 км от центра Баку, на окраине селения Амираджаны в Сураханском районе. Распоряжением президента Азербайджана объявлен Государственным историко-архи­тек­турным заповедником. Музей под открытым небом. Атешгях в современном виде построен в XVII—XVIII веках. «Атешгях», означает «Дом огня», «Место огня». Территория храма известна таким уникальным природным феноменом, как горящие выходы естественного газа (газ, вырываясь наружу, соприкасается с кислородом и загорается).
Храм сооружён проживавшей в Баку индусской общиной, относящейся к касте сикхов. Однако, история Храма гораздо более древняя. Поклонение огню в Сураханы возобновилось после XV века в виду развития экономических и культурных связей с Индией. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню. Наиболее ранняя постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись на средства купца Канчанагара в 1810 году.
В течение XVIII века вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, караван-сарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма — даванагари и гумруки. В начале XIX века храм уже имел тот вид, в котором он дошёл до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырёхугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната — «балахане».
Близ храма-святилища находится четырёхугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне. Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашёной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счёт пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.
В середине XIX века, в связи со смещением земли, выход естественного газа в этом месте прекратился. Паломники восприняли это как наказание богов и стали разъезжаться. Атешгях, как место поклонения, просуществовал до 1880 года, когда последний индус, оставшись один, уехал в Индию. (Википедия)

А с месяц назад я снова побывал в Атешгяхе. Вот, что увидел.

Вход в храм-музей.

Зайти в музей стоит 2 маната (2 евро). Плюс 2 маната за фото- или видеокамеру.

Кто разбирается в нивелировках? Что это?

Алтарь.

Здесь сжигались усопшие?

Вечный огонь.

Монастырские тени.

Вид на вход изнутри. Видны археологические раскопы и ограждение в виде красной ленточки. Видны и газовые трубы. Видимо, запасы газа все-таки иссякли.

Теоретически из этих труб тоже должны выбиваться языки пламени. Но трубы пока на реконструкции.


И все-таки храм жив! Посмотрим, что найдут там археологи…

Картинка из словаря Брокгауза и Евфрона.

А вот и телесюжет 1996 года:

sapunov.livejournal.com

Атешгях – Храм огня под Баку

В 30 км от Баку, о котором я писал недавно в материале «Мерси, Баку», в селении Сураханы находится храм огнепоклонников Атешгях. Сюда можно из Баку добраться на автобусе №184 всего за полчаса или чуть более. Этот район Апшеронского полуострова известен уникальным природным феноменом – выходом природного газа и его самовоспламенением. Собственно, название «Атешгях» и означает «Дом огня», «Место огня».

Издавна на этой территории было расположено святилище зороастрийцев-огнепоклонников (приблизительно начало нашей эры). Они придавали неугасимому огню мистическое значение и приезжали сюда поклониться святыне. По мере принятия населением ислама, храмы огня стали пустовать и ветшать, эта же участь постигла бы и Атешгях. Спас положение Великий шелковый путь, проходивший через территорию Азербайджана. Именно по нему в храм огнепоклонников стали стекаться паломники из Персии, Индии и других восточных стран. В XV – XVII ст. попавшие на Апшерон с караванами торговцев индусы-огнепоклонники начали совершать паломничества к этим местам. Вскоре индийские купцы занялись строительством. Самая ранняя постройка индийского храма датируется 1713 г. Сейчас храм огнепоклонников представляет собой пятиугольное здание, которое состоит из одной комнаты и 26 келий. Сооружение со всех сторон окружает зубчатая стена с входным порталом, над которым находится гостевая комната – «балахане». В самом центре внутреннего дворика можно увидеть ротонду храма-алтаря с негасимым огнем. В начале XIX века храм Атешгях уже имел вид, сохранившийся до наших дней. А в середине 19 века для храма случилась настоящая трагедия – то ли сдвинулись пласты земли и перекрыли выход газа, то ли начавшаяся промышленная добыча нефти и газа уменьшила давление в пласте, но храм перестал радовать постоянными языками пламени и поток паломником постепенно иссяк. Храм почти век был в запустении.

С 1975 года храм Атешгях вновь встречает гостей, но уже в качестве музея. А в бывших кельях расположились экспозиции о жизни зороастрийцев, в основном индусов.

Быт и жизнь того времени наглядно представлены в экспозициях музея, расположенных во множественных кельях.

Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашеной извести — до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счет пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье — знатного человека или какого-нибудь животного — зависит от кармы — суммы добрых и злых дел.

www.facebook.com

Огнепоклонники | Блог об Азербайджане

27.07.2014 / In category&nbspЗеметки

 Сураханы — Храм Атешгях 

С древних времён вырывавшиеся из-под земли огни привлекали сюда паломников из разных стран мира, свидетельством чему является культурно-исторический памятник Азербайджана храм огня «Атешгях», расположенный на территории посёлка Старый Сураханы и возвышающийся на месте выхода из-под земли газов, пылавших «вечными огнями» ещё с древних времён и до конца XIX века. «Вечные огни» горели, привлекая к себе внимание людей и завораживая их волнующей красотой языков естественного пламени, отделяющихся под дуновением ветерка.

В своей судьбе и истории «Атешгях» переплетается с целыми этапами многовековой, богатой событиями истории азербайджанского народа.

Исторические корни памятника уходят в глубь веков, когда создавалась государственность Азербайджана,и господствующей религией был зороастризм одна из древнейших религий на Земле, история зарождения которой относится примерно к X — IX в.в. до н.э

Внутренний вид храма

В то время Апшеронский полуостров, в частности Сураханы, богатый нефтяными и газовыми залежами, являлся благодатной почвой для возведения зороастрийцами здесь своего храма ориентировочно во II III в.в. н.э. Как и всякая религия зороастризм имел своего пророка по имени Зороастр, который и основал эту религию. Согласно зороастрийским преданиям Зороастр по достижении 30-летнего возраста получал откровение  от бога Ахуры-Мазды.

По приданию однажды Зороас в беседе с Ахурой-Маздои спросил каковы основные условия для совершенствования духовного мира человека в первую, вторую и третью очередь, на что Ахура-Мазда ответил: «Во-первых — добрые помыслы, во-вторых — добрые речи и в-третьих — добрые дела». Этих трёх заповедей должен был придерживаться каждый исповедующий эту религию.

Священной книгой зороастризма является Авеста, написанная последователями Зороастра с его слов.

В учении Зороастра, как ни в одной другой мировой религии, важное место отводилось человеку, которому предоставлено самому выбирать чью сторону принять в борьбе добра со злом.

Часть караван сарая при храме

По зороастрийским канонам огонь занимает одно из главных мест.

Согласно священным писаниям – гатам, огонь — это воспламенившаяся священная искра, символизирующая божественную жизнь, и представляет собой чудесное явление природы, олицетворяющее свет против тьмы.

Движение пламени вверх означает духовный рост, а главное, огонь является божественным посредством общения с творцом.

Вообще в зороастризме считалось, что существуют три величайших священных огня, созданных самим Ахурой- Маздой для защиты мира, и эти огни вначале свободно перемещались, оказывая людям помощь там, где это было необходимо. Согласно мифу однажды во времена         правления царя Тахмураса люди, сопровождаемые быком Срисоком, ночью переправлялись по бушующему морю из одного края в другой. Вдруг сильным порывом ветра унесло в море жаровню, в которой они держали огонь, и тогда на спине быка вспыхнули три больших огня, загоревших таким ярким пламенем, что осветили переправу.

Гостевая келья храма (балахана)

Кстати, говоря об отношении зороастрийцев к огню, являющемуся для них священным, следует отметить, что в некоторых современных зороастрийских храмах священный огонь беспрерывно горит вот уже на протяжении нескольких веков, а для поддержания огня в качестве дров используются такие ценные породы деревьев, как груша, персик, орех и др.

Следует отметить, что зороастрийская религия оказала огромное влияние на формирование таких мировых религий, как христианство, ислам и особенно индуизм.

Зороастризм господствовал в Азербайджане до VII в.н.э., когда в стране была принята исламская религия. По мере принятия местным населением ислама люди постепенно перестали посещать храмы огня, которые в следствие этого стали приходить в упадок. Та же участь постигла и храм «Атешгях».

Прошли века и ислам стал официальной господствующей религией в Азербайджане, а зороастрийцы, не принявшие ислам, были вынуждены покинуть страну. Однако Великий шёлковый путь, проходивший через территорию Азербайджана, и торговые отношения в средние века со многими странами Востока, в том числе и с Индией, вновь связали зороастрийцев уже после смены многих поколений со святилищем в Сураханы.

Купцы, приезжавшие в Азербайджан, по возвращении на родину рассказывали об удивительном, невиданном явлении — выходе из-под земли огня, а в Индии огонь и сейчас считается священным.

Так, вслед за торговыми караванами в Сураханы потянулся поток паломников-огнепоклонников. Об этом представил интересные сведения русский учёный Гмелин Самуил Готлиб, посетивший Баку в 1770 г. по заданию Петербургской Академии наук: «Местные огнепоклонники — это потомки древних гебров (последователей религии Зороастра), уцелевшие (в Персии) после установления ислама. Они почитают сей неугасимый огонь за нечто чрезвычайно святое и за знак божества…

Центральный алтарь храма

Благоговейные люди из Индии ходят для спасения к этому неугасимому огню в Баку… Один из этих храмов уцелел до сих пор у селения Сураханы». То же самое утверждал французский консул Гамба, посетивший храм в 1820 г., который, в частности, писал, что в храме «жили частью индусы, частью персидские гебры.

Однако занятые торговлей купцы долго не задерживались у «святых огней», предпочитая, чтобы за них молились другие паломники. Но они выделял и денежные средства на строительство храма и за пользование этим правом платил 11 мзду местному правителю.

Так, они  на  свои средства построили здесь храм.

Вот, что пишет об этом побывавший в храме около 1780 г. немецкий исследователь Якоб Рейнеггс: «В построенных здесь домиках живут несколько индусов, которые по имени своей провинции называются «молтани», и за свободу проживания платят Бакинскому хану ежегодно 50 туманов.

Это, собственно говоря, дервиши, старики, или молодые индусы, которые, чтобы посвятить себя духовной службе, в этом благословенном месте проводя годы искуса. Характер этих испытаний очень суров: некоторые в неподвижной позе стоят, вытянув одну или обе руки, в продолжении 5, 7 или 10 лет…?».

В те времена на земле Азербайджана горели тысячи огней. «Священный огонь», распространяя вокруг аромат сандалового дерева и самшита, горел повсюду, будь то в величественных храмах или молельнях простых людей.

Люди, ища защиту от несчастий и невзгод и молясь за счастье и благополучие, поклонялись огню. И, благодаря этим огням, горящим с древних времён, Азербайджан получил своё название «Страна огней».

На севере же страны, на Апшероне горели вечным пламенем волшебные «негасимые огни».

В древние времена азербайджанцы-зороастрийцы приходили к этим огням, поклонялись им и возводили в этих местах храмы огня (атешгях).

Очень интересно и подробно описывает огни, пылавшие на территории  храма, упоминавшийся ранее видный английский общественный деятель, путешественник и публицист XVIII в. Джонас Хануей (1744 г.) в той же книге «Историческое описание британской торговли на Каспийском море».

Он пишет: «Так называемый неугасимый огонь около Баку является феноменом очень необычного рода, в известной мере свойственным только этой стране и поэтому заслуживающим отдельного и особого описания».

Далее он подробно описывает использование этого огня местным населением в быту, о чём говорилось ранее, и сообщает, что расположен он приблизительно в 10 английских милях (16 км) на северо-восток от Баку на сухой, скалистой земле.

Следует отметить такой интересный факт, что нам известен только храм «Атешгях», сохранившийся в Сураханы до наших дней, Д. Хануей же в своей книге пишет о существовании в этом районе целого комплекса древних разнотипных храмов огнепоклонников, построенных в разное время.

Об огнях и обитателях храма писал и известный геолог, профессор Мельхиор Неймайер в своей книге «История Земли» (С.-П. 1898 г.): «… любопытным спутником Бакинской нефти являются газы, выделяющиеся из-под земли, в прежние времена у Сураханов они давали начало священным огням, к которым стекались огромные толпы индийских поклонников».

Надо сказать, что многие путешественники и учёные, побывавшие в Баку и посетившие храм «Атешгях», писали о наличии вокруг Баку целых комплексов разнообразных старинных храмов огня, возведённых в различные периоды.

На протяжении десятилетий вокруг огня одно за другим возводились строения храма «Атешгях».

По свидетельству английского путешественника Форстера к 1784г. все кельи снаружи были уже объединены общей стеной, существующей и поныне.

В комплекс храма входят жилые кельи, молельня, два больших караван-сарая, главный алтарь и гостевая келья «балахана».

Барон А. фон Гакстгаузен, в своё время посетивший храм, так описывает, в частности, гостевую келью: «На северо-восточной стороне расположены помещения для посетителей, они одним этажом выше главного строения, имеют окна и со всех сторон окружены галереями.

Строения эти новейшего происхождения, они построены в начале третьего десятка нынешнего столетия. Один богатый индиец, по имени Оттуман, проживающий в Солиане (Сальяне), всего более способствовал тому устройству». Одним из первых строений храма является караван-сарай, предназначенный для отдыха паломников и купцов после длительного пути.

С развитием торговых отношений Азербайджана с различными странами увеличивалось число купцов, прибывавших на Апшерон для вывоза различных товаров.

В частности, среди товаров, пользовавшихся большим спросом, были соль, шёлк-сырец, ковры, изделия из золота и рыба.

Надо сказать, что соль в те времена стоила очень дорого, а Азербайджан богат соляными озёрами, поэтому иностранные купцы и вывозили соль из страны в больших количествах.

Известно, что Каспийское море славится ценными промысловыми породами рыб, поэтомуне случайно, что рыбный промысел в Азербайджане был хорошо развит, и рыбу также вывозили в различные страны. Следует отметить, что некоторые предприимчивые купцы, занимающиеся торговлей рыбой, в определённой мере содействовали развитию азербайджанской рыбной промышленности

Так, например, известно из источников, что индийский купец-рыбопромышленник. Собра Могундас, работавший на сальянских рыбных промыслах и имевший с них большие доходы, построил на нескольких из них крупные рыболовные предприятия, имел 7 ватаг и более сотни рыболовных лодок. В Азербайджане издавна развиты производство шёлка и ковроткачество; шёлковые ткани и ковры также пользовались большим спросом и вывозились из страны, причём более всего вывозился шёлк-сырец (коконы шелкопряда), что касается азербайджанских ковров, то они во все времена славились своим качеством и красотой.

Как известно, отличительным признаком азербайджанского национального орнамента является изображение язычков пламени бута, которые и украшали эти ковры.

В 1858 г. храм «Атешгях» посетил выдающийся французский писатель А. Дюма-отец вместе с художником Жуаном Муаном и студентом Московского Университета Калино.

В гостях у бакинского губернатора, полковника К.Тархан-Моуранова он познакомился с князем Уцмиевым и его женой, поэтессой Хуршид Бану Натаван.

В последствии А. Дюма восторженно описал свои впечатления о посещении храма в книге «Кавказ»:

«После двухчасовой езды (первая половина дороги шла по берегу моря) мы прибыли на вершину холма, откуда нашим взорам представилось море огней…

Зрелище было неописуемым, захватывающим, такая иллюминация бывает только в самые праздничные дни». По прошествии веков древняя религия в Азербайджане была забыта, а «вечные огни» Апшерона утратили свою божественность. Благотворное тепло огня было направлено на служение народу, удовлетворение его хозяйственных и бытовых потребностей, однако место, где горели огни, запечатлелось в памяти народа под названием «Атешгях», т.е. «место огня, место поклонения огню » . Нынешний храм, восстановленный в XVII в. на месте старого, также назван народом «Атешгях».

Храм огня построен местными мастерами-строителями, и поэтому на этом памятнике так ясно просматриваются архитектурные традиции Апшерона.

Очень примечательно, что во время празднования Новруз байрамы, самого значимого и дорогого для азербайджанского народа праздника, в центре Баку зажигается праздничный огонь, который привозится из храма «Атешгях».

Это уже сложившаяся много лет назад традиция, а сама церемония взятия огня в храме проходит в очень торжественной обстановке.

Кстати, зажигание огней во время этого праздника является элементом празднования, сохранившимся со времён зороастризма.

       

my-baku.ru